《四世同堂》中的利己主義形象分析10000字（論文）

《四世同堂》中的利己主義形象分析目錄TOC\o"1-3"\h\u13448摘要 摘要：關(guān)于《四世同堂》中利己主義的形象的特點(diǎn)可以分為兩大類：一類是合理的利己主義如李四爺夫婦、祁老太爺、韻梅等，這類人是在不損害他人利益的前提下利己。一類是極端的利己主義如大赤包、冠曉荷、冠招弟、藍(lán)東陽(yáng)等人，他們?yōu)榱俗陨砝婵梢圆粨袷侄?，甚至?xí){到其他人的利益甚至是生命安全。極端的利己主義又有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：為達(dá)目的不擇手段、是自我本位以自我為中心、為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益。為了剖析《四世同堂》中的利己主義產(chǎn)生的原因，需要結(jié)合時(shí)代背景并從社會(huì)、家庭環(huán)境以及個(gè)人因素入手。《四世同堂》所描寫的年代雖然已經(jīng)過去，但它所蘊(yùn)含的精神理念和為我們帶來的反思與思考永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)并且為我們社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展帶來一定的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：《四世同堂》；利己主義；形象分析一、引言老舍先生是我國(guó)聞名中外的現(xiàn)代小說家、作家、語言大師、人民藝術(shù)家，也是新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家。他的代表作有許多比如：《茶館》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《龍須溝》等。《四世同堂》是老舍先生最重要也是最出名的作品之一。該小說是一部描寫抗戰(zhàn)時(shí)期的北平淪陷區(qū)內(nèi)普通民眾的生活與反抗侵略者的長(zhǎng)篇小說馬凱鳳.論《四世同堂》中小文夫婦的藝術(shù)形象[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào),2022,43(04):38-43.馬凱鳳.論《四世同堂》中小文夫婦的藝術(shù)形象[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào),2022,43(04):38-43.二、《四世同堂》中的利己主義形象特點(diǎn)本章節(jié)的研究對(duì)象是《四世同堂》中的合理利己主義的形象特點(diǎn)，要想對(duì)利己主義形象進(jìn)行合理分析首先要將其分類，分為合理的利己主義和極端的利己主義，然后再根據(jù)《四世同堂》中的相關(guān)情節(jié)對(duì)他們的人物形象進(jìn)行分類梳理。不同的利己主義產(chǎn)生的原因也各不相同。本章節(jié)主要是對(duì)合理的利己主義進(jìn)行分析和梳理。（一）利人利己的李四爺夫婦利己主義的主要思想特質(zhì)在于以下三點(diǎn)：一是認(rèn)為人性本來就是自私的，每個(gè)人都有著同等的追求個(gè)人利益和幸福的權(quán)利；二是個(gè)人利益是人的一切行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，利己主義是道德的基礎(chǔ)；三是追求個(gè)人的利益和幸福的時(shí)候必須是無損乃至兼顧他人的利益和幸福的，道德的尺度便是個(gè)人利益與社會(huì)利益的緊密結(jié)合賈妍.《四世同堂》小人物與大時(shí)代出路的探討[J].安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,21(03):112-115.賈妍.《四世同堂》小人物與大時(shí)代出路的探討[J].安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,21(03):112-115.而利己主義因具有自私自利特征使得利己主義被中國(guó)學(xué)界視為一種資產(chǎn)階級(jí)思想，因此對(duì)利己主義多數(shù)意見多持批判態(tài)度，但是也有人指出利己主義之所以合理就在于主張把利他作為一種手段和提倡為己利他明顯地與人的社會(huì)本性相契合，利己主義合于情理和理性，因而稱之為合理利己主義。并根據(jù)利己動(dòng)機(jī)及其后果可以把人類行為分為利人利己、損人利己、利己但不損己三類。通過對(duì)不同類型的行為進(jìn)行分析可以看出合理利己主義與之相比具有一定的差異性：首先，利己不損他人；其次，利己而不損人。最后，利己而不會(huì)害他人。其中利人利己，利己不損人是合理利己主義行為訴求。據(jù)此，可認(rèn)為合計(jì)利己主義屬于利己主義。老舍先生在《四世同堂》中多處描寫反映利己主義理性。在《四世同堂記》中，老舍先生通過對(duì)人物的刻畫和情節(jié)的安排來揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些現(xiàn)象并進(jìn)行批判，其中的一個(gè)很重要的方面便是作者的利己思想。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是善良。二是同情心。三是責(zé)任感等等。其中尤以李四爺與李四媽夫妻為甚。本文李四爺初次出場(chǎng)時(shí)筆者就為大家展現(xiàn)了李四爺助人為樂的秉性：在為他人搬家時(shí)誠(chéng)實(shí)本分、從不多要錢而且還有它對(duì)窮苦之人友善。工作之余，他還竭盡所能地助人。例如，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，我冒險(xiǎn)到街上探聽情報(bào)，再把情報(bào)通知小羊圈兒里的人，以便我們有相應(yīng)的防備。全憑李四爺本人主動(dòng)，也不要求別人報(bào)答。盡管說這一段對(duì)李四爺?shù)目坍嬛饕癸@了李四爺對(duì)別人的救助，反映了李四爺利他之心，但從某種程度上看，利他也是為利己而效力。在這個(gè)意義上，李四爺說得最多的還是“利己”二字。“利我”和“利他人”是有區(qū)別的，二者并非截然相反的關(guān)系?！袄辈皇羌兇獾牡赖乱蟆６枪非?。一些理性的利己主義思想家曾注意到利他這種崇高的道德行為同樣受利己目的支配，通常只需要對(duì)表現(xiàn)出大公無私精神的言行和感情稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些言行和感情的根源仍然是個(gè)人的利益，個(gè)人的幸福和個(gè)人的福利這樣一種觀念。李四爺平日里樂心助人為樂，為別人的事忙得前赴后繼，甚至不計(jì)回報(bào)，都能從中受益匪淺：四爺幫了人忙，就能得到別人的感激之情和心里的喜悅，這喜悅的情緒在李四爺?shù)男睦锸莻€(gè)強(qiáng)烈的激發(fā)，這情緒一滿足就能獲得比任何別的喜悅與自由都要多的幸福，若這喜悅的情緒被摧毀了，若這情緒不被滿足了，就會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有別的需求但又無法被滿足的不愉快中金平.小說《四世同堂》賞析及文學(xué)敘事[J].文化創(chuàng)新比較研究,2022,6(08):13-16.金平.小說《四世同堂》賞析及文學(xué)敘事[J].文化創(chuàng)新比較研究,2022,6(08):13-16.李四爺老婆李四媽就是這么個(gè)愛利人利己。她常因李四爺助人為樂不夠細(xì)心而指責(zé)李四爺，而且李四媽對(duì)小羊圈兒胡同的小朋友們非常親和，不管那小朋友漂亮不漂亮，在李四媽心目中就是要好好愛的“寶貝兒”，那些大人們?cè)诶钏膵屟劾锞褪亲约旱摹按髮氊悆骸?，不管誰遇到什么困難她都會(huì)心甘情愿地幫上忙。李老兩口助人為樂的行為，也讓她們贏得全胡同人的喜愛。而李四媽和李四爸之間的關(guān)系則更為密切。在李四媽看來李四爸和李四寶都是利己主義者；而李四爸認(rèn)為李四寶是利己主義者。李四爸也不例外。兩人都屬于后者。他們同時(shí)存在。彼此影響。相互促進(jìn)。相互影響。其利他行為終于得到一個(gè)利己。所以，兩人都有利人利己之利。其實(shí)《四世同堂》里也有不少此類事例。如小順的媽—韻梅：平日操持家務(wù)、為全家和睦而再三容忍二弟、二弟媳，上尊重父母公婆、下疼愛孩子，把祁家所有事處理得只井井有條。這種行為讓人覺得她是一個(gè)很好的母親，是一位非常優(yōu)秀的女人，但是她又是一個(gè)不懂如何照顧孩子，對(duì)孩子要求十分嚴(yán)格的媽媽。韻梅用行動(dòng)證明了這一點(diǎn)。她是一個(gè)賢妻良母。是一個(gè)孝女。丈夫。妻子。女兒。兒子。婆婆。她所有的低眉順眼、強(qiáng)調(diào)和睦都是中國(guó)傳統(tǒng)女性為家庭付出的代價(jià)，都是利他之舉，但韻梅從事這些工作時(shí)卻得到了孝順、懂事的聲譽(yù)，也得到了心中自我犧牲使家庭和諧得到的極大滿足，這滿足建立在韻梅接受、傳統(tǒng)女性觀念熏陶下。因此，韻梅此舉既利他又利己。（二）利己而不損人的祁老太爺祁老太爺是一位即將要過八十大壽的老派北京市民。他的一生經(jīng)歷過許許多多的事。比如八國(guó)聯(lián)軍侵華、宣統(tǒng)退位等。這些事情讓他產(chǎn)生了一種無論發(fā)生什么樣的災(zāi)難，只要囤好三個(gè)月的糧食與咸菜就一定能平安度過。在祁老人的心中，國(guó)家大事是一件件只需要安全的在家待三個(gè)月就可以平安度過，真正讓他放在心上的只有即將到來的八十大壽。這是一種典型的利己主義思想，他雖然只關(guān)注了自身能不能過壽這件事并且不會(huì)去刻意的幫助他人，但是他從未對(duì)社會(huì)和他人造成傷害，因此祁老太爺是一種利己但不以傷害他人為手段的思想是一種合理的利己主義，也就是利己不損人俞佳宜.家與國(guó)：論老舍的國(guó)民性批判與建構(gòu)——以《四世同堂》為例[J].金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,22(02):64-68.俞佳宜.家與國(guó)：論老舍的國(guó)民性批判與建構(gòu)——以《四世同堂》為例[J].金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,22(02):64-68.三、《四世同堂》中的利己主義形成原因（一）自我本位冠家夫婦所領(lǐng)導(dǎo)的漢奸，就是最為典型的個(gè)人本位，而且都是從自己利益考慮的利己主義者。他們把日本人視為自己的同胞兄弟；他們把日本人當(dāng)中國(guó)人看待，視中國(guó)人為敵人。他們的思想與行動(dòng)都帶有濃厚的利己性特點(diǎn)。這種特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。一是出賣人格。二是賣身求榮。三是出賣錢財(cái)。其中不乏為尋求升官發(fā)財(cái)之道而不惜犧牲道德和底線、靠背叛近鄰為自己獲取日占區(qū)官位敲門磚者，從而釀成錢默吟老人家破人亡慘劇朱淑瑤.《四世同堂》：傳統(tǒng)之俗與現(xiàn)代之雅的共融[J].文學(xué)教育(上),2021,(10):23-25.朱淑瑤.《四世同堂》：傳統(tǒng)之俗與現(xiàn)代之雅的共融[J].文學(xué)教育(上),2021,(10):23-25.書上寫冠曉荷很多而且都給人留下了深刻印象，其似乎做事就是為了升官發(fā)財(cái)這個(gè)宗旨。他見人就念，所以也學(xué)著念，他念、學(xué)那些符咒和法術(shù)，并非出于自己對(duì)這一切的由衷喜愛，只是想借此親近可能使自己官運(yùn)亨通、和他們產(chǎn)生共同語言、便于溝通。他所有的嗜好不過是升官發(fā)財(cái)而已，應(yīng)當(dāng)說他最喜歡的就是當(dāng)官，自己也不相信佛，但是為了能得到升官發(fā)財(cái)所有的機(jī)會(huì)，就用念佛掩飾自己去親近所有能使自己加官晉爵者。冠曉荷和祁瑞全聊到時(shí)局不佳時(shí)就用自己所說的“佛法”，并沒有學(xué)佛理，只是把注意力集中到比自己更強(qiáng)大的人物身上。這就使他最終成為一個(gè)有很多學(xué)問卻沒有什么大作為的政客。這就是冠曉荷式的政治人格。從表面上看，他似乎很富有。其實(shí)這是一種偽君子的行為；實(shí)際上卻是一種極其虛偽和殘忍的行為。這是真的嗎？難道真的如此！難道真是這樣嗎？答案顯而易見。所謂學(xué)習(xí)佛法者，也不是那個(gè)神佛信奉者，就像諺語說：“滿口仁義道德、滿腹男盜女娼”。他只因官運(yùn)不佳就對(duì)南京官府產(chǎn)生反感，可見其心目中國(guó)家觀念及其薄弱，并為其被日本人侵占北平后表現(xiàn)埋下極為醒目之隱患老舍：《四世同堂》[M]作家出版社2013年8月。老舍：《四世同堂》[M]作家出版社2013年8月（二）以自我為中心在文中冠曉荷的關(guān)于政府國(guó)家的看法的內(nèi)心獨(dú)白中我們可以看出他憎恨南京國(guó)民政府，因?yàn)樗麄儾唤o他官做，他更恨中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)的時(shí)局變化讓他無法做官。與此同時(shí)他卻覺得那些侵略中國(guó)的外國(guó)人無比得可愛，因?yàn)樗麄兊那致曰蛟S可以使得冠曉荷能從中獲得那么一個(gè)官職李東芳.《四世同堂》中“惡”的價(jià)值反思[J].中國(guó)文化研究,2021,(01):90-99.。及至日本人攻進(jìn)北平時(shí)，他更沒有民族的羞恥心反而因?yàn)橄氲搅巳绻毡救诉M(jìn)駐北京，那么他便有了被日本人重用的機(jī)會(huì)而高興孫文婷.《四世同堂》的環(huán)境描寫對(duì)人物塑造的作用[J].今古文創(chuàng),2020,(39):19-20.。在北平被日本人占據(jù)之后，大部分人都感到羞愧，只有冠曉荷先生的心里并沒有感覺到有什么不舒服。他比李四爺，小崔，孫七，劉師傅……都更多知道一些什么“國(guó)家”“民族”“社會(huì)”這類的名詞；遇到機(jī)會(huì)，他會(huì)運(yùn)用這些名詞去登臺(tái)講演一番?！肮谙壬?，盡管嘴里花哨，心中卻沒有這一股子氣。他說什么，與相信什么，完全是兩回事。他口中說“國(guó)家民族”，他心中卻只知道他自己。他自己是一切”老舍：《四世同堂》[M]作家出版社2013年8月。這段話向我們展示了心里只有自己的冠曉荷。他所有的舉動(dòng)都以自身利益為目的，他認(rèn)為任何一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)這樣的詞匯，都比不上他本人及其家庭的快活和享受更具魅力。在他的心目中，人生是活著的，活著的理當(dāng)是豪華自在的。要實(shí)現(xiàn)自己理想的生活水準(zhǔn)，沒有辦不到的。他認(rèn)為一切皆為虛假，甚至國(guó)家民族也為虛假，唯有自己的酒飯，婦女，衣冠和錢財(cái)才為真實(shí)。他的世界，只剩下自己和妻子和女兒，而那些家國(guó)民族觀念不過是他說話上位博所注重的工具而已。他的一生就是一個(gè)追逐名利、享受人生、追求享樂的過程。在這個(gè)過程中，他的思想變得越來越空虛和麻木。在他身上體現(xiàn)出一種近乎病態(tài)的人格特征：自私、貪婪、任性。這也正是其人生觀的主要表現(xiàn)。利己至上。貪圖安逸。心浮氣躁李東芳.《四世同堂》中“惡”的價(jià)值反思[J].中國(guó)文化研究,2021,(01):90-99.孫文婷.《四世同堂》的環(huán)境描寫對(duì)人物塑造的作用[J].今古文創(chuàng),2020,(39):19-20.老舍：《四世同堂》[M]作家出版社2013年8月孫文婷.《四世同堂》的環(huán)境描寫對(duì)人物塑造的作用[J].今古文創(chuàng),2020,(39):19-20.（三）為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益大赤包所做的一切都是為自己的利益著想，覺得僅僅跟老公兩個(gè)人走動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，希望女兒也能動(dòng)起來。招弟說要日本人摸摸女人們的胸，不愿意走的時(shí)候，大赤包說：“教會(huì)她們摸摸！也可以摸摸你們的一塊肉！”大赤包一下決心就無所畏懼。女人被摸到胸就算放在今天也很丟臉，可女兒卻面臨著被摸到胸的危險(xiǎn)這類事情在大赤包眼里遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上升官發(fā)財(cái)。大赤包眼里，女兒貞潔不重要。而她說給女兒聽的話，已多少傷了女兒，冠招弟就是被大赤包這扭曲三觀感染而漸漸扭曲嚴(yán)佳煒.老舍長(zhǎng)篇小說《四世同堂》中的戲劇因子[J].名作欣賞,2020,(08):72-74.嚴(yán)佳煒.老舍長(zhǎng)篇小說《四世同堂》中的戲劇因子[J].名作欣賞,2020,(08):72-74.另外，大赤包比冠曉荷還冷血，知道錢家二少爺有可能會(huì)摔死一車日本兵后。她向日本人透露了他們懷疑錢家的真相，并表示愿意幫助錢家解決此事。但最終卻遭到了日本人的拒絕。日本人認(rèn)為冠曉荷只是一個(gè)單純的女人，沒有什么值得同情之處。但是事實(shí)并非如此。事情真的如此簡(jiǎn)單嗎？答案顯然不是肯定的。難道真的這樣嗎？當(dāng)她知道這條沒有被確認(rèn)的信息時(shí)，主動(dòng)慫恿冠曉荷向她們的鄰居報(bào)案，當(dāng)冠曉荷遲疑不愿報(bào)案時(shí)，她說：“你們要關(guān)心自己的未來，關(guān)心人家抄不抄干嗎！”并主動(dòng)要求冠曉荷向錢家告發(fā)，以報(bào)錢老先生以前無視自己的恩怨。她這樣做的目的就是想通過自己的努力使錢老先生不再懷疑自己的行為。但事情的發(fā)展卻并沒有如她所愿，最終在大赤包的逼迫下冠曉荷不得不離開了那個(gè)家庭。這一切都源于她對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。由此可知，大赤包面對(duì)人們的人生以及升官發(fā)財(cái)之路，毫不猶豫地選擇了一條偏離人性的路線。她慫恿冠曉荷去揭發(fā)日本人的鄰居家，得到了一官半職的職位。最后的結(jié)局也證明了這一點(diǎn)。大赤包以自己的方式達(dá)到了目的卻沒有獲得應(yīng)有的結(jié)果，她是一個(gè)極端利己主義者。她對(duì)金錢有著強(qiáng)烈的占有欲。對(duì)生命更是毫無珍惜。她把一切都作為財(cái)富進(jìn)行揮霍。追求享樂。最終走向毀滅。毀滅自我。毀滅家庭。多了一份極端殘酷無視人命極端利己主義。極端利己主義并非普通意義上的損人利己之舉，它是置人于絕境或者死地的劫掠，它已踐踏道德和法律的雙重紅線。大赤包受金錢與利益引誘，甚至可以出賣女兒，以謀取自身利益。她以長(zhǎng)女的快樂、名譽(yù)、貞潔換得妓女檢查所所長(zhǎng)！本文在描述李空山時(shí)非常清楚地指出，李空山是一個(gè)酒囊飯袋、無恥之徒、擁有眾多妓女太太、正經(jīng)人家看看書小姐如何能娶得了李空山？而大赤包之所以沒有答應(yīng)冠招弟娶李空山，并非心疼年幼的女兒，只是認(rèn)為李空山和招弟之間的身份無法對(duì)等，他想把招弟許配給地位高一些的人，以換取他和她老公的榮華富貴。她利用就任妓女檢查所主任之后，作了若干打算，其中第3條規(guī)定：“她必須開始兩大任務(wù)：一要仔細(xì)審查，二要細(xì)心呵護(hù)。前一條加緊、惡毒、考察妓女，誰受不了就不能通融免檢—只要肯花冤枉錢。后一條就是讓妓女來認(rèn)大赤包為干娘，互相有母女之情，情投意合自然就特別密切。只要肯出“認(rèn)親費(fèi)”，而且三節(jié)都要送“錢”?！崩仙幔骸端氖劳谩穂M]作家出版社2013年8月這說明大赤包正在窮盡一切辦法奪取別人的財(cái)富和權(quán)力。她甚至還想搜刮妓女們的錢財(cái)。第4條：“如何處置暗娼？戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難催生了暗娼，大赤包知道這個(gè)道理，她想做一筆大買賣—表面禁止暗娼、實(shí)際上卻教育暗門子“遞包袱”，暗娼要生存、要保有最后一絲廉恥、不能不吃官司、不能不花錢，僅憑這筆錢，大赤包也能發(fā)家致富不小”。所謂暗娼，是指一些國(guó)家或地區(qū)未經(jīng)正式批準(zhǔn)，暗中賣淫。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，迫于生存的壓力，被迫賣身為暗娼的婦女很多。他們賣身得來的錢財(cái)常常只夠糊口，就是這么一個(gè)貧窮的男人，大赤包絞盡腦汁地搜羅著自己僅有的少量油脂水譚楊.論老舍《四世同堂》的敘事視角[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,39(01):124-129.老舍：《四世同堂》[M]作家出版社2013年8月譚楊.論老舍《四世同堂》的敘事視角[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,39(01):124-129.瑞豐就是這么個(gè)純?yōu)樽约褐\利不擇手段之人，當(dāng)他在家中見到特務(wù)并懷疑大哥可能出事時(shí)，第一反應(yīng)居然是退避三舍，隨后又直接撇清與祁家大院之間的聯(lián)系，這不考慮愛人生死的行為實(shí)在讓人心寒。但是，瑞豐到了公安局后卻沒有主動(dòng)去報(bào)案。他知道這是因?yàn)樗ε赂赣H的存在而產(chǎn)生的恐懼心理造成的。他甚至擔(dān)心父親真的死了，其親媽為贖出特務(wù)之手用掉最后救命錢，瑞宣卻松開手后頭頭是道地悄悄離去，全然不顧家中祖父、母親、嫂子。他逃跑后非但不想方設(shè)法救人，還對(duì)冠曉荷夫妻吹牛，他徹底把自己家里的際遇成了自己的話題。除以上幾個(gè)典型人物外，本文還介紹了強(qiáng)占別人住宅、欺軟怕硬小軍閥李空山；胸?zé)o點(diǎn)墨但整天裝文化人、很摳門、做事為女人、為權(quán)力著想藍(lán)東陽(yáng)。通過對(duì)這些典型人物形象的分析，我們可以看出，極端的利己主義者們?cè)谥袊?guó)歷史上有很長(zhǎng)一段時(shí)間占據(jù)統(tǒng)治地位，并有著深遠(yuǎn)的影響。但是，這種思想也隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸被摒棄。在極端利己主義者看來，不損人利己就不會(huì)有財(cái)富和正直的人生。他們怡然自得的人生，就是以別人的苦難為基礎(chǔ)。（四）傳統(tǒng)文化中的糟粕與帝國(guó)主義的合流如果說老派公民從中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中繼承了儒家的孝道觀念，那么理想公民則吸收了墨家的俠義文化品格。瑞全是老舍理想的市民形象。瑞全在小說的敘述中幾乎沒有占據(jù)什么空間。老舍只在第一部分的前半部分和第三部分的后半部分描寫過他，但他以一種潛移默化的方式貫穿了整部小說。對(duì)他的第一次描述是他脾氣暴躁但果斷。北平淪陷后，他毫不猶豫，毅然中斷學(xué)業(yè)，逃出北平走向國(guó)難。在小說的第三部分，他回到北平執(zhí)行一項(xiàng)秘密任務(wù)，組織懲罰叛徒。他的工作卓有成效，他配合錢先生的工作，殺死了間諜趙迪，還幫助大哥自救。投筆從戎的芮泉終于在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中找到了知己，組成了一個(gè)新的家庭。瑞全是受五四新文化影響的一位年輕人，是小說中的忠實(shí)人物。面對(duì)祖國(guó)與國(guó)家的矛盾，他毫不猶豫得像大哥一樣，把中國(guó)幾千年來視為最神圣的家庭，只視為一種生命關(guān)系。當(dāng)國(guó)家要求幫助時(shí)，任何障礙都阻止不了他?；氐奖逼胶螅麣埲痰貜?qiáng)迫自己對(duì)北平保持冷漠，從不打聽家人的情況。只有忘記了他的家人，他才能記住他的國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)使他心曠神怡。他的身體已經(jīng)有了一種先憂后憂的世界，后樂后忍的世界。這里的整體忠誠(chéng)不同于封建社會(huì)舍棄孝道忠君，也不同于極端愚昧忠君。這是一種民族意識(shí)的覺醒，是一種對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷，是一種高尚的精神：只對(duì)民族負(fù)責(zé)，不為他人負(fù)責(zé)，只服從民族利益，不服從他人意志。能夠在家庭與國(guó)家、孝順與忠誠(chéng)之間做出決定性選擇的人是一個(gè)國(guó)家的精英。當(dāng)國(guó)家危在旦夕時(shí)，他們不僅有愛國(guó)之心，而且有為國(guó)家奮勇犧牲的精神，是支撐國(guó)家建設(shè)的棟梁。四、極端利己主義者產(chǎn)生的原因（一）時(shí)代背景利己主義古已有之，起初因其尊重個(gè)人權(quán)利和維護(hù)個(gè)人利益而產(chǎn)生了民主，平等和自由的思想主張而備受推崇。在我國(guó)古代就有“民以食為天”、“衣食足而后知榮辱”等思想主張。這些都是利己主義的早期萌芽，也成為后來人們信奉的準(zhǔn)則。近代以來，利己主義有所淡化，一度消失。但伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，以及時(shí)代的更迭，原本理性的利己主義漸漸向非理性的極端利己主義轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)在人們過于強(qiáng)調(diào)追求自身利益，養(yǎng)成了視他人作為滿足自身需要的工具，凡事都把利益放在第一位的思想觀念。《四世同堂》里冠曉荷伉儷，瑞豐伉儷，丁約翰，還有藍(lán)東陽(yáng)，李空山等等，他們都做了各種極端利己主義的事情，這跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)狀有著密切的關(guān)系?！端氖劳谩芬匀毡厩秩A戰(zhàn)爭(zhēng)開始后為背景，在這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，有人深受長(zhǎng)期封建專制統(tǒng)治思想的荼毒，怯懦、怯懦、不思進(jìn)取就像祁老太爺為代表的老派市民人物；有人同時(shí)受到新舊知識(shí)的灌溉卻有著互相沖突的特征，就像祁瑞宣那樣既看重家庭有責(zé)也深曉國(guó)家大義，更有人不恪守做人底線卻漸漸被西方文化所同化，變成了毫無思想和性格的崇洋媚外極端利己主義者，比如冠曉荷、大赤包等此類人物。（二）家庭原因人們常說，家長(zhǎng)是孩子的良師益友。孩子從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人，在這漫長(zhǎng)的一生中，要經(jīng)歷無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨。作為一個(gè)家長(zhǎng)，他（她）們每天與孩子接觸最多的就是父母。父母是孩子的第一任教師。父母的一言一行，影響著孩子。家長(zhǎng)的每一個(gè)舉動(dòng)，言傳身教，都會(huì)給孩子帶來很大影響。在《四世同堂》里，招弟是在父母影響下成為極端利己主義者。誠(chéng)如文中瑞全所想，招弟北平淪陷之日依然不忘打牌一事教其失望之余，但是這一漠視祖國(guó)的想法卻不能歸咎于她本人，祁瑞全認(rèn)為招弟之所以表現(xiàn)出來是由于生不逢時(shí)，招弟父母以其言傳身教把招弟塑造成冷血無情，內(nèi)心只屬于他。大赤包就任妓女檢查所所長(zhǎng)后，冠曉荷家環(huán)境日益臟亂，天天有妓女等漢奸走狗進(jìn)出冠家，使招弟受其影響漸入佳境。她認(rèn)為貞潔并沒有這么重要。她已經(jīng)開始不自愛了。開始追逐妓女們說的話刺激。開始放縱和玩弄男人了。為了達(dá)到這個(gè)目的，她和他一起到了一個(gè)叫做“赤池”的地方。在那里，她結(jié)識(shí)了一個(gè)叫小安的妓女，并且得到了她想要的一切。但是小安對(duì)她的態(tài)度卻非常冷淡。她非常傷心。她感到十分沮喪，這一切都讓她一步一步地掉進(jìn)深淵閆瀟晗.論《四世同堂》的藝術(shù)特征[J].漢字文化,2019,(20):87-88+100.閆瀟晗.論《四世同堂》的藝術(shù)特征[J].漢字文化,2019,(20):87-88+100.招弟正值青春年少，這時(shí)她三觀未定，若瑞全此時(shí)能夠?qū)⑺龓щx北平或許她將受瑞全熏陶成為保衛(wèi)祖國(guó)的好士兵?？墒侨鹑鍪潞?，他就不再管她了。他對(duì)她說：“我的兒子，我愛你?！比缓?，他又給她寫了一封情意綿綿的信，希望她能夠接受這段愛情；他還要求她做一個(gè)好妻子。也可能是大赤包能夠真正替自己的女兒著想，讓不三不四之人不要回家，也不要用招弟之美去引誘垂涎自己的人去換錢、換身份、換吹捧，說不定招弟就不會(huì)掉進(jìn)深淵了。但招弟一生并不擁有若，其家庭環(huán)境之骯臟讓其迷失于物欲之中。毫不客氣地講，毀招弟一生的正是冠家。五、《四世同堂》中利己主義者的審美性作家們常常內(nèi)心帶著同情來觀察有罪之人并以人性之眼審視有罪之人再以喜劇，悲劇和荒誕劇的審美形式來把握和描寫。作家在對(duì)人進(jìn)行刻畫時(shí)往往會(huì)采用各種不同的方式來表達(dá)他對(duì)人的理解和認(rèn)識(shí)。文學(xué)是人學(xué)，作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品就必然帶有鮮明的人文關(guān)懷色彩。這正是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的根本所在。這是文學(xué)的魅力所在。作家們的創(chuàng)作常常會(huì)超越政治生活中是是非非的范疇，但又會(huì)超越道德設(shè)定的善惡界限，因而用更高的人性層面去關(guān)懷世界，這類文學(xué)作品常常有著超越時(shí)代局限的永恒價(jià)值。文學(xué)活動(dòng)通常在人類和現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系問題中展開。因此，它必然要以一定的社會(huì)形態(tài)為前提，并受到這些社會(huì)條件的制約，從而使文學(xué)作品具有特定的美學(xué)特征。文學(xué)追求的是社會(huì)，是人的日常生活，也是人在頭腦中經(jīng)過想象而虛構(gòu)出的世界，人與人之間的關(guān)系，是一種審美關(guān)系，文學(xué)由社會(huì)指定了那些人生境況，并賦予了這些生活境況以內(nèi)涵和價(jià)值。真假難辨、善惡難辨、美丑相抗、相搏，往往較其他種類文學(xué)作品更具審美價(jià)值。從這一點(diǎn)上說，丑也可以作為文學(xué)作品的描寫對(duì)象。但是，在文學(xué)作品中丑的形象并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代和社會(huì)生活環(huán)境而不斷地變化著。因此，我們不能把丑僅僅看作一種消極的事物或現(xiàn)象。相反，它又是一種積極的因素。文學(xué)作品是否具有審美價(jià)值，不僅要看其是否否定丑，更重要的是看是否能在美的理念中展示這一客體。在《四世同堂》里，這些漢奸們一個(gè)比一個(gè)長(zhǎng)得不雅觀，思想不純潔，既無憂國(guó)憂民之情，又無近鄰博愛關(guān)懷之心，