商河弘德中學高二上學期第一次月考語文試題（含答案）

商河弘德中學高二上學期第一次月考語文試題（含答案）2024.9高二第一次月考試題

語文試題

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考號和座位號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、（每小題3分，共27分）

1.下列詞語中，字形和加點字的讀音完全正確的一項是（）

A.八佾（y）自省（xǐng）壹是（yì）物有本末未成一匱

B.怵惕（chù）惻隱（cè）戶牖（yǒng）余食贅行文質(zhì)彬彬

C.自矜（jīn）埏埴（shān）呺然（háo）慎終如始克已復禮

D.掊之（pǒu）瓠落（huò）龜手(jūn)其脆易泮惡施不孝

2.下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（）

A.世界貿(mào)易組織小型部長會議歷經(jīng)9天的艱苦談判，卻因為一個關(guān)乎民生保障的問題而功虧一簣

B.作為中華民族的子孫,對于須臾不可離的語言文字,應倍加珍惜，繼承發(fā)展，任重道遠。

C.他見老領(lǐng)導工作十分辛苦,不禁動了惻隱之心,忙到商店買了一些果品回來。

D.商家費盡心機制造噱頭吸引消費者，卻不潛心鉆研提升商品質(zhì)量，可謂是本末倒置、名不副實。

3.下列加點詞的解釋有兩處錯誤的一項是（）

A.①敏于事而慎于言（敏捷）___②君子喻于義（知曉，明白）

③安而后能慮（憂慮）___④自賊者也（小人）

B.①故有道者不處（為，做）___②復眾人之所過（恢復）

③越有難（困難）_________④當察亂何自起（應當）

C.①不可以不勸愛人者（鼓勵）___②若此則天下治（治理）

③今一朝而鬻技百金（賣）___④埏埴以為器（揉和）

D.①足以保四海（安定）___②天下歸仁焉（稱贊，稱許）

③靜而后能安（心不妄動）___④非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（求?。?/p>

4.下列加點的文言詞語的解釋全都不正確的一項是（）

①質(zhì)勝文則野（粗野，鄙俗）___②慮而后能得（堅定不移）

③先致其知（推究）_________④焉能治之（才）

⑤其脆易泮（分離）_________⑥常于幾成而敗之（接近）

⑦何不慮以為大樽而浮乎江湖（考慮）⑧具此而已矣（具體）

⑨死而后已（已經(jīng)）_________⑩自伐者無功（夸耀）

A.①③⑤⑦⑩B.②④⑤⑦⑩C.②④⑦⑧⑨D.①④⑥⑦⑨

5.下列句中加點詞有相同意義和用法的一項是（）

A.①人而不仁____________②任重而道遠

③靜而后能安_________④吾為其無用而掊之

B.①民之從事_________②復眾人之所過

③邇之事父_________④人皆有不忍人之心

C.①其恕乎____________②其安易持

③其在道也_________④欲治其國者

D.①以輔萬物之自然而不敢為___②或以封

③以不忍人之心行不忍人之政④壹是皆以修身為本

下列句子中加點的詞全都是古今異義詞的一項是（）

①文質(zhì)彬彬，然后君子___②一日克己復禮

③自天子以至于庶人_________④無惻隱之心，非人也

⑤民之從事____________⑥跨者不行

⑦小子何莫學夫《詩》___⑧合抱之木，生于毫末

⑨見不賢而內(nèi)自省也_________⑩譬如平地

A.①③⑤⑦⑩B.②④⑤⑦⑩C.②④⑦⑧⑨D.①④⑥⑦⑨

7.對下列句子中加點河語的活用現(xiàn)象分類正確的一項是()

①我樹之成而實五石②故虧父而自利③夫子固拙于用大矣④慎終如始⑤其堅不能自舉也

⑥不貴難得之貨⑦吳王使之將⑧先齊其家⑨大學之道，在明明德⑩見賢思齊焉

A.①⑥/②④/③⑤⑦/⑧⑩/⑨___B.①⑦/②⑧/③⑤⑩/④⑨/⑥

C.①⑦/②⑧/③⑤⑥/④⑨/⑩___D.①⑤/②④/③⑥⑦/⑧⑩/⑨

8.對下列文言句式歸類正確的一項是()

①九層之臺，起于累土②為之于未有③則所用之異也④夫子固拙于用大矣⑤自知者明

⑥宋人有善為不龜手之藥者⑦非不呺然大也⑧克復禮為仁⑨故圣人以治天下為事者

⑩察此何自起

A.①④/②③⑦⑧/⑤⑥/⑨⑩B.①②/③④⑦/⑧⑤⑩/⑥⑨

C.①②⑦/③④⑧/⑤/⑥/⑨/⑩D.①②④/③⑦⑧/⑤⑩/⑥⑨

下列表述不正確的一項是()

A.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣等。

中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文(禮儀形式)的不足，以助

教化。

C.孔子教導學生“興于《詩》，立于禮，成于樂"。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。

D.《大學》提出了“八條目”之說，“八條目"之間是并列關(guān)系，“修身”是其核心。

二、現(xiàn)代文閱讀（10分）

材料一：建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化"的內(nèi)容呢？

每個中國人生來就屬于一個毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個中國人的血液。大概許多人沒有意識到，我們中國人視為理所當然的這種國家和民族意識非常具有現(xiàn)代性。現(xiàn)代的經(jīng)濟、政治與社會制度，無論是國內(nèi)層面還是國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。

中國人民歷來把“國”與“家"相連，把“國”視為“家"的擴大，“國家”成為我們中華兒女最為穩(wěn)定而深厚的人身依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的情況。即使內(nèi)憂外患最為深重的時候，中國也少有無政府狀態(tài)，民族意識則往往更加強烈，民族命運屢屢浴火重生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復興的光明愿景。不能不說，人民強烈的國家意識、民族意識是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會穩(wěn)定的強大推動力量。在人類實現(xiàn)大同社會之前，或者在人類實現(xiàn)無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會之前，這種愛國精神和民族主義意識始終是一種現(xiàn)代的和先進的制度。

儒學之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因為它是一種世俗的社會知識體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實用理性基礎(chǔ)上的觀點和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時，它又通過訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強制立法才能解決的行為規(guī)范和社會秩序問題(即所謂法治和德治之分)。費孝通先生認為，中國儒家文化是以較低的成本實現(xiàn)了中國社會的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。

儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨"義利之辨”?！叭?的含義之一是指“仁政”，類似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對當時的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵人們帶著理想和道德積極入世，匡濟時艱，并為此不斷完善個人人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志?！疤煜屡d亡，匹夫有責?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。"這種道德理想曾激勵過無數(shù)愛國的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性不應該被忽略。

中國傳統(tǒng)文化講究“中和位育”。即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同"己所不欲，勿施于人”；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當今世界種族、民族和宗教沖突的良方。

(摘編自尹寶虎《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》)

材料二：中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國改革開放的偉大成就決不僅局限在財力、物力的極大提高上，從本質(zhì)上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安的國家制度；在社會生活方面，我們要弘揚禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實現(xiàn)這一宏偉目標的路徑時，我們既不能簡單復古，也不能照搬西方，而是要在新時代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)"應著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實意義。儒家思想是一種典范完備的社會發(fā)展理論，儒家思想的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是“格物致知”，還是“修身齊家”，最后落腳點都是治國平天下。

因此，儒家社會治理思想中有三大遺產(chǎn)對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，儒家很多社會理想是通過賢能政治來實現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟是一種道義經(jīng)濟，儒家給所有的經(jīng)濟活動，特別是利益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，這有助于推動構(gòu)建人類命運共同體。

從知識論角度講，“兩創(chuàng)”的目標是實現(xiàn)傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而為建設(shè)現(xiàn)代國家治理體系提供借鑒。

(摘編自王學典《汲取儒學生命活力》)

10．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()

A．中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，主張“家"國”相連，注重以道德教化治國、平天下。

B．中國人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國家"觀念，始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無政府狀態(tài)。

C.儒家思想主張積極入世，匡濟時艱，服務社會，鼓勵人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。

D．傳統(tǒng)文化強調(diào)萬事萬物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當下國內(nèi)國際層面同樣具有現(xiàn)實意義。

11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．現(xiàn)代經(jīng)濟、政治與社會制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識非常具有現(xiàn)代性。

B．古代中國借助儒學思想實現(xiàn)國家治理，較西方必須借助神學與立法來規(guī)范個人行為和社會秩序，成本更低。

C．儒家反對弱肉強食，對經(jīng)濟活動設(shè)置倫理界線的思想基礎(chǔ)是“仁政”“中和位育"人禽之辨”“義利之辨"。

D．新時期我們對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，是要汲取其現(xiàn)代價值，服務于民族復興，建立有中國特色的現(xiàn)代治理模式。

12．綜合材料一和材料二，概括中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。(4分)

三、閱讀下面的文言文，完成13～17題。（20分）

子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強?！卦唬骸崦虒⑹е！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮’。"

是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危。故不敢怠倦?！豕笕说『趼牚z治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以抎其國家，傾覆其社稷者，此也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤?，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作。窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。"

(選自《墨子·非命下》，有刪改)

13.下列句中實詞的解釋不正確的一項是（）

A．必務舉孝子而勸之事親勸：鼓勵

B．將屬可得而治也治：治理的好

C．王公大人怠乎聽獄治政怠：松懈

D．是以入守則不固固；牢固

14.下列句中加點的虛詞的意義與用法相同的一項是（）

A．昔桀之所亂，湯治之若火之始然

B．而從其心意之辟其“恕”乎

C．下以持養(yǎng)百姓以輔萬物之自然而不敢為

D．今之為仁義者吾為其無用而掊之

15.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．“世不渝而民不易"與“故以羊易之也”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“易"字含義不同。

B．幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲"是后人為這兩個國君所設(shè)立的謚號。

C．卿大夫，西周、春秋時國君及諸侯所分封的臣屬；規(guī)定其要服從君命，輔助國君進行統(tǒng)治。

D．社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。

16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A．選拔孝子、尊重賢良、教人向善，這三者基本上是三代圣王在剛主持天下政事時的通用主張。

B．商湯治理夏桀的亂世現(xiàn)象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變了惡俗。

C．墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統(tǒng)治者和百姓拿“命運"來說事的批判。

D．墨子認為，從前三代暴君導致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議。

17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？（4分）

(2)今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。（4分）______________________________________

四、（17分）

（一）閱讀下面這首唐詩，完成18～19小題。（9分）

太白嶺

王安石

太白巃嵷[注]東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。

煙云厚薄皆可愛，樹石疏密自相宜。

陽春已歸鳥語樂，溪水不動魚行遲。

生民何由得處所，與茲魚鳥相諧熙。

[注]巃嵷(lóngsǒng)：山勢高峻的樣子。

18．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()

A．首聯(lián)化靜為動，形象地寫出了太白嶺山勢的高聳綿延和山色的青翠紛披。

B．頷聯(lián)借厚薄變幻的煙云和疏密相間的樹石，表達了詩人跌宕起伏的心情。

C．詩人認為太白嶺這樣景色宜人的地方，正是人與自然和諧相處的理想處所。

D．本詩前六句寫景，后兩句抒情，體現(xiàn)了詩人開闊的胸襟和關(guān)心百姓的情懷。

19．本詩頸聯(lián)的景物描寫別具特色，請賞析其精妙之處。(6分)

（二）名句名篇默寫。（8分）

20.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（每空1分，共8分）

（1）《論語》中孔子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是“_____________，"。

（2）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應加強個人品行修養(yǎng)作為根本的句子是“_____________，”

（3）《老子》對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我夸耀的人都給予了理性的警告，其中對自我夸耀之人的勸諫的兩句是“_____________，"。

后世多將軍隊中的同事成為“袍澤”，這個詞源自《詩經(jīng)·秦風·無衣》中“”，和“”兩句。

五、閱讀下面的文字，完成21～24題。（16分）

文本一

渡江

孟超

叫明的公雞，已經(jīng)“喔喔喔"地三唱了。

年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻來，從枕邊摸出長劍舞了起來。

窗外秋風瀟颯，靜夜寒氣逼人。瀟瀟沙沙桐葉飄飛，一陣急風伴著沙塵吹過，又一陣驟雨，正如千軍萬馬，在疆場上奔馳。

正如他所預言的，晉室的國難已經(jīng)到了空前嚴重的時候，不但疆土一天一天削弱，整個中原，完全遭受了胡騎的蹂躪。這些民族的恥辱，當時的四方豪士哪一個能夠忍下聲吞下氣去，更何況祖逖有著絕大的抱負和果斷的謀略呢？

晉元帝雖然已經(jīng)南遷，在江左立下了偏安的王業(yè)，許多的大戶巨室，一族一族跟著朝廷向南遷徙。祖逖則認為在避難中可團聚自己的鄉(xiāng)黨族人，像項羽的八千子弟兵那樣，在國難與家仇中可以結(jié)合成功。他計劃如何帶領(lǐng)他的鄉(xiāng)黨和族人，一開始就要使他們像軍隊一樣。

當寇警傳來最緊的一天，祖逖召集了鄉(xiāng)人。大家都爭著問他：

“怎么辦啊，匈奴兵來了？我們不能就讓他們糟蹋啊！”

“我們有什么辦法呢？還是要請你出個主意哩。"須發(fā)斑白的老頭兒，懇切地催促著他。

一個年輕的小伙子，實在忍不住了：“你有什么主意趕快說吧，我們一定照辦就是了！”

祖逖沉吟了一剎：

“我想，我們應該向著淮泗一帶進發(fā)，然后再渡過長江。不過，這里到底是我們的家，等到我們把自己訓練成軍隊一樣，就要趕快地打回來，救我們的家鄉(xiāng)，把胡人逐回漠北去！"

“對呀！”青年都摩拳擦掌。

大家也都被他感動了，振奮歡呼起來。次日晨，雞叫兩遍。附近十幾個村子，好幾個族戶，五六百人口，攜著老幼，車馬載著食糧，像軍隊一樣的，離開了他們的故鄉(xiāng)。

他們一直南奔，到了揚州。沿路上，四方難民中，不斷有人加入他們的隊里，而且這里邊包含著無數(shù)的壯丁勇士；同時，四方的杰士也遠道奔來。

祖逖和他的隊伍從揚州直渡長江。望著濤濤的江水，祖逖潸然淚下：我還要回去的！

晉元帝在南遷之后偏安一隅。祖逖認為只有北伐才能使江南穩(wěn)固，只有北伐才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復。于是，他便貿(mào)然地上了一道請纓的表章。

晉元帝接到了祖逖的表章，一字一字地讀下去。晉元帝動容了，他的眼前顯露出一線光明，一直進到最遙遠的地方，匡復的壯圖，鋪展在他的心里，他不自覺地對祖逖起了倚重的念頭。立刻召見祖逖，特別下旨封他做有威將軍兼豫州刺史，專主北伐。

在一個秋高氣爽的黎明時分，一大隊人民的軍隊，已經(jīng)進行到中途了。

別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致，然而每個人都抱著必勝的決心，士氣也正如前面的長江一樣澎湃激蕩。

鮮明而莊嚴的大旗上，高揚出“有威將軍祖"的字樣；祖逖騎在一匹健壯的白馬之上，英武而又蘊藉的風度，正象征著漢族的河山。

遠的山，近的水，今天是特別明媚，翠妍，也似乎為了祖國而刷上清新的色彩。

隊伍一批一批渡到江的中心。祖逖看著那四周的風物，心飛躍了，感到自己的雄偉，人民隊伍的雄偉，和不能描繪的大自然的雄偉溶化成一片。

岸邊上，村落里的雞高唱了最后的一兩聲。祖逖想著自己的這番功業(yè)，豪放地笑了。

船已到江中，江水流得更急，他看著他的部屬，擊著船舷，誓師般地吼出他肺腑里的壯語：

“我祖逖如果不能清除中原，就和這奔流的江水，誓不再回！”

他的話剛剛說完，四面飛起了歡呼的、雄壯的吼聲。

船，他，和著這一群人民的隊伍，迅疾地渡過了長江。

祖逖大破石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量。這樣，黃河以南，很快地就收復了晉室的失土。

士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖自己也覺到北伐的成就，給恢復的事業(yè)立下了強固的基石。他多么愉悅地看著自己親切的父老、親切的隊伍，團聚在自己的身邊，這是多么偉大的力量。

他想到聞雞起舞，也想到擊楫渡江，他集合他的部下，高舉酒杯：“大家歡飲一杯，讓我們明天把胡人趕回沙漠！"

大家歡呼了一陣，獻上頌歌：

幸哉遺黎免俘虜，

三辰既朗遇慈父；

玄酒忘勞甘瓠脯，

何以詠恩歌且舞。

全場的人聽了他那懇摯的話，聽了這動人的頌歌，看著那新登場的谷禾，看著這旺盛的士氣，臉上都刷上了新的光輝。

一只公雞“喔喔喔”歡快地叫著。天邊的曙色透出了一層光明。

（初載1942年《抗戰(zhàn)時代》，有刪改）

文本二：

中國現(xiàn)代知識分子對歷史有著各種不同的感受和表現(xiàn)歷史的方式，而所有這些方式，實際都是一種歷史的觀念，是在特定境遇中自然產(chǎn)生有時又自然消亡的歷史的觀念。愛國主義題材的歷史小說是在民族危機中產(chǎn)生的，創(chuàng)作者自然地把中國歷史視為愛國者和賣國者兩類人的斗爭歷史；在愛國者的經(jīng)歷上，往往服從于現(xiàn)實的需要，從重大的歷史事件、著名的歷史人物中發(fā)掘并設(shè)計出符合進步觀念的情節(jié)，以此揭示愛國者成功或失敗的原因。至于愛國者形象本身，并不著眼于復雜性，而是著眼于傾向性，著眼于人物的氣節(jié)和品質(zhì)。從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀性，是一種特定的歷史觀念和表現(xiàn)歷史方式的存在。

（摘編自王富仁、柳鳳九《中國現(xiàn)代歷史小說論》）

21．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．小說描寫的景物不僅創(chuàng)設(shè)了人物活動的場景，還和人物的心理相一致，與故事情節(jié)的展開也有著內(nèi)在聯(lián)系。

B．祖逖與眾人商量向南避難，既表現(xiàn)了他的深謀遠慮與組織領(lǐng)導才能，也形象地刻畫了他指揮作戰(zhàn)的軍事才能。

C．“別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致”，凸顯祖逖的軍隊雖然條件艱苦，但士氣高昂、信心十足。

D．民眾給祖逖獻上發(fā)自肺腑的頌歌，鼓舞人心，表明只要心中裝著人民，保護人民，就會得到人民的感恩和擁戴。

22．關(guān)于文本一以“渡江”為題，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．文中寫了兩次渡江，略寫第一次，詳寫第二次，體現(xiàn)了作者突出祖逖北伐的創(chuàng)作意圖。

B．祖逖聞雞起舞以及召集鄉(xiāng)人商量南渡的情節(jié)，都是為寫祖逖后來帶領(lǐng)軍隊收復失地等作鋪墊。

C．北渡過程中，作者客觀描寫了江水的洶涌澎湃，渲染了北伐銳不可當?shù)陌蹴鐨鈩?，體現(xiàn)了主觀與客觀的高度統(tǒng)一。

D．渡江后的宴飲既表達了慶功的歡暢之意，又寫出了統(tǒng)帥與士兵眾志成城、勇往直前的豪情。

23．文本一中的幾處雞叫聲都能反映祖逖的心理，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（4分）

24．文本二說“從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史"。請結(jié)合文本一談談你對此的理解。（6分）

六、作文

25.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

教材課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前,但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的

啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請從下列語句中任選其一，準確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫-篇不少于800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。

己所不欲，勿施于人。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

月考試題答案

1.D2.C3.C4.C5.B6.A7.B8.D9.D

10.B

11.C

12.參考答案：

①統(tǒng)一意識形態(tài)。形成了中國人強烈的國家、民族意識，有力地推動了我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會穩(wěn)定。②明確個體責任。注重人格修養(yǎng)、道德教化，鍛煉個體意志，強調(diào)個人的家國責任。③具有普世價值。強調(diào)和諧共存、賢能政治、道義經(jīng)濟、天下主義，不僅具有中國意義，而且對平息世界問題，構(gòu)建人類命運共同體也有著積極意義。

13.B

14.A

15.A

16.D

17.參考答案：

(1)現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄，治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？

(2)當今天下的士人君子，內(nèi)心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對“有命”論者的話，不可不努力批駁它。

參考譯文：

墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武剛主持天下政事時，說：務必舉拔孝子以鼓勵人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂，將可以得到治理；社稷的危險，將可以得到平定。如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，這個世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務，人民就改變了風俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時，不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內(nèi)心的邪僻，在外驅(qū)馬、打獵、射鳥，在內(nèi)耽于酒水和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強?！欢ㄕf：‘我命里本來就要失國?！词故侨鷷r疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，十分嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，我不能努力地勞作’，也說‘我命里本就窮困’。"

所以墨子說：“現(xiàn)在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄，治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險。所以不敢懈怠。……王公大人懶于聽理訟獄、治理政事，卿大夫懶于治理官府，那么我認為天下一定會混亂。農(nóng)夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，那么我認為天下衣食財物一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養(yǎng)育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離散不能被使用。這樣于內(nèi)守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊?！彼阅诱f：“當今天下的士人君子，內(nèi)心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說道