廣信二中高一上學(xué)期10月月考卷語(yǔ)文試題（含答案）

廣信二中高一上學(xué)期10月月考卷語(yǔ)文試題（含答案）江西省上饒市廣信二中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期十月語(yǔ)文月考卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家"為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息"。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁"。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)"與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道"。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空"（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空"因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷"等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開(kāi)放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。

（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善"是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。

道家的智慧——上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無(wú)畏。

墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利"是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)已無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，保全生命，獲得精神心靈的自由，最終求得逍遙自在。

D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。

B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)并未包含樸素的辯證法思想。

C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

D．核心是“空"的佛家思想，以“心性”“色空"因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，窮盡精深?yuàn)W妙的佛教智慧為終報(bào)。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

B．“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。"

C．“繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”

D．“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。"

4．先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

5．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

馬

阿來(lái)

①馬！對(duì)于一個(gè)藏族人來(lái)說(shuō)，可是有著酒一樣效力的動(dòng)物。

②我已經(jīng)兩年多沒(méi)有跨上過(guò)馬背了。現(xiàn)在，一看到它們的影子出沒(méi)在金色樺樹(shù)掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動(dòng)物的感覺(jué)一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動(dòng)物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來(lái)的風(fēng)，這一切就是馬。

③馬們一匹匹從山上下來(lái)?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣。

④我們上了馬。馬隊(duì)主人沒(méi)有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問(wèn)剛才他把馬叫什么？他說(shuō)，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。

⑤馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場(chǎng)上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個(gè)高僧在詩(shī)中把這兩者并稱(chēng)為“星空下潔凈的動(dòng)物”。我們?cè)谝粔K草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開(kāi)去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來(lái)，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。

⑥半夜里醒來(lái)，先是看見(jiàn)星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡(jiǎn)陋的鞍具也卸下來(lái)了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國(guó)人布封在書(shū)中贊譽(yù)過(guò)的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。

⑦布封說(shuō)：“它們只是豪邁而狂野。"

⑧在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。

⑨我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王。

⑩過(guò)去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。

第二天騎涉過(guò)一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過(guò)程完整地拍了下來(lái)。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭。一到電視畫(huà)面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見(jiàn)它馱著我涉入湖水，越來(lái)越深，最后在水中浮起來(lái)，慢慢地到了對(duì)岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了。

頂著刺眼的陽(yáng)光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來(lái)的所有東西。這一來(lái)，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒(méi)入了雪里，它們窄窄的胸膛推開(kāi)積雪，開(kāi)出了一條道路。馬的主人說(shuō)，以前，有人從別的地方買(mǎi)來(lái)過(guò)名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒(méi)有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。

這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會(huì)順著熟悉的道路往前走，不需要人來(lái)告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。

這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒(méi)有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。

在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長(zhǎng)。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對(duì)于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來(lái)的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對(duì)于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。

這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。

文本二：

在阿來(lái)的散文中，言說(shuō)主體的身份影響著他散文的述說(shuō)視角。不同的社會(huì)身份讓阿來(lái)看到不同的社會(huì)、自然景觀。整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類(lèi)視角。

（摘編自馮茂桐《阿來(lái)散文的藝術(shù)特色》）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。

B．夜里宿營(yíng)時(shí)，“我”的馬過(guò)來(lái)親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王"的諺語(yǔ)。

C．山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺(jué)自己成為沒(méi)有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。

D．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒(méi)有用處，作者在理性審視山地馬的同時(shí)也對(duì)名馬進(jìn)行了批判。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本分別用“馬"和“牲口”來(lái)指稱(chēng)山地馬，但是這兩種稱(chēng)謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。

B．眼前所見(jiàn)的山地馬屬于實(shí)寫(xiě)，心目中理想的馬則屬于虛寫(xiě)，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。

C．文本第⑥段的描寫(xiě)富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡(jiǎn)陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。

D．文本將生動(dòng)的描寫(xiě)、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。

8．作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。

9．文本二提到的阿來(lái)散文的“三重述說(shuō)視角"在文本一中是如何體現(xiàn)的？

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

文段一：元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。問(wèn)其人，本長(zhǎng)安侶女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂(lè)事，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，是夕始覺(jué)有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言

（白居易《琵琶行·并序》）

文本二：白居易，字樂(lè)天，太原人。居易幼聰慧絕人，襟懷宏放。年十五六時(shí)，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，而性浮薄，后進(jìn)文章無(wú)可意者。覽居易文，不覺(jué)迎門(mén)禮遇曰：“吾謂斯文遂絕，復(fù)得吾子矣。”

貞元十四年，始以進(jìn)士就試，授秘書(shū)省校書(shū)郎。居易文辭富艷，尤精于詩(shī)筆。所著歌詩(shī)數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺，而士君子多之。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，召入翰林為學(xué)士。三年五月，拜左拾遺。居易與河南元稹相善，同年登制舉，交情隆厚。稹自監(jiān)察御史謫為江陵府士曹掾，翰林學(xué)士李絳、崔群上前面論稹無(wú)罪，居易累疏切諫，疏入不報(bào)。十年七月盜殺宰相武元衡居易首上疏論其冤急請(qǐng)捕賊以雪國(guó)恥。會(huì)有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無(wú)行。執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史，追詔授江州司馬。居易儒學(xué)之外，尤通釋典，常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意。在湓城，居易與湊、滿(mǎn)、朗、晦四禪師，每相攜游詠，躋危登險(xiǎn)，極林泉之幽邃?；蚪?jīng)時(shí)不歸，或逾月而返，郡守以朝貴遇之，不之責(zé)。

元稹在通州，篇詠贈(zèng)答往來(lái)，不以數(shù)千里為遠(yuǎn)。十四年三月，元稹會(huì)居易于峽口，停舟夷陵三日，置酒賦詩(shī)，戀戀不能訣。其年冬，召還京師，拜司門(mén)員外郎。

時(shí)天子荒縱不法，執(zhí)政非其人，制御乖方，河朔復(fù)亂。居易累上疏論其事，天子不能用，乃求外任。大中元年卒，時(shí)年七十六。

（節(jié)選自《舊唐書(shū)·白居易傳》）

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每處1分。

十年七月A盜殺宰相B武元衡C居易首上疏D論其冤E急請(qǐng)捕賊以雪F國(guó)恥

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．元和，唐憲宗年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝首創(chuàng)年號(hào)。

B．京都，指唐朝首都長(zhǎng)安。古人也把首都稱(chēng)作京師，如《登泰山記》中“自京師乘風(fēng)雪"。

C．謫，指貶官降職，文段一中“左遷”與文段二中“貶為江表刺史"中的“貶”也有此意。

D．字，即表字，人的別名，字常用于自稱(chēng)，稱(chēng)呼別人時(shí)，以稱(chēng)名表示禮貌。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文段一交代了《琵琶行》故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，概述了琵琶女的身世。

B．白居易自幼聰明過(guò)人，十五六歲時(shí)創(chuàng)作的文章就得到了當(dāng)時(shí)著名文士顧況的贊許。

C．白居易與元稹交好，元稹被貶時(shí)他多次上疏極力勸諫，奏疏呈上卻沒(méi)有得到回復(fù)。

D．宰相武元衡被刺殺，白居易上疏請(qǐng)求抓捕刺客，卻因越權(quán)進(jìn)諫而被貶為江州司馬。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。

（2）皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺。

14．白居易為何能“不以遷謫介意"？請(qǐng)概括其原因

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。

古從軍行

李頎

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河①。

行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門(mén)猶被遮②，應(yīng)將性命逐輕車(chē)。

年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃③入漢家。

【注】①交河：在今新疆吐魯番西北。②據(jù)《史記·大宛傳》記載，漢武帝太初元年（前104），漢軍攻大宛，攻戰(zhàn)不利，請(qǐng)求罷兵。漢武帝聞之大怒，派人遮斷玉門(mén)關(guān)，下令：“軍有敢入者輒斬之?！雹燮烟遥浩咸?，原產(chǎn)西域，漢武帝時(shí)隨天馬一起引入中原。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)歌一、二句首先寫(xiě)“行人"的從軍生活，有時(shí)需要爬上山去觀望四方有無(wú)舉烽火的警報(bào)，有時(shí)又要到交河邊上讓馬飲水，生活緊張兇險(xiǎn)，又壓抑單調(diào)。

B．詩(shī)歌五、六句著意渲染邊陲的環(huán)境。軍營(yíng)所在，四顧荒野，無(wú)城郭可依，其中“萬(wàn)里”極言其遼闊，“雨雪紛紛"則突出其凄冷酷寒。

C．詩(shī)歌七、八句中“夜夜”“雙雙"連用兩處疊字，表現(xiàn)了無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的悲涼，直接點(diǎn)出邊疆將士的哀怨之感。

D．此詩(shī)全篇一句緊一句，句句蓄意，步步逼緊，直到最后一句，才畫(huà)龍點(diǎn)睛，著落主題，顯出此詩(shī)巨大的諷喻力。

16．同為邊塞詩(shī)，《古從軍行》的結(jié)尾“聞道玉門(mén)”四句與《燕歌行》的結(jié)尾四句所表達(dá)的思想情感有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）

17．名篇名句默寫(xiě)。

（1）李商隱的詩(shī)句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通"表達(dá)了身不能共處，心卻能相通的意思。《琵琶行》中與之意思相近的兩句是：___，___。

（2）《登高》中道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：___，___。

（3）《歸園田居》中表明作者不隨波逐流，而是固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開(kāi)荒種地的句子：“___，___?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文物活化利用，既需要①、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。比如，通過(guò)運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視頻切片技術(shù)以及大量高精度數(shù)據(jù)的陜西歷史博物館將位于西安市長(zhǎng)安區(qū)郭莊村的韓休墓考古現(xiàn)場(chǎng)完整呈現(xiàn)出來(lái)了。從講好文物背后的故事，到開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，再到運(yùn)用全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)提升展覽的趣味性和互動(dòng)性，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，拉近觀眾與博物館的距離，才能讓博物館煥發(fā)②的生命力。

激發(fā)博物館的活力需要用“一方水土"滋養(yǎng)“一方空間”。浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上原貌、原尺度進(jìn)行立體展示，沉浸式打造體驗(yàn)的游覽境遇。重慶白鶴梁水下博物館結(jié)合地方獨(dú)特環(huán)境資源，打造延伸至40米深長(zhǎng)江水下的“時(shí)空隧道”，其獨(dú)特場(chǎng)景讓游人③……各地博物館聚焦特點(diǎn)，做強(qiáng)特色，使博物館成為不同年齡觀眾的“打卡地”。

18．在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館遺址上以原貌、原尺度進(jìn)行立體展示，打造沉浸式體驗(yàn)的游覽境遇。

B．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上以原貌、原尺度進(jìn)行立體展示，打造沉浸式體驗(yàn)的游覽環(huán)境。

C．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上從原貌、原尺度進(jìn)行立體展示，沉浸式打造體驗(yàn)的游覽環(huán)境。

D．浙江杭州南宋德壽宮遺址博物館在遺址上以原貌、原尺度進(jìn)行立體展示，沉浸式打造體驗(yàn)的游覽境遇。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

當(dāng)舞臺(tái)上青春版越劇《舞臺(tái)姐妹》大幕拉開(kāi)，梁山伯與祝英臺(tái)那濃郁的越劇早期【四工調(diào)】甫一響起，時(shí)光如同倒轉(zhuǎn)至1999年歲末的北京長(zhǎng)安大戲院，我仿佛看到錢(qián)惠麗和單仰萍扮演的“舞臺(tái)姐妹"的美麗身影，那一招一式、一顰一笑，一個(gè)小動(dòng)作、一個(gè)微表情都惟妙惟肖，猶如昨日重現(xiàn)。①恍惚間越劇人兩代的身影在舞臺(tái)上重疊交錯(cuò)。②而讓業(yè)界與觀眾欣慰的是，③青春版《舞臺(tái)姐妹》并未隨便輕率地作出所謂“適應(yīng)時(shí)代”的創(chuàng)新，④而是選擇將原版的風(fēng)貌傳承下來(lái)，⑤不僅文本內(nèi)容、音樂(lè)唱腔，⑥就連舞臺(tái)美術(shù)、調(diào)度都幾乎未做改動(dòng)，⑦盡管燈光做了些許調(diào)整。即便如此，時(shí)隔25年之后，它依然魅力無(wú)窮——不僅深深吸引著越劇老觀眾，也能夠_____A______。

從劇本精神內(nèi)核上來(lái)看，《舞臺(tái)姐妹》注重劇本結(jié)構(gòu)，情節(jié)豐富，角色塑造立體，不僅_____B______，更蘊(yùn)涵著深刻的思想價(jià)值。它對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行探討，歌頌真情，借兩姐妹的人生軌跡警醒觀眾：面對(duì)利益誘惑始終要忠于內(nèi)心，守住初心，追尋生命的價(jià)值和終極意義。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：

敘拉古城（阿基米德的家鄉(xiāng)）被攻破之后，一位羅馬士兵闖進(jìn)阿基米德的居室。當(dāng)時(shí)，他正在沙堆上研究一個(gè)幾何問(wèn)題。殺紅了眼的士兵高聲喝問(wèn)，沒(méi)有得到答復(fù)便拔刀相向，沉思中的阿基米德只叫了一聲“不要踩壞了我的圓”，便死在羅馬士兵的屠刀之下。

材料二：

孔子被圍困在陳蔡兩國(guó)之間，糧食供應(yīng)斷絕了，跟隨孔子的弟子很多都餓得直不起身。此時(shí)的孔子仍然講禮誦詩(shī)，琴聲不斷。子路向孔子抱怨說(shuō)：“君子也有走投無(wú)路的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子安于走投無(wú)路的困境小人面對(duì)此種困境就會(huì)胡作非為。"

以上材料引發(fā)了你什么樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇作文，表達(dá)自己認(rèn)知和感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1．D2．A3．B

4．①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。

5．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。

6．D7．C

8．①失望，初見(jiàn)時(shí)的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應(yīng)警覺(jué)，主動(dòng)靠攏，符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望；③接受，馱“我”涉水時(shí)山地馬輕捷靈敏，得到作者的認(rèn)同；④?chē)@惜，馱著貨物的山地馬逆來(lái)順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。

9．①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對(duì)馬的感性認(rèn)知和深厚情感來(lái)源于藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)。②知識(shí)分子視角：馬應(yīng)是被贊譽(yù)過(guò)的、是豪邁而狂野的符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬，能引起人歌唱的欲望。山地馬竟然淪落成牲口，這種異化引發(fā)的悲哀之感突破了常人實(shí)用主義的認(rèn)知界限，具有理想化色彩。③人類(lèi)視角：?jiǎn)适€(gè)性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類(lèi)社會(huì)也是如此，體現(xiàn)了對(duì)生命狀態(tài)的深度思考。

10．ACE11．D12．D

13．（1）她曾經(jīng)跟隨穆、曹兩位技藝高超的樂(lè)師學(xué)彈琵琶，年紀(jì)漸大，容顏衰老，嫁給商人為妻。

（2）（這些作品）都在立意上含有諷諫的表述，針砭當(dāng)時(shí)的弊病，彌補(bǔ)政務(wù)的缺漏。

14．①他性情灑脫，忘懷處順；②他受到儒釋思想的影響；③他屢遭打擊，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。

15．C

16．同：兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)士苦戰(zhàn)沙場(chǎng)甚至壯烈犧牲的同情。

異：李詩(shī)中“空見(jiàn)蒲桃入漢家"還表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者好大喜功、不顧士兵死活的批判；高詩(shī)中“死節(jié)從來(lái)豈顧勛”表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)士們奮勇殺敵的贊賞（或者：借“至今猶憶李將軍"有力地諷刺了輕開(kāi)邊釁、冒進(jìn)貪功的邊將）。

17．同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯開(kāi)荒南野際守拙歸園田

18．①薪火相傳（薪盡火傳）②源源不斷（源源不絕）③流連忘返

19．示例：①韓休墓考古現(xiàn)場(chǎng)位于西安市長(zhǎng)安區(qū)郭莊村，②陜西歷史博物館運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)視頻切片技術(shù)，③還運(yùn)用了大量高精度數(shù)據(jù)，④將韓休墓考古現(xiàn)場(chǎng)完整呈現(xiàn)出來(lái)了。20．B