信息類文本閱讀之信息篩選概括類-高考語文一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練（新高考地區(qū)專用）

備戰(zhàn)2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題

考向32信息類文本閱讀之信息篩選、概括類

~'、（2022?新IWJ考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢

學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨

滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、

誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的

空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯

的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。

我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的

智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅

樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位

譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過程中，

我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方

翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不

斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語體系的時(shí)代能力。

（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰來譯”》）

材料二：

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中

所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對(duì)原

文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t

樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”

作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，

直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的

原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，

霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書

畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)

原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。

（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）

材料三：

從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本

給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻

譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問

題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏

制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語讀者的

重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在

探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受

的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩

種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與TheStoryoftheStone---談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯

的創(chuàng)造性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（????）

___________翻譯主體」中國(guó)學(xué)者為主

A.楊憲益譯本一[=

翻譯思想忠實(shí)原作，緊緊貼合漢語文化觀念

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域

的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。

B.中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建

中國(guó)話語體系的能力。

C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異

性問題上。

D.近年來中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們

競(jìng)相討論的問題。

3.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。

4.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。

【答案】1.A????2.A????3.①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主

張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。????4.①譯本能否向西方世界介紹

真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完

成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍

克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量

C.“楊憲益譯本”“具有語義的渾圓性、語法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語言具有

語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說中國(guó)古代經(jīng)典文本的語言特點(diǎn)，不是楊憲

益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。

D.“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性

方面的等值或者說最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解

釋的適應(yīng)性”可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒有談及思想深度。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面”于文無據(jù)。材料一是

說“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻

譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)

踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語體系的時(shí)代能力”，

C.“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問

題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”

感興趣的，而是“學(xué)界”。

D.“近年來中國(guó)文化，走出去，所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)

相討論的問題”強(qiáng)加因果。材料一是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯

本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

由“霍克思的譯本中可見，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候‘忠實(shí)不渝'、間或背信棄‘意'的態(tài)度”“為了實(shí)現(xiàn)譯本與

原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面”可知，霍克思主

張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。

由“楊憲益的翻譯可以稱之為'臨摹式翻譯‘。'臨墓’是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而

逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨墓者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求”可知，楊憲

益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了

解真正的中國(guó)”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。

由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中

所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)”可概括為：譯本能否清晰地展現(xiàn)

譯者的翻譯思想。

由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯

立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問題，，可概括為：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

篩選并整合文中的信息常見設(shè)錯(cuò)方式

1.說法太過絕對(duì)。與文本內(nèi)容相比，題目選項(xiàng)的說法太過絕對(duì)，如使用“只要……就……”的句式、

使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項(xiàng)表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。

2.強(qiáng)加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復(fù)句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進(jìn)等；但一個(gè)語段（句

群）中的每個(gè)語句之間未必都有這種復(fù)句關(guān)系，也可能只是解說、詮釋等。而選項(xiàng)故意把原文中的兩

個(gè)無關(guān)聯(lián)的句子加上復(fù)句關(guān)系，造成強(qiáng)加關(guān)系的錯(cuò)誤。

3.偷換概念。命題者在闡述某個(gè)概念或相關(guān)文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，或?qū)蓚€(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行改變、

調(diào)換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項(xiàng)時(shí)，要注意比對(duì)原文，看選項(xiàng)的陳述對(duì)象與原文

句子的陳述對(duì)象是否一致。

4.以偏概全。選項(xiàng)往往會(huì)把局部的內(nèi)容當(dāng)成全部的內(nèi)容、把次要方面當(dāng)成主要方面、把事物或概念的

一個(gè)角度當(dāng)成所有角度、用個(gè)別代替一般等，使考生判斷錯(cuò)誤。

5.遺漏限制性成分。一個(gè)語句的定語、狀語等是對(duì)主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個(gè)短語

中的修飾限制語是對(duì)中心詞進(jìn)行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時(shí)如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制

語就會(huì)造成語句意思的變化。

準(zhǔn)確判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點(diǎn)和作者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度上，把握文

本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點(diǎn)來確定。

2.分析作者觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點(diǎn)上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的

觀點(diǎn)態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。

3.合理推斷思想觀點(diǎn)。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延

展的思想觀點(diǎn)，就需要考生對(duì)文本中體現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容,

從是否絕對(duì)化、是否符合文本的整體思想等角度進(jìn)行分析。

四步解答合理推斷題

1.立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點(diǎn)無法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體

解讀的解讀上認(rèn)真分析，還是能夠找到正確答案的。

2.分析材料，把握觀點(diǎn)。論述類文本選用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料等。分析這些材料，

正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點(diǎn)的重要手段。

3.梳理信息，準(zhǔn)確判斷。梳理有關(guān)信息，如有些內(nèi)容是文本有的，有些內(nèi)容是文本沒有的，屬于命題

者強(qiáng)加的；有些內(nèi)容是作者的觀點(diǎn)，有些內(nèi)容是別人的觀點(diǎn)。

4.識(shí)別陷阱，辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、

前期與后期等，全面整合，從而做出準(zhǔn)確合理的判斷。

主觀概括

（一）梳理段落思路，強(qiáng)化概括能力。

L全面準(zhǔn)確地抓住文本要點(diǎn)，不缺漏也不濫加。概括，就是歸納總括，把文本內(nèi)容的要點(diǎn)歸結(jié)在一

起。概括能力對(duì)考生解答試題起著根本性的作用。例如一道高考材料作文題,提供的材料是一幅漫畫。

畫面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人，他連續(xù)挖了好幾口井，都沒有找到水，結(jié)果便揚(yáng)長(zhǎng)而去。每一口沒

有找到水的井下其實(shí)都有水?？忌豢吹竭@個(gè)人沒有恒心，結(jié)果干不成事，而忽略了另一個(gè)要點(diǎn):

干任何事都有一個(gè)前提條件一一掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向。概括材料失誤，立意就容易出現(xiàn)偏差。

所以，對(duì)文本的概括，首先必須充分利用材料，做到滴水不漏，全面準(zhǔn)確把握事物特點(diǎn)、文本內(nèi)容，

既不能漏掉也不能濫加。

2.要注意概括是否具有準(zhǔn)確的限制。這種限制，有范圍的限制，如“個(gè)別”“少數(shù)”“一些”“許多”

“多數(shù)”“絕大多數(shù)”“全體”等;有態(tài)度的限制，如“肯定”“可能”等，還有其他如時(shí)間、地點(diǎn)、條

件等方面的限制。

3.概括是否準(zhǔn)確，可采用反向驗(yàn)證法。通過反向驗(yàn)證，看看這個(gè)概括是否能準(zhǔn)確囊括它所指向的內(nèi)

容:通過驗(yàn)證句子中的指代性內(nèi)容,看與指向的內(nèi)容是否有缺失和超出的現(xiàn)象;通過驗(yàn)證句子的修飾語

看它對(duì)所指向的內(nèi)容是否進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

（二）揣摩出題意圖，歸納、整合信息。

1.認(rèn)真審題，確定篩選方向。對(duì)這類篩選并需要整合信息的題目，考生在答題時(shí)首先要翻越的第一道

障礙是審題，信息整合對(duì)審題能力的要求較高，不僅要求抓住題干里的關(guān)鍵詞，更需要仔細(xì)思考出題

者的意圖，發(fā)現(xiàn)題目背后隱藏的思維鏈，開拓答題思路，找到答題的方向。

2.整合信息。整合信息，就要有對(duì)文本信息進(jìn)行加工、分析的意識(shí)，而不是停留在簡(jiǎn)單的提取信息上。

從題干中提取的信息是表面的、膚淺的，必須自覺地將提取、理解、儲(chǔ)存的信息作為加工改造的原料，

才能針對(duì)題目展開積極的思維活動(dòng)。

3.對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用。有時(shí)候考生需要對(duì)原始的、粗糙的信息進(jìn)行不同角度、不同層次的挖掘，

并進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化。）

r4—wX-f

易錯(cuò)點(diǎn)【01】不明設(shè)錯(cuò)特征。

信息篩選與整合常見的設(shè)錯(cuò)方式有混淆范圍、偷換概念等，平時(shí)注意積累典型例題。

易錯(cuò)點(diǎn)［02］對(duì)讀不詳細(xì)。

要真正做到從細(xì)微處對(duì)讀原文和想象，從內(nèi)容和邏輯關(guān)系等角度辨析細(xì)微差別。

易錯(cuò)點(diǎn)［03］抓不住選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞。

概括推斷類的試題注意抓住選項(xiàng)中的“可見”“所以”“因此”等關(guān)鍵表示概括推斷的關(guān)鍵詞語，然后

對(duì)讀原文，尋找細(xì)微差別。

易錯(cuò)點(diǎn)［04］注意分析語句之間、段落之間的邏輯關(guān)系。

注意分析語句、段落之間的邏輯關(guān)系，梳理清晰，注意強(qiáng)加因果、因果倒置、充分必要條件混淆等邏

輯錯(cuò)誤。

易錯(cuò)點(diǎn)【05】概括信息不全面或重復(fù)。

注意對(duì)文章進(jìn)行層次劃分，提取文中的關(guān)鍵詞語，然后概括，概括注意調(diào)理，做到不漏信息，要點(diǎn)不

重合。

易錯(cuò)點(diǎn)［07］框架圖梳理文意漏點(diǎn)或邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。

注意框架圖的結(jié)構(gòu)和文章的要點(diǎn)、內(nèi)容的邏輯關(guān)系吻合。

純）

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

母乳是完美的營(yíng)養(yǎng)來源，當(dāng)之無愧的“超級(jí)食品”。這種觀點(diǎn)并不常見。到目前為止，與血液、唾液，

甚至尿液等其他體液相比，關(guān)于母乳的科學(xué)出版物少之又少。乳品業(yè)投入大量資金從奶牛那兒擠出更多牛

奶，但卻很少去了解這種白色液體是什么，以及它們是如何發(fā)揮功用的。醫(yī)療資助機(jī)構(gòu)認(rèn)為它無關(guān)緊要，

正如加州大學(xué)戴維斯分校研究所的領(lǐng)頭人布魯斯?杰曼教授說的“絲毫無助于緩解中年白人的疾病”。營(yíng)

養(yǎng)學(xué)家認(rèn)為它不過是脂肪和乳糖的簡(jiǎn)單混合液，很容易被成分差不多的奶粉替代?！叭藗冋J(rèn)為這只是一袋

化學(xué)物質(zhì)，”杰曼說道，“它卻偏偏不止如此?！蹦溉槭遣溉閯?dòng)物的演化創(chuàng)新。每一種哺乳動(dòng)物的母親，

無論是鴨嘴獸還是穿山甲，無論是人類還是河馬，都通過“溶解”自身的一部分來制造一種白色的液體，

然后通過乳頭分泌。這種液體的成分是哺乳動(dòng)物經(jīng)過2億年演化的結(jié)果。

哺乳動(dòng)物的母親不斷調(diào)整和完善，以提供嬰兒所需的全部營(yíng)養(yǎng)；這些成分包括名為低聚糖的復(fù)合糖。

每種哺乳動(dòng)物都會(huì)分泌乳汁，但出于某種原因，人類的母親混合出了一種特殊的母乳——截至目前，科學(xué)

家已經(jīng)從人乳中識(shí)別出200多種低聚糖，簡(jiǎn)稱HM0。這是人乳中繼乳糖和脂肪后的第三大組成部分，它們

理應(yīng)是嬰兒成長(zhǎng)過程中豐富的能量來源之一。

但是，嬰兒并不能消化它們。

杰曼第一次聽說人乳低聚糖時(shí)，簡(jiǎn)直目瞪口呆。為什么母親要耗上大量能量制造這些復(fù)雜的物質(zhì)，而

嬰兒又沒辦法消化，也因而無助于其成長(zhǎng)？為什么自然選擇沒有淘汰這種費(fèi)力不討好的做法？線索在這里:

這些低聚糖能夠完好無損地通過胃和小腸，最后抵達(dá)大腸——那里生活著大多數(shù)細(xì)菌，低聚糖也許并不是

給嬰兒的食物，而是給微生物的食物？

布魯斯?杰曼教授介紹，該想法可以追溯到20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)，一個(gè)美國(guó)的兒科醫(yī)生保羅?吉爾吉發(fā)

現(xiàn)，與用奶粉喂養(yǎng)的嬰兒相比，一種名為雙歧桿菌的微生物更常出現(xiàn)在通過母乳喂養(yǎng)的嬰兒的糞便中。他

認(rèn)為，人乳中必定含有滋養(yǎng)這些細(xì)菌的物質(zhì)，即后世科學(xué)家口中的雙歧因子。同時(shí)，另一位化學(xué)家奧地利

的理查德?庫恩發(fā)現(xiàn)，人乳中含有牛乳所不具有的碳水化合物，并且會(huì)逐漸把這些神秘的化合物分解成更

小的物質(zhì)，其中就包括幾種低聚糖。最終他們共同證實(shí)，神秘的雙歧因子與母乳中的低聚糖一樣，滋養(yǎng)了

腸道微生物。

嬰兒雙歧桿菌接受滋養(yǎng)，也付出相應(yīng)的回報(bào)。它消化HM0時(shí)，會(huì)釋放短鏈脂肪酸喂養(yǎng)嬰兒的腸道細(xì)胞。

因此，當(dāng)母親用母乳滋養(yǎng)這種微生物時(shí)，后者也會(huì)反過來養(yǎng)育嬰兒。通過直接接觸腸道細(xì)胞，嬰兒雙歧桿

菌還刺激它們制造黏附蛋白，密封腸道細(xì)胞間的間隙，另外也會(huì)制造調(diào)整免疫系統(tǒng)的抗炎分子。這些變化，

只在嬰兒雙歧桿菌食用HM0生長(zhǎng)時(shí)才會(huì)發(fā)生。它只有在接受母乳喂養(yǎng)時(shí)才能釋放出全部的有益潛能。

哺乳期的母親不僅通過母乳喂養(yǎng)嬰兒，還為下一代建立起了一整個(gè)微生物世界。母乳到底是什么？布

魯斯?杰曼是對(duì)的：它遠(yuǎn)不只是一袋化學(xué)成分，它同時(shí)滋養(yǎng)著嬰兒和嬰兒雙歧桿菌。這是一個(gè)初步的免疫

系統(tǒng)，可以防止更邪惡的微生物入侵。母親正是通過這種方式，從第一天開始就確保寶寶能交上正確的伙

伴。母乳幫助寶寶為迎接未來的生活挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。

（摘編自埃德?揚(yáng)《我包羅萬象》，鄭李譯）

材料二：

長(zhǎng)期以來，衛(wèi)生部門和科學(xué)家、專業(yè)人士都在積極為母乳宣傳，在他們看來，母乳能增強(qiáng)孩子免疫力，

阻擋大多數(shù)疾病。而俄亥俄州立大學(xué)的這一研究卻表明，在同一個(gè)家庭中，那些母乳喂養(yǎng)的嬰兒，并不比

他們用奶粉喂養(yǎng)的兄弟姐妹更健康。

該研究數(shù)據(jù)來自1979年的全國(guó)青年縱向調(diào)查，研究者分析了8237個(gè)被調(diào)查者嬰兒時(shí)期的數(shù)據(jù)，其中

有1773對(duì)兄弟/姐妹是通過不同方式喂養(yǎng)的。研究者研究了他們的體重指數(shù)（BMI）,肥胖、多動(dòng)癥、對(duì)父

母的依賴程度，以及在詞匯、閱讀、數(shù)學(xué)、智力和學(xué)術(shù)能力上的得分指數(shù)?？偟膩砜矗溉槲桂B(yǎng)的孩子確

實(shí)在很多方面成就更好，包括BMI、肥胖、多動(dòng)癥、數(shù)學(xué)、詞匯識(shí)別、閱讀等。

然而，當(dāng)樣本集中到一個(gè)家庭后，母乳喂養(yǎng)的孩子的優(yōu)勢(shì)就沒有這么明顯了。以上的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目得分指

數(shù)從10幾乎降低到了0,這也意味著任何差異都可能是偶然發(fā)生的。研究人員認(rèn)為，那些在同一個(gè)家庭母

乳喂養(yǎng)的孩子之所以比其他兄弟姐妹表現(xiàn)更好，可能是其他因素導(dǎo)致的，比如社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。最令人驚訝

的發(fā)現(xiàn)是，母乳喂養(yǎng)的孩子患哮喘的風(fēng)險(xiǎn)更高。

研究的領(lǐng)導(dǎo)者、俄亥俄州立大學(xué)的辛西婭?科倫博士認(rèn)為：“我不是說母乳喂養(yǎng)不好，確實(shí)，它對(duì)提

高新生兒的營(yíng)養(yǎng)和免疫力效果尤其不錯(cuò)。但如果我們真的想改善孕產(chǎn)婦和兒童的健康，與其大力提倡母乳

喂養(yǎng)，不如讓我們多關(guān)注那些從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看真正有益的事情，比如對(duì)托兒所的補(bǔ)貼、更好的產(chǎn)假政策、更多

的就業(yè)機(jī)會(huì)，以及為低收入的母親支付最低生活工資等?！?/p>

（摘編自鹿斑比《新研究：母乳喂養(yǎng)的作用被夸大》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.母乳是完美的營(yíng)養(yǎng)來源，是嬰兒最合適的食品。這一觀念起初并沒有被大眾廣泛接受，關(guān)于母乳的研

究也是少之又少。

B.美國(guó)醫(yī)生和奧地利化學(xué)家研究母乳始于一個(gè)令人困惑的問題:為什么作為母乳第三大組成部分的HMO,

嬰兒無法消化。

C.母乳喂養(yǎng)可為嬰兒提供生長(zhǎng)所需全部營(yíng)養(yǎng)，還可幫助其建立一個(gè)初步的免疫系統(tǒng)，為迎接未來的生活

挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。

D.科倫博士分析的8237個(gè)被調(diào)查者嬰兒時(shí)期的數(shù)據(jù)結(jié)果，也能夠證明母乳對(duì)提高新生兒的營(yíng)養(yǎng)和免疫力

有良好的效果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.相比于其他動(dòng)物的母乳，人類母乳中能夠滋養(yǎng)腸道微生物的低聚糖較多，因而人類母乳可以說是最優(yōu)

質(zhì)的。

B.在提升孩子的整體發(fā)展方面，母乳喂養(yǎng)的功效不僅不比奶粉好，而且還加大了孩子在以后患哮喘的風(fēng)

險(xiǎn)。

C.如果嬰兒雙歧桿菌得到的是其他乳糖，那么也可能生存下來，但不會(huì)參與和嬰兒細(xì)胞相關(guān)的任何互動(dòng)。

D.科倫博士認(rèn)為同一個(gè)家庭母乳和奶粉喂養(yǎng)的孩子有差異，可能是其他因素導(dǎo)致的，因此不必堅(jiān)持母乳

喂養(yǎng)。

3.請(qǐng)分別指出布魯斯?杰曼和辛西婭?科倫有關(guān)母乳喂養(yǎng)的觀點(diǎn)，并分析其是針對(duì)何種現(xiàn)象提出的。

【答案】LD???2.C????3.①布魯斯?杰曼認(rèn)為母乳是完美的營(yíng)養(yǎng)來源，可為嬰兒提供所需全部營(yíng)養(yǎng)，還

可幫助其建立一個(gè)初步的免疫系統(tǒng)。針對(duì)的是當(dāng)時(shí)人們對(duì)母乳的功效缺少了解的情況。②辛西婭?科倫認(rèn)為

母乳的作用被夸大，孩子的發(fā)育不僅與母乳喂養(yǎng)有關(guān)，還與父母所受的教育、家庭收入、種族及民族有關(guān)。

針對(duì)的是社會(huì)對(duì)婦女兒童社會(huì)保障和服務(wù)欠缺的現(xiàn)實(shí)情況。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“能夠證明母乳對(duì)提高新生兒的營(yíng)養(yǎng)和免疫力有良好的效果”錯(cuò)誤。從材料二第2段內(nèi)容可知，能夠證明

的不是母乳能提高“新生兒”的營(yíng)養(yǎng)和免疫力效果，而是嬰兒時(shí)期的母乳喂養(yǎng)對(duì)孩子以后的影響。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“相比于其他動(dòng)物的母乳……因而人類母乳可以說是最優(yōu)質(zhì)的”錯(cuò)誤。從“嬰兒并不能消化它們”可知，動(dòng)

物母乳中根本就沒有能夠滋養(yǎng)腸道微生物的低聚糖，可見文中并沒有說母乳是最優(yōu)質(zhì)的。

B.“在提升孩子的整體發(fā)展方面，母乳喂養(yǎng)的功效不僅不比奶粉好”錯(cuò)誤。該說法只有“當(dāng)樣本集中到一個(gè)家

庭后”才成立，從材料二第2段來看，母乳喂養(yǎng)的孩子確實(shí)在很多方面成就更好。

D.“科倫博士認(rèn)為……不必堅(jiān)持母乳喂養(yǎng)”錯(cuò)誤。科倫沒有提出“不必堅(jiān)持母乳喂養(yǎng)”的觀點(diǎn)，科倫博士是在

呼吁社會(huì)對(duì)婦女兒童提供社會(huì)保障和服務(wù)，并非否定母乳喂養(yǎng)的觀點(diǎn)。

故選C。

3.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

從材料一“母乳是完美的營(yíng)養(yǎng)來源，當(dāng)之無愧的，超級(jí)食品，這種觀點(diǎn)并不常見……，人們認(rèn)為這只是一袋

化學(xué)物質(zhì)，‘杰曼說道，’它卻偏偏不止如此“布魯斯?杰曼是對(duì)的：它遠(yuǎn)不只是一袋化學(xué)成分，它同時(shí)滋養(yǎng)

著嬰兒和嬰兒雙歧桿菌。這是一個(gè)初步的免疫系統(tǒng)，可以防止更邪惡的微生物入侵”可知，布魯斯?杰曼認(rèn)

為母乳是完美的營(yíng)養(yǎng)來源，可為嬰兒提供所需全部營(yíng)養(yǎng)，還可幫助其建立一個(gè)初步的免疫系統(tǒng)。可見，其

針對(duì)的是當(dāng)時(shí)人們對(duì)母乳的功效缺少了解的情況。

從材料二“辛西婭?科倫博士認(rèn)為：’我不是說母乳喂養(yǎng)不好，確實(shí)，它對(duì)提高新生兒的營(yíng)養(yǎng)和免疫力效果尤

其不錯(cuò)。但如果我們真的想改善孕產(chǎn)婦和兒童的健康，與其大力提倡母乳喂養(yǎng)，不如讓我們多關(guān)注那些從

長(zhǎng)遠(yuǎn)來看真正有益的事情，比如對(duì)托兒所的補(bǔ)貼、更好的產(chǎn)假政策、更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，以及為低收入的母

親支付最低生活工資等'”可知，辛西婭?科倫認(rèn)為母乳的作用被夸大，孩子的發(fā)育不僅與母乳喂養(yǎng)有關(guān)，還

與父母所受的教育、家庭收入、種族及民族有關(guān)?？梢?，其針對(duì)的是社會(huì)對(duì)婦女兒童社會(huì)保障和服務(wù)欠缺

的現(xiàn)實(shí)情況。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“澡雪精神”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的命題，也是中國(guó)古代文人的創(chuàng)作品格追求?！肚f子?知北游》中的“疏

淪（沐?。┒模柩┒瘛?，與《論語》中的“吾日三省吾身”有異曲同工之意，“以雪洗身，清凈

神志”的澡雪精神對(duì)文藝工作者提出了警省與自省的要求。

修煉藝德，學(xué)藝先學(xué)德，演人先做人。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上明確

指出了文藝工作者的自身修養(yǎng)對(duì)文藝行風(fēng)，乃至整個(gè)文化領(lǐng)域、社會(huì)生活生態(tài)具有重要影響。近年來娛樂

圈中頻頻出現(xiàn)的“飯圈文化”“娘炮形象”將大眾審美一度引向了畸形發(fā)展。在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)

的當(dāng)今社會(huì)，即便是其日常行為中的不當(dāng)示范也將引發(fā)社會(huì)的高度關(guān)注與輿論的軒然大波，更不用說那些

有違行業(yè)準(zhǔn)則、觸犯公序良俗、逾越法律底線的行徑。拒絕浮躁，去除文藝圈的陋習(xí)、幻象與妄念，文藝

工作者，尤其是青年文藝工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚腳下的路，看清前進(jìn)的方向，甩掉對(duì)速成、虛名、捷徑的妄想，

腳踏實(shí)地地錘煉自己的藝術(shù)技藝與自身修養(yǎng)，用心專研每一個(gè)角色，用情呈現(xiàn)每一部作品，用作品說話。

以文化人，以藝通心是新時(shí)代文藝工作者的使命，讓我們文藝工作者心懷敬畏之心與赤誠(chéng)之心，澡雪

垢滓，三省吾身，走好自己的道，守好自己的業(yè)，靜心觀察、潛心創(chuàng)作、用心表達(dá)，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代和

人民的優(yōu)秀文藝作品。

（摘編自焦陽《澡雪垢淬，以藝通心——文藝工作者三省》）

材料二：

莊子在《知北游》中記錄孔子與老子兩位圣人的對(duì)話；“孔子問于老聃曰：'今日晏閑，敢問至道。'

老聃日：'汝齋戒，疏渝而心，澡雪而精神，括擊而知。夫道，窗然難言哉！'”老子認(rèn)為追求深遠(yuǎn)精深

之“道”雖然玄妙飄無，但只要具有“澡雪精神”，濯垢除污，去其所惡，疏浚心中雜念雜質(zhì)，使神志、

思想保持純正，就能滌蕩浮躁、回歸本真。劉勰把“澡雪精神”作為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)：”是以

陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才?！敝挥幸蕴撿o寧靜的心靈去觀照

現(xiàn)實(shí)生活，不浮不躁、專心致志、深研問題，才能激活藝術(shù)創(chuàng)作力?！霸柩┚瘛背蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文人加強(qiáng)

品行磨煉、保持身心純潔的座右銘，閃爍著中華文化智慧的光輝。

“澡雪精神”注重創(chuàng)作主體的自我調(diào)適與修為。面對(duì)紛繁復(fù)雜、信息狂潮的大千世界和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人

的本樸心性難免受到各種名利的影響和刺激，在這些人那里文藝成為縱欲逐利的工具，藝術(shù)的崇高和精神

的標(biāo)高被矮化和消解。針對(duì)這股歪風(fēng)，迫切需要作家藝術(shù)家在潔白無瑕的“雪”里滌垢凈化、堅(jiān)守藝術(shù)追

求，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)，把自己的理想人格與道德文章融為一體，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講

品位，重藝德，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思

想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。

“澡雪精神”秉持創(chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨。考察中外文學(xué)藝術(shù)史，那些流傳至今的經(jīng)典名著，都

經(jīng)過“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的創(chuàng)作過程，用更費(fèi)時(shí)的意志推敲、更精細(xì)的態(tài)度打磨、更深刻的思想

呈現(xiàn)，成為人類藝術(shù)想象力、生命表現(xiàn)力和思想穿透力的瑰麗篇章和精神寶藏。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》用了

10余年；當(dāng)代作家路遙創(chuàng)作《平凡的世界》從1982年構(gòu)思寫作到1988年完稿，用了6年；法國(guó)作家雨果

的《悲慘世界》從搜集資料到完成用了25年，從中可發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)精品創(chuàng)作規(guī)律：大凡敘事性、巨制型

經(jīng)典的產(chǎn)生都是與創(chuàng)作者耗費(fèi)的時(shí)間成正比例的。即使那些瞬間迸發(fā)的詩絮詞羽，雖耗時(shí)不多，但也與作

者的才智才情和長(zhǎng)期的生活積累是分不開的。寫作是一種冥思苦想、反復(fù)打磨的過程，是對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、

對(duì)人生的深入觀察、深邃思考，來不得草率而為、隨意鋪就，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，沉潛沉穩(wěn)地

把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。

“澡雪精神”追求創(chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價(jià)值。文藝作品一旦離開創(chuàng)作主體就具有獨(dú)立自主的內(nèi)涵力

和影響力。因此，為人民提供什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品，就事關(guān)社會(huì)文明程度的提升。凈化文藝發(fā)展空間，

也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場(chǎng)景。大凡知道美學(xué)目標(biāo)所在的藝術(shù)家，都能志向堅(jiān)定而鎮(zhèn)靜不躁、思慮

周詳，不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，都能祛除浮躁，守正創(chuàng)新，

為歷史存正氣，為世人弘美德，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，

弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，展現(xiàn)齊家治國(guó)、至善盛德的中華審美風(fēng)范。

（摘編自李明泉《以澡雪精神蕩滌浮躁之風(fēng)》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文藝工作者必須用“以雪洗身，清凈神態(tài)”的澡雪精神嚴(yán)格自省自律，不放松藝德的修煉。

B.文藝工作者應(yīng)拒絕浮躁，拋除陋習(xí)、妄念，腳踏實(shí)地地追求德藝雙馨，以無愧于時(shí)代使命。

C.“澡雪精神”能除污去雜，滌蕩浮躁，讓人內(nèi)心寧靜，被劉勰視為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)。

D.社會(huì)文明程度影響文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作，因此文藝工作者應(yīng)追求創(chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價(jià)值。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（???）

A.文藝工作者只要重視藝德修煉，就能走好自己的路，守好自己的業(yè)，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的文藝作品。

B.文藝工作者的自身修養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人成敗，也對(duì)文藝行風(fēng)甚至整個(gè)文化領(lǐng)域、社會(huì)生活生態(tài)具有重要

影響。

C.那些流傳至今的文藝作品都不是瞬間迸發(fā)的，越是經(jīng)典，越是要打磨，創(chuàng)作者耗費(fèi)的時(shí)間就越多。

D.文藝工作者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中不要迷失方向，要通過凈化群眾文化生活場(chǎng)景來凈化文藝發(fā)展空間。

6.在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，文藝工作者為什么更應(yīng)該以“澡雪精神”嚴(yán)格自省自律？請(qǐng)結(jié)合

材料內(nèi)容，對(duì)此加以簡(jiǎn)要概括。

【答案】4.D????5.B????6.①網(wǎng)絡(luò)時(shí)代極易放大文藝界的不當(dāng)行為，造成惡劣社會(huì)影響，文藝工作者

應(yīng)保持自省，修煉品德。②網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息繁雜，以文藝逐利的歪風(fēng)邪氣難以禁絕，文藝工作者要加群自我

同適與修為，追求藝術(shù)的崇高和精神的標(biāo)桿。③網(wǎng)絡(luò)時(shí)代容易助長(zhǎng)對(duì)速成、虛名、捷徑的妄想，文藝王作

名要秉持創(chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨，多出精品。④網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使文藝作品有更強(qiáng)的影響力，能提升社會(huì)文

明程度；文藝工作者牢記使命，以優(yōu)秀文化作品守護(hù)好文化陣地。

【解析】

4.本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.一是前后兩句沒有因果關(guān)系；二是“社會(huì)文明程度影響文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)造”說法錯(cuò)誤。由原文材料二最后

一段“為人民提供什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品，事關(guān)社會(huì)文明程度的提升”可知，文中強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)

文明程度的影響。

故選D。

5.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

A.說法過于絕對(duì)，根據(jù)材料二可知“重視藝德修煉”不一定能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，還需要精湛的“藝術(shù)技藝”。

C.擴(kuò)大了陳述的對(duì)象，根據(jù)材料二第3段“考察中外文學(xué)藝術(shù)史，那些流傳至今的經(jīng)典名著，都經(jīng)過，吟安

一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須’的創(chuàng)作過程，用更費(fèi)時(shí)的意志推敲、更精細(xì)的態(tài)度打磨、更深刻的思想呈現(xiàn)，成為人

類藝術(shù)想象力、生命表現(xiàn)力和思想穿透力的瑰麗篇章和精神寶藏”“從中可發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)精品創(chuàng)作規(guī)律：大

凡敘事性、巨制型經(jīng)典的產(chǎn)生都是與創(chuàng)作者耗費(fèi)的時(shí)間成正比例的。即使那些瞬間迸發(fā)的詩絮詞羽，雖耗

時(shí)不多，但也與作者的才智才情和長(zhǎng)期的生活積累是分不開的”可知原文是“經(jīng)典名著”“敘事性、巨制型經(jīng)

典”，不是所有的文藝作品，另外選項(xiàng)的表述過于絕對(duì)。

D.“凈化群眾文化生活場(chǎng)景”不是“凈化文化發(fā)展空間”的條件，從原文材料二最后一段“凈化文藝發(fā)展空間，

也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場(chǎng)景”可知“凈化文化發(fā)展空間”有利于“凈化群眾文化生活場(chǎng)景”。

故選B。

6.本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

根據(jù)材料一第2段“在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，即便是其日常行為中的不當(dāng)示范也將引發(fā)社

會(huì)的高度關(guān)注與輿論的軒然大波，更不用說那些有違行業(yè)準(zhǔn)則、觸犯公序良俗、逾越法律底線的行徑。拒

絕浮躁，去除文藝圈的陋習(xí)、幻象與妄念，文藝工作者，尤其是青年文藝工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚腳下的路，看

清前進(jìn)的方向，甩掉對(duì)速成、虛名、捷徑的妄想，腳踏實(shí)地地錘煉自己的藝術(shù)技藝與自身修養(yǎng)，用心專研

每一個(gè)角色，用情呈現(xiàn)每一部作品，用作品說話”可得出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代極易放大文藝界的不當(dāng)行為，造成惡劣

社會(huì)影響，文藝工作者應(yīng)保持自省，修煉品德。

根據(jù)材料二第2段“面對(duì)紛繁復(fù)雜、信息狂潮的大千世界和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人的本樸心性難免受到各種名利的

影響和刺激，在這些人那里文藝成為縱欲逐利的工具，藝術(shù)的崇高和精神的標(biāo)高被矮化和消解。針對(duì)這股

歪風(fēng)，迫切需要作家藝術(shù)家在潔白無瑕的，雪，里滌垢凈化、堅(jiān)守藝術(shù)追求，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)，把自己

的理想人格與道德文章融為一體，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多

傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的

優(yōu)秀作品”可得出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息繁雜，以文藝逐利的歪風(fēng)邪氣難以禁絕，文藝工作者要加群自我同適與修

為，追求藝術(shù)的崇高和精神的標(biāo)桿。

根據(jù)材料二第3段“寫作是一種冥思苦想、反復(fù)打磨的過程，是對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的深入觀察、深

邃思考，來不得草率而為、隨意鋪就，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，沉潛沉穩(wěn)地把最好的精神食糧奉獻(xiàn)

給人民”可得出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代容易助長(zhǎng)對(duì)速成、虛名、捷徑的妄想，文藝王作名要秉持創(chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與

打磨，多出精品。

根據(jù)材料二第4段“為人民提供什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品，就事關(guān)社會(huì)文明程度的提升。凈化文藝發(fā)展空間，

也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場(chǎng)景。大凡知道美學(xué)目標(biāo)所在的藝術(shù)家，都能志向堅(jiān)定而鎮(zhèn)靜不躁、思慮

周詳，不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，都能祛除浮躁，守正創(chuàng)新，為

歷史存正氣，為世人弘美德，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，

弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，展現(xiàn)齊家治國(guó)、至善盛德的中華審美風(fēng)范”可得出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使文藝作品有

更強(qiáng)的影響力，能提升社會(huì)文明程度；文藝工作者牢記使命，以優(yōu)秀文化作品守護(hù)好文化陣地。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

3月23日下午，天宮課堂第二課在中國(guó)空間站開講，神舟十三號(hào)飛行乘組航天員相互配合進(jìn)行授課。

本次太空授課活動(dòng)繼續(xù)采取天地對(duì)話方式，被人戲稱為線上課堂的“天花板

課程開始，王亞平取出一袋過飽和乙酸鈉溶液，輕輕擠壓，一顆晶瑩的液體球隨即懸停在空間站艙內(nèi)。

接下來，神奇的一幕出現(xiàn)了——王亞平用沾有三水合乙酸鈉晶體粉末的小棒觸碰液體球后，液體球迅速結(jié)

晶，看上去變成了一顆“冰球?yàn)槭裁磿?huì)出現(xiàn)“點(diǎn)水成冰”現(xiàn)象？這是因?yàn)橐宜徕c溶液在溫度較高水中的溶

解度非常大，很容易形成過飽和溶液，暫時(shí)處于亞穩(wěn)態(tài)。這種溶液里只要有一丁點(diǎn)的結(jié)晶和顆粒，就能打

破它的穩(wěn)定狀態(tài)，迅速結(jié)晶的同時(shí)釋放大量熱量，因此，這個(gè)實(shí)驗(yàn)也被稱為“熱冰”實(shí)驗(yàn)。在空間站微重力

環(huán)境中開展這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，結(jié)晶狀況跟地面上實(shí)驗(yàn)的差別很大。在地面使用容器開展實(shí)驗(yàn)，受容器限制，只能

往內(nèi)結(jié)晶。而空間站中并未使用容器，最終結(jié)晶為圓球狀，還可以往外發(fā)展，從而觀察到不受地球重力影

響的材料物性變化。

接下來的液橋?qū)嶒?yàn)中，王亞平則演示了失重環(huán)境下水的表面張力作用。王亞平手持兩片塑料板，葉光

富向塑料板表面分別擠上水，兩片塑料板逐漸接近，水便在板間連起了一座“橋”，將塑料板的距離拉遠(yuǎn)，“橋”

也沒有斷開。由于氣液界面之間存在表面張力，使得液體表面好比有一層很薄的彈性薄膜。正是這樣一層

“虛擬”的薄膜，使得液橋的表面形貌得以維持，而不會(huì)“垮塌”。正常的重力環(huán)境下，液橋的尺寸通常只有

幾毫米；太空環(huán)境下，重力幾近消失，表面張力便能維持建立起很大尺寸的液橋。

“課堂”中，還有人氣“頂流”冰墩墩前來助陣。王亞平將冰墩墩拋出后，它并沒有像在地面上一樣掉落，

而是仍沿原有方向勻速前進(jìn)，這是空間站微重力環(huán)境最直觀的體現(xiàn)。既然在地面上拋出物體的速度越快，

它就能落到更遠(yuǎn)的地方，那如果拋出物體的速度足夠大，它是否能成為環(huán)繞地球的衛(wèi)星？這最早由牛頓提

出，是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，所謂思想實(shí)驗(yàn)，是用一定的邏輯法則在頭腦中進(jìn)行物理問題研究的思維方式和研究

方法。這在科學(xué)發(fā)展史中并不鮮見，伽利略通過理想斜面對(duì)接實(shí)驗(yàn)，幫助人們認(rèn)識(shí)了力與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；愛

因斯坦用理想升降機(jī)提出了強(qiáng)等效原理。牛頓的思想實(shí)驗(yàn)也被稱為“牛頓高山大炮實(shí)驗(yàn)”，由它引出的第一

宇宙速度等概念，成了發(fā)射人造衛(wèi)星、空間站的重要依據(jù)。

（摘編自李云舒《天宮課堂第二課中國(guó)空間站上演“點(diǎn)水成冰”》）

材料二：

記者：天宮課堂上，耳目一新的實(shí)驗(yàn)讓大家不再是“霧里看花”，對(duì)背后的科學(xué)原理也不再是“勿理物理”。

看來，科普的打開方式非常重要，這對(duì)我們的科普教育有怎樣的啟示？

黃偉芬：在設(shè)計(jì)太空授課時(shí)，我們就堅(jiān)持選擇符合科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易

于理解和展示等標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目。此外，太空授課面向全國(guó)青少年群體、社會(huì)公眾乃至全球，因此在授課上不

追求知識(shí)的高深、概念的復(fù)雜，而是注重體現(xiàn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)比差異發(fā)現(xiàn)問題、

利用問題引導(dǎo)探索，通過探索得到答案，這將會(huì)是后續(xù)太空授課和系列在軌科普教育活動(dòng)堅(jiān)持的原則。

葉菲菲：天宮課堂最重要的意義，是讓我們可以從另外一個(gè)角度去再現(xiàn)平時(shí)生活的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地面的

生活經(jīng)驗(yàn)都被打破了。天宮課堂實(shí)驗(yàn)打破了我們習(xí)以為常的知識(shí)體系，引起了大家與原有認(rèn)知的沖突，會(huì)

引起深度的思考，這樣就會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)行為。

記者：航天員不是簡(jiǎn)單傳授知識(shí)，而是讓孩子們通過自己的觀察和探索找答案。我們是如何設(shè)計(jì)這些

實(shí)驗(yàn)的，這是怎樣一個(gè)過程？

黃偉芬：“小實(shí)驗(yàn)，大道理”，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容不僅是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的展示，更要呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)背后的科學(xué)原理。設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們廣泛征求了多方意見建議，一方面從現(xiàn)有教學(xué)體系出發(fā)，選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、天地差

異顯著的候選項(xiàng)目，緊扣中小學(xué)生教學(xué)實(shí)際，兼顧媒體傳播需求；另一方面充分考慮工程約束條件，在確

保在軌航天器和航天員絕對(duì)安全的基礎(chǔ)上再討論項(xiàng)目的可行性。經(jīng)多輪專家討論評(píng)審，對(duì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的具體

操作步驟和講解內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性調(diào)整，最終呈現(xiàn)給大家精彩紛呈的授課實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

太空授課是載人航天科普活動(dòng)的標(biāo)志性事件，后續(xù)我們也將以太空授課活動(dòng)為牽引，更多地開展地面

專家解讀、學(xué)生對(duì)比實(shí)驗(yàn)等拓展活動(dòng)，發(fā)揮好太空授課的引領(lǐng)作用，帶動(dòng)形成一批既科學(xué)又有趣、既嚴(yán)謹(jǐn)

又生動(dòng)的科普活動(dòng)。此外，面向孩子們征集的搭載實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目也在按計(jì)劃推進(jìn)中，我相信來自孩子們的奇思

妙想也將是我們后續(xù)天宮課堂的精彩一筆。

（摘編自靳曉燕《太空授課，中國(guó)科普教育的新契機(jī)》）

材料三：

此次天地授課基于我國(guó)天鏈中繼系統(tǒng)，也就是天鏈衛(wèi)星系統(tǒng)，采用高速雙向音視頻傳輸，以天地對(duì)話

等互動(dòng)形式開展，艙內(nèi)采用多臺(tái)高清攝像機(jī)通過中繼高速鏈路將高清視頻實(shí)時(shí)傳送至地面，地面上行兩路

高清圖像送至艙內(nèi)顯示器，從而實(shí)現(xiàn)雙向視頻傳輸。

王亞平通過一個(gè)大大的液晶屏幕能夠清楚地看到孩子們的一舉一動(dòng)。這個(gè)大屏幕就是儀表與照明分系

統(tǒng)的重要設(shè)備之一。儀表與照明分系統(tǒng)是空間站系統(tǒng)中最具有航天員參與特點(diǎn)的分系統(tǒng)之一，具備人機(jī)交

互功能，能夠?yàn)楹教靻T操作空間站提供交互及操作平臺(tái)，同時(shí)為航天員在軌期間的工作、生活、出艙活動(dòng)、

交會(huì)對(duì)接等任務(wù)提供環(huán)境照明，其顯示、手控和照明等子系統(tǒng)使用的很多器件和技術(shù)非常新穎、獨(dú)特且趨

于相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域前沿。

（摘編自央廣網(wǎng)《刷屏的“天宮課堂”是如何實(shí)現(xiàn)的？》

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.天宮課堂不在于展示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而在于呈現(xiàn)科學(xué)原理?！盁岜睂?shí)驗(yàn)、“液橋”實(shí)驗(yàn)、微重力下的拋物實(shí)

驗(yàn)都是這樣一種理念的體現(xiàn)。

B.空間站“液橋”實(shí)驗(yàn)，讓我們從另一個(gè)角度看到了氣液界面之間表面張力的作用，打破了地面不能完成“液

橋”實(shí)驗(yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)。

C.空間站微重力環(huán)境下被拋出的冰墩墩沿原方向勻速前進(jìn)，簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到失重時(shí)物體運(yùn)動(dòng)的

規(guī)律，符合天宮授課選擇實(shí)驗(yàn)原則。

D.天宮課堂借助小實(shí)驗(yàn)在科普方面發(fā)揮了很好的引領(lǐng)作用，啟發(fā)了孩子們的奇思妙想，帶動(dòng)形成了一批

科普活動(dòng)，讓科學(xué)不再是“霧里看花”。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(？?？)

A.天宮課堂之所以被戲稱為線上課堂的“天花板”，其中的重要原因是采用了天地對(duì)話形式，其技術(shù)水平

是普通線上課堂無法企及的。

B.小實(shí)驗(yàn)蘊(yùn)含大道理，天宮拋物實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了牛頓的“高山大炮”思想實(shí)驗(yàn)，這一思想實(shí)驗(yàn)成了人造衛(wèi)星、

空間站發(fā)射的重要依據(jù)。

C.天宮課堂強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題、利用問題引導(dǎo)探索，如果所選實(shí)驗(yàn)不能體現(xiàn)天地差異，那么其作為

天宮實(shí)驗(yàn)的效果就會(huì)大打折扣。

D.設(shè)計(jì)未來天宮課堂的項(xiàng)目時(shí)，在充分考慮現(xiàn)有教學(xué)體系和工程約束條件的基礎(chǔ)上，專家們會(huì)把大眾的

意見作為重要的參考因素。

9.下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(???)

10.“天宮課堂”廣受歡迎的原因是什么？結(jié)合材料一、二加以概括。

【答案】7.C???8.B????9.B????10.①趣味性強(qiáng)。所選實(shí)驗(yàn)富有趣味，天地互動(dòng)增加了趣味。②富有益

處。有利于鼓勵(lì)人們的奇思妙想，引發(fā)學(xué)習(xí)行為。③選項(xiàng)科學(xué)。選擇科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地

差異顯著、易于理解和展示的項(xiàng)目。④定位準(zhǔn)確。面向大眾，不追求高深、復(fù)雜的概念，注重大膽假設(shè)、

小心求證的科學(xué)精神。??

【解析】

7.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“天宮課堂不在于展示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而在于呈現(xiàn)科學(xué)原理”說法錯(cuò)誤。從材料二“在設(shè)計(jì)太空授課時(shí)，我們就

堅(jiān)持選擇符合科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示等標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目”可知，天宮

課堂既在于展示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，也在于呈現(xiàn)科學(xué)原理。

B.“打破了地面不能完成，液橋，實(shí)驗(yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)”說法錯(cuò)誤?！耙簶颉睂?shí)驗(yàn)在地面上是能完成的，根據(jù)材料一“正

常的重力環(huán)境下，液橋的尺寸通常只有幾毫米；太空環(huán)境下，重力幾近消失，表面張力便能維持建立起很

大尺寸的液橋”可知，在太空中“液橋”實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更明顯。

D.“帶動(dòng)形成了一批科普活動(dòng)”將未然當(dāng)成己然。從材料二最后一段“后續(xù)我們也將以太空授課活動(dòng)為牽引，

更多地開展地面專家解讀、學(xué)生對(duì)比實(shí)驗(yàn)等拓展活動(dòng)，發(fā)揮好太空授課的引領(lǐng)作用，帶動(dòng)形成一批既科學(xué)

又有趣、既嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)的科普活動(dòng)”可知，“帶動(dòng)形成一批科普活動(dòng)”只是設(shè)想，還沒有實(shí)現(xiàn)。

故選Co

8.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“這一思想實(shí)驗(yàn)成了人造衛(wèi)星、空間站發(fā)射的重要依據(jù)”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“牛頓的思想實(shí)驗(yàn)也被稱為

'牛頓高山大炮實(shí)驗(yàn)'，由它引出的第一宇宙速度等概念，成了發(fā)射人造衛(wèi)星、空間站的重要依據(jù)”可知，是

第一宇宙速度等概念，成了發(fā)射人造衛(wèi)星、空間站的重要依據(jù)。

故選B。

9.本題考查學(xué)生歸納梳理內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.從材料三“艙內(nèi)采用多臺(tái)高清攝像機(jī)通過中繼高速鏈路將高清視頻實(shí)時(shí)傳送至地面”可知，艙內(nèi)采用多臺(tái)

高清攝像機(jī)通過中繼高速鏈路傳輸?shù)氖桥搩?nèi)拍攝的高清視頻，而非地面的高清視頻。

故選Bo

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從材料一“在空間站微重力環(huán)境中開展這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，結(jié)晶狀況跟地面上實(shí)驗(yàn)的差別很大。在地面使用容器開

展實(shí)驗(yàn)，……最終結(jié)晶為圓球狀，還可以往外發(fā)展，從而觀察到不受地球重力影響的材料物性變化”和材

料二“在設(shè)計(jì)太空授課時(shí)，我們就堅(jiān)持選擇符合科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解

和展示等標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目”可知：太空實(shí)驗(yàn)所選實(shí)驗(yàn)富有趣味，天地互動(dòng)增加了趣味。所以具有趣味性強(qiáng)的特

點(diǎn)。

從材料二“面向孩子們征集的搭載實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目也在按計(jì)劃推進(jìn)中，我相信來自孩子們的奇思妙想也將是我們

后續(xù)天宮課堂的精彩一筆”可以總結(jié)出，太空實(shí)驗(yàn)有利于鼓勵(lì)人們的奇思妙想，引發(fā)學(xué)習(xí)行為，富有益處。

從材料二“從現(xiàn)有教學(xué)體系出發(fā)，選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、天地差異顯著的候選項(xiàng)目，緊扣中小學(xué)生教

學(xué)實(shí)際，兼顧媒體傳播需求”可知，因?yàn)檫x擇科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和

展示的項(xiàng)目。所以太空實(shí)驗(yàn)具有選項(xiàng)科學(xué)的特點(diǎn)。

最后，從材料二“太空授課面向全國(guó)青少年群體、社會(huì)公眾乃至全球，因此在授課上不追求知識(shí)的高深、

概念的復(fù)雜，而是注重體現(xiàn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)比差異發(fā)現(xiàn)問題、利用問題引導(dǎo)探索，

通過探索得到答案”可以總結(jié)出，太空實(shí)驗(yàn)面向大眾，不追求高深、復(fù)雜的概念，注重大膽假設(shè)、小心求

證的科學(xué)精神，所以具有定位準(zhǔn)確的特點(diǎn)。

以上特點(diǎn)都是太空實(shí)驗(yàn)廣受歡迎的原因。

練f

一、（2022?湖南長(zhǎng)沙高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

以儒家為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，要求各種審美形式，都以溫柔折中為主調(diào)，必須要“中和”，不

走極端，“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，而不喜歡“怪力亂神”。從《詩經(jīng)》到《古詩十九首》

的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學(xué)需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來的戲曲藝術(shù)中，這種美學(xué)追求就體現(xiàn)得

更為顯著了。

元代戲曲批評(píng)家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”?！昂晚樂e中”，就是要如同孔子評(píng)《關(guān)

雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫?！痹诮Y(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備”（李漁《閑情偶寄》）。

要通過悲喜交集的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的伸冤

昭雪，《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《漢宮秋》的“團(tuán)圓夢(mèng)境”，《琵琶記》的“玉燭調(diào)和”，《長(zhǎng)生殿》的“蟾

宮相見”，《祝英臺(tái)》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團(tuán)圓之趣”已經(jīng)成為我國(guó)極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。

（摘編自師陽《中和美與中國(guó)古典戲曲的研究》）

材料二：

儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的

理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。

脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要

倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣

崇拜。在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對(duì)鬼神的存在未置

可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對(duì)先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家

從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。

墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守

護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對(duì)奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活；

社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對(duì)他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除

等級(jí)，無差別地兼愛，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的最終受害者都是普通民眾，只有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)才能維護(hù)下層民眾

的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們

對(duì)兼愛原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，

表達(dá)著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人

們崇奉效法，正表達(dá)了對(duì)兼愛精神的打造和推崇。

法家代表正在成長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢(shì)為本位的“法、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)

合的政治學(xué)說。在韓非看來，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，

以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對(duì)先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)

與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢(shì)意志的伸張。

儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德

觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們對(duì)愛、德、賢、

圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

（摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》）

材料三：

近兩百多年來，由于對(duì)自然界無量的開發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面的

對(duì)物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛

盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心

的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”“人

與社會(huì)”以及“人與自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須

對(duì)當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。我們認(rèn)為，有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了

可供參照的智慧。當(dāng)然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完

滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力，不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。

（摘編自湯一介《論儒學(xué)的復(fù)興》）

I.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)家族利益，注重血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強(qiáng)調(diào)平等仁愛。

B.墨家維護(hù)他人利益，主張節(jié)用，倡導(dǎo)非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對(duì)兼愛的信奉。

C.法家認(rèn)為人有利己之心，治國(guó)應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力，遵循法規(guī)。

D.中國(guó)從宋、元以后的戲曲藝術(shù)，更為顯著地體現(xiàn)了以溫柔折中為主調(diào)，“中和”、不走極端的美學(xué)追求。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.中國(guó)古代傳統(tǒng)思想講究“哀而不傷”，所以《琵琶記》中趙五娘歷盡人生種種悲劇的痛苦終在和丈夫蔡

伯喈團(tuán)圓后消解中和。

B.儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長(zhǎng)為體系宏

大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說。

C.儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達(dá)對(duì)兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的

權(quán)勢(shì)反對(duì)崇拜先圣。

D.儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解，而且對(duì)愛、德、賢、圣等

概念內(nèi)涵的理解也不同。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（？?？）

A.趙孟^的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的。

B.趙孟^是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。

C.“道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。

D.文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)以及崇尚和諧仁愛的審美理想，在當(dāng)下依然具有積極

的現(xiàn)實(shí)意義。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料三的論述思路。

5.儒家思想可能為解決三大矛盾提供什么“智慧”？閱讀三則材料，結(jié)合你對(duì)儒家思想的了解加以說明。

【答案】1.D????2.B????3.D????4.首先指出當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的問題，然后點(diǎn)明儒學(xué)可以解決這

些問題，最后委婉指出復(fù)興儒學(xué)對(duì)人類貢獻(xiàn)的有限性。？???5.①儒學(xué)的觀念之一是“中和”，對(duì)于“人與自

我身心”的諸種矛盾，“中和”可以指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)生活，獲得內(nèi)心的安定；②而其中“和而不同”的思想可以引

領(lǐng)不同民族、國(guó)家在保持個(gè)性的基礎(chǔ)上和平共處，從而構(gòu)建和諧的新的社會(huì)關(guān)系；③其“和諧共榮”思想可

使人類與自然、社會(huì)達(dá)到高度的相融相合。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“強(qiáng)調(diào)平等仁愛”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段中的“倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀”可知，選項(xiàng)

中“強(qiáng)調(diào)平等仁愛”說法不當(dāng)。

B.“這些都表現(xiàn)出對(duì)兼愛的信奉”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第三段中的“崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)

家族出身的漠視，表達(dá)著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重”可知，崇尚教化，尚賢使能，沒有

表現(xiàn)出對(duì)兼愛的信奉。

C.“讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二倒數(shù)第二段中的“他反對(duì)先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)

與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢(shì)意志的伸張”可知，不是讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“儒、墨、法三家的理論本位不同……也使其各自成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說"錯(cuò)誤，強(qiáng)加因

果。