2 《師說》 學(xué)案 高中語文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)

2《師說》學(xué)案高中語文人教統(tǒng)編版必修上冊(cè)10.2師說學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：掌握文章的整體思路。

難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

【寫作背景】

唐代沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館等學(xué)習(xí)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，尊“家法"而鄙“從師”。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。"由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

【作者介紹】

韓愈：（768—824），字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部"。死后謚“文”，故又稱“韓文公"。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年（792）即他24歲時(shí)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年（802）即34歲時(shí)到長(zhǎng)安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，即他35歲時(shí)改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山（今廣東連陽）縣令。元和元年（806）即他38歲時(shí)新皇帝繼位，他被召回長(zhǎng)安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，即他50歲時(shí)，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時(shí)，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲時(shí)，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學(xué)上的最大功績(jī)是提倡和領(lǐng)導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”。

【層次結(jié)構(gòu)】

全文可分為四個(gè)部分：

第一部分：以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。

第二部分：論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。

第三部分：以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。

第四部分：點(diǎn)明寫作緣由。

【學(xué)習(xí)課文】

（一）研讀第一節(jié)

1.為什么要從師？

明確：從師原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

2.選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

明確：從師標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

（二）研讀第二節(jié)

1.此段分論點(diǎn)是什么？

明確：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

2.作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證？

明確：縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。

橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

（三）研讀第三、四段

1.第三段作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

明確：（本段分論點(diǎn)）圣人無常師。

2.作者用的是什么論證方法？

明確：舉例論證

3.第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

明確：分論點(diǎn)：不拘于時(shí)能行古道

探討研究：

（一）韓愈為什么要寫這篇文章？

（答案預(yù)設(shè)）我們認(rèn)為有兩個(gè)原因：

1.當(dāng)今的士大夫之族，不愿意向老師學(xué)習(xí)，以向老師學(xué)習(xí)為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說“今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）”，文章對(duì)他們有諷刺和批判的意味；

2.寫這篇文章送給少年李蟠，因?yàn)樗矚g學(xué)習(xí)古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請(qǐng)教，所以寫這篇文章來鼓勵(lì)他繼續(xù)學(xué)習(xí)古文，即文章說的“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！逼鋵?shí)韓愈也是借此提倡當(dāng)今的學(xué)者要向李蟠學(xué)習(xí)。

（二）韓愈寫這篇文章有什么現(xiàn)實(shí)意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？

（答案預(yù)設(shè)）我們認(rèn)為韓愈寫作本文是提倡學(xué)者要向老師學(xué)習(xí)，恢復(fù)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨(dú)抒己見的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。

（三）本文主要運(yùn)用了什么樣的論證方法？運(yùn)用這種論證方法有什么作用？

（答案預(yù)設(shè)）我們認(rèn)為本文主要運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方法。主要用了三組正反對(duì)比論證：

1.古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學(xué)于師。

2.對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。

3.百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久也，欲人之無惑也難也！從反面批判現(xiàn)象中闡明了中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

【當(dāng)堂檢測(cè)】

閱讀下面的文言文，完成下題。

續(xù)師說

黃宗羲①

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人日師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其師也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾②；兔園③蒙師，搖筆即毀朱、陸④；古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子⑤，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨侍左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮若是其重也。故何北山⑥之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（有改動(dòng)）

【注】①黃宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。②歐、曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。③兔園：指淺陋之學(xué)。④朱、陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。⑤乳兒粉子：指年輕識(shí)淺的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人稱北山先生，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。

1.下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.吁其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐/其傳也矣。

B.吁/其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣。

C.吁/其可怪也若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣。

D.吁其可怪也/若是則師之/為道人心之/蟊賊也/吾惟恐其傳也矣。

2.下列對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.說，古代一種文體，可說明記敘事物，也可說理辯論，與“論"統(tǒng)稱為論說文。

B.蒙師，兒童啟蒙的老師。古代啟蒙的教材主要有“四書五經(jīng)”“三百千"等。

C.北面，古代臣子拜見君主時(shí)是面向北的，故“北面”表示臣服。文中指弟子向師行禮。

D.昌黎，本為地名，文中指韓愈。韓愈自稱“郡望昌黎”，故以“昌黎”來稱呼他。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.“代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸"句批判當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。

B.“吾惟恐其傳也矣”，黃宗羲擔(dān)心無才德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。

C.關(guān)于“師道之不傳"的原因，韓愈認(rèn)為是弟子之過，黃宗羲則反其意，更強(qiáng)調(diào)為師者之過。

D.黃宗羲用孫明復(fù)、何北山的事例，表明執(zhí)弟子之禮，乃莊重之事，為人之師，應(yīng)慎重對(duì)待。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。

（2）既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。

5.黃宗羲為什么要拒絕被推舉為師？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本題考查文言文斷句的能力?！坝酢笔歉袊@詞，其后應(yīng)停頓，排除A、D兩項(xiàng)；“其可怪也”，句末語氣詞“也”后應(yīng)停頓，排除C項(xiàng)。

2.答案：B

解析：本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。B項(xiàng)“古代啟蒙的教材主要有‘四書五經(jīng)’‘三百千’等"錯(cuò)誤，“四書五經(jīng)”并非啟蒙教材。

3.答案：A

解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)“批判當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)"錯(cuò)誤。該句批判的是當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前的人，自以為是地認(rèn)為自己與前人相當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣。

4.答案：（1）不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱為老師。

（2）既然沒有什么要借助老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯(cuò)了。

解析：本題考查翻譯文言文句子的能力。第（1）句中，“道之未聞”“業(yè)之未精”，賓語前置句，正常語序應(yīng)是“未聞道”“未精業(yè)"；“精”，精通；“解”，解答；“師”，名詞用作動(dòng)詞，稱為老師。第（2）句中，“籍”，借助；“不為之憐”，賓語前置句，正常語序應(yīng)是“不為憐之"；“憐”，關(guān)心；“喪”，為……辦喪事；“過”，過錯(cuò)。

5.答案：①當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是人爭(zhēng)為師，黃宗羲厭惡這種風(fēng)氣。②前輩們對(duì)師名非常慎重，黃宗羲對(duì)此很贊同。③黃宗羲自稱年老失學(xué)，不能做老師。

解析：本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整