仕穎派田心陳氏歷史

仕穎派田心陳氏族譜及歷史仕穎派陳氏第二十七世世澤堂五坐厝陳鐘濤記于2010年５月11日一世祖莆田陳氏陳仕穎陳仕穎考中明經(jīng)，出任潮陽(yáng)縣知縣，后定居潮陽(yáng)。南宋開慶元年（1259年）舉進(jìn)士，授石首主簿，后調(diào)任揚(yáng)州司法。(待更新……)二世祖莆田仕穎派陳氏陳夢(mèng)龍(陳仕穎長(zhǎng)子)又名陳應(yīng)辰，祖籍福建省莆田縣，父陳仕穎考中明經(jīng)，出任潮陽(yáng)縣知縣，后定居潮陽(yáng)。南宋開慶元年（1259年）舉進(jìn)士，授石首主簿，后調(diào)任揚(yáng)州司法。當(dāng)時(shí)忽必烈正準(zhǔn)備舉兵犯宋，陳夢(mèng)龍數(shù)次上疏“提纓請(qǐng)勁旅”，未被朝廷采納，遂于咸淳六年（1270年）春棄官回鄉(xiāng)。景炎元年（1276年）十一月，南劍州宋軍降元，宋端宗君臣登船南逃，陳夢(mèng)龍散家資起兵勤王，朝廷授予潮惠諸路招撫使之職。祥興元年（1278年），協(xié)助文天祥進(jìn)屯潮陽(yáng)討伐陳懿，后得知其弟江西招撫使陳恩貞被困孤城，便發(fā)兵馳援，途中遭元兵截?fù)?，到達(dá)時(shí)城已破，陳恩貞身亡。陳夢(mèng)龍痛恨交加，發(fā)誓殺敵救國(guó)，隊(duì)伍很快由3000多人增至2萬(wàn)多人，在江西、福建等地抗元兵數(shù)月之久，歷經(jīng)數(shù)十次戰(zhàn)斗，終因眾寡懸殊而失敗。二年初率900人退回潮陽(yáng)南山舊營(yíng)，得報(bào)文天祥在五坡嶺被執(zhí)，已解往?？冢ń窈ｉT鎮(zhèn)）。遂率兵力救文天祥，在?？诠袍羿l(xiāng)與元兵激戰(zhàn)捐軀。士民感懷其忠義，在雙溪鵝地（屬雷嶺鎮(zhèn)）為他造墳立碑紀(jì)念。后人有詩(shī)吊尸橫五坡坑谷紅，少保被執(zhí)誰(shuí)爭(zhēng)鋒，千年古堤英雄淚，喋血南疆陳夢(mèng)龍。三世祖…………四世祖陳士顯(大云公)陳士顯，潮陽(yáng)人，少穎異，博通群書。元初舉賢良方正，召對(duì)大廷。正元間擢高第，授國(guó)子監(jiān)助教，累遷集賢之學(xué)士、侍御史。大德中，流星日食之變，士顯言事過切直，出為江西道，卒為官。五世祖陳六材（南山公田心陳氏開基祖）南山公于元代宗大德二年（1298）因避戰(zhàn)亂于潮陽(yáng)新興鄉(xiāng)移居田心，到其子均老時(shí)，陳氏又一次遷移到距田心有十幾公里之遙的溪頭寨，歷三代凡五十六年，1419年其曾孫榮祖（八世祖）才舉家回遷田心。這說明陳氏移居田心的一百余年間，宗族的發(fā)展其實(shí)并不穩(wěn)定，因此，建置祠堂也就無(wú)法談及了。在南山公移居田心之前，此地已有蘇、胡、林、卓、吳、莊、黃、任等姓氏先民在此開墾生活了。其中林氏現(xiàn)位于田心南陽(yáng)村，而陳家田一、田二、田三、田四以將林氏包住足證其威望遠(yuǎn)不如陳氏，當(dāng)然還有待考證。六世均老/英老/壽老南山公創(chuàng)跡田心鄉(xiāng)后，傳子三：長(zhǎng)子均老（大房）、次子英老（二房）、三子壽老（三房）。兄弟三人為紀(jì)念祖先和便于對(duì)宗族事務(wù)的管理，遂決定建設(shè)祠堂——報(bào)本堂（當(dāng)?shù)厝朔Q為“老祖祠”）。二弟英老善于堪輿之術(shù)，知道祠堂的建造將有利于他這一支派（二房），于是并沒有奉承主庚先生。誰(shuí)知，主庚先生在建造祠堂時(shí)，將天井作浮兀面，破壞了英老這一支的風(fēng)水之利。英老知道后，非常后悔。但事已至此，英老只得舉家遷居惠來(lái)。接下去的歷史，我想不用多說了應(yīng)該現(xiàn)在問父親也應(yīng)該清楚的……八鄉(xiāng)盟主十三鄉(xiāng)之戰(zhàn)田心雖得天獨(dú)厚地理位置，但毗鄰村莊甚多。清咸豐十年（公元一八六○年）間，朝政腐敗，鄉(xiāng)村之間因田坊、水利、山林等爭(zhēng)端，刀槍相觸，屢生械斗。漫延清同治年間，潮惠兩縣毗隣鄉(xiāng)村組成八鄉(xiāng)與十三鄉(xiāng)兩旗派?；輥?lái)縣田心鄉(xiāng)主宰八鄉(xiāng)盟主，潮陽(yáng)縣轄下“上六鄉(xiāng)”大布洋村、葫蘆寨村、西湖一半，“下六鄉(xiāng)”茆港村，東華村、望上村、溪尾村等七盟誼村，井都古汀村屬潁川派系是田心歷史友誼村。歷史上田心盟誼鄉(xiāng)在第一次與十三鄉(xiāng)械斗失勢(shì)，但結(jié)聯(lián)簡(jiǎn)樸分離出去，卻參加十三旗派有。第二次械斗時(shí)，沙隴鄉(xiāng)是八鄉(xiāng)后盾，武進(jìn)士鄭芝材運(yùn)謀獻(xiàn)策，采取南聯(lián)絡(luò)陸豐水墘?mèng)弑痹瓶影悼油冢媳笨v橫為援，犄觕之勢(shì)。主宰八鄉(xiāng)頭領(lǐng)文魁廳陳宗侯，率領(lǐng)第二次械斗，取得節(jié)節(jié)勝利，打敗十三鄉(xiāng)。自此，田心先民威武毗鄰村莊。清光緒年間，清庭派潮州總兵方耀清鄉(xiāng)定政，起兵抄辦田心鄉(xiāng)，鄉(xiāng)頭領(lǐng)宗侯佬聞逃奔香港，卻捕其長(zhǎng)男子芳，方耀下令梟其首懸掛心江里門上，而且燒毀梓里祠堂暨文魁廳，損失慘重。方耀抄辦田心，清鄉(xiāng)定政，穩(wěn)定鄉(xiāng)村之間肇事爭(zhēng)端。天臺(tái)古廟天臺(tái)古廟位於田心鄉(xiāng)心江中間一塊似蓮花，江水環(huán)繞土地上，歷史悠久一座古廟。征訪抗元民族英雄陳夢(mèng)龍喋血南疆歷史，潮陽(yáng)市文聯(lián)曾親臨田心天臺(tái)古廟征訪，具有歷史意義，值此簡(jiǎn)介：陳夢(mèng)龍（字應(yīng)辰）少好學(xué)，有志節(jié)，文韜武略，曾夢(mèng)手扶黃龍，遂用書號(hào);夢(mèng)龍，上京應(yīng)試，中式南宋開慶元年已未歲（西元一二五九年）進(jìn)士，官授主簿之職。由於上書諫言，守邊二策，建議境內(nèi)不必駐重兵；儘量調(diào)兵駐守江岸，以利戰(zhàn)守，而被褒賞，晉升揚(yáng)州司法之職。他爲(wèi)當(dāng)?shù)厝嗣窭碓┆z，決滯訟，改重刑，廉政愛民，受當(dāng)?shù)厥棵駩鄞鳎谶兙把?。時(shí)元兵黷武侵犯南宋，他與丞相賈似道親信守帥保禦，謀之不合，辭官返梓，攜眷暫居心溪（今田心鎮(zhèn)），拜見萱堂，待機(jī)報(bào)國(guó)。（陳夢(mèng)龍操練兵馬，遺跡田心）值衛(wèi)王趙昺爲(wèi)帝，丞相陸秀夫發(fā)檄文，號(hào)召各地義軍保家衛(wèi)國(guó)時(shí)，陳夢(mèng)龍散家資，招豪傑，卒鄉(xiāng)勇，舉義旗，保家國(guó)。他奉命招撫潮汕諸寇。他與文天祥丞相駐兵潮陽(yáng)，共誅劉興，陳懿潛逃，卻引元將張弘範(fàn)從海入潮陽(yáng)，人民處?kù)犊嘤隃D風(fēng)慘況。元兵攻陷京都臨安，八歲小皇帝趙昺在丞相陸秀夫、大將張世傑等陪同下逃奔潮汕，元兵一路追擊，後逃亡於伶仃洋。（今深圳市少帝路赤灣地方）文天祥駐兵海門鎮(zhèn)時(shí)，登蓮花峰石面南望帝。文天祥得報(bào)，心急保駕，乘船渡海，駐兵田心華古巖兵營(yíng)地，後移兵五坡嶺，被元兵包圍，文天祥將領(lǐng)鄒諷，劉子俊帶領(lǐng)戰(zhàn)士突圍中壯烈犧牲，文天祥被執(zhí)於船。陳夢(mèng)龍獲訊後，令其子海豐縣丞天麟調(diào)集漁船以候劫奪，營(yíng)救文天祥，他伏兵?？冢瑓s被元兵重重包圍，而戰(zhàn)死陸豐古堤。陳天麟受父令，乘夜指揮漁船于甲子港時(shí)，看見塵土飛揚(yáng)，聽見人哮馬嘶，天麟棄船卒衆(zhòng)登岸，快馬趕到古堤。元兵已乘船下海而去，只見百姓哭聲震地，爲(wèi)抗元戰(zhàn)士收集屍體，天麟認(rèn)出父親屍首，痛哭振天地，士民泣哀而收，寄棺柩于古堤石洞。兩月後，地方平靜，天麟夫妻攜兒到古堤石洞，士民幫運(yùn)棺柩到潮陽(yáng)雙溪。天麟派人打聽潮陽(yáng)棉城情況，乃處混亂局勢(shì)，不得已選擇雙溪鵝地安葬。抗元英雄陳夢(mèng)龍壯烈沙場(chǎng)，喋血南疆，名垂青史，千古流芳！田心人民紀(jì)念丞相陸秀夫、文天祥、大將張世傑、抗元英雄陳夢(mèng)龍，丹心扶社稷，千秋熱血昭日月，正氣挽狂瀾，萬(wàn)代精神振山河之偉大壯舉。于明朝五十二年庚子歲（西元一四二0年）間，重建天臺(tái)古廟，正殿天臺(tái)國(guó)王宋帝昺，左右丞相陸秀夫、文天祥、左殿巡撫總督，右殿勤王三公陳夢(mèng)龍、鄒諷、劉子俊等木像，王猷允塞牌匾，尊奉爲(wèi)神。今再重建聖廟，經(jīng)設(shè)置又裝飾，雄偉壯觀，聖廟盛澤，香火鼎盛！

七圣娘娘原來(lái)清康熙二十一年冬十月（1682）

清之前，田心鄉(xiāng)民就進(jìn)行了內(nèi)部的造神運(yùn)動(dòng)——設(shè)天臺(tái)國(guó)王以祭拜。廟宇營(yíng)建的時(shí)間，碑文中顯示鄉(xiāng)民只能以疑問的口氣認(rèn)為“想自宋始建乎？”實(shí)際上，從其設(shè)祭的神像：宋末皇帝宋帝昺和左右丞相文天祥、陸秀夫來(lái)看，天臺(tái)國(guó)王古廟的營(yíng)建應(yīng)是宋后之事。清康熙三年（1664）遷海界這一政治事件直接影響了田心鄉(xiāng)陳氏宗族暫時(shí)遷離本鄉(xiāng)，古廟也受到損壞。八年（1669）復(fù)地后，陳氏宗族逐漸回遷，古廟建筑得到部分重修。關(guān)于為何以這三位歷史人物為祭拜對(duì)象，族譜這種文本（context）所隱含的歷史記憶給我們提供了一些啟示：田心陳氏的二世祖陳夢(mèng)龍?jiān)谀纤文┠晟①Y勤王，最后為救文天祥而戰(zhàn)死，因而對(duì)天臺(tái)國(guó)王的祭祀一方面是出于鄉(xiāng)民祈福禳災(zāi)的功能心理，同時(shí)也是鄉(xiāng)紳追求“正統(tǒng)性”的努力，在“地方性知識(shí)”的創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境下，通過對(duì)民族英雄的祭祀，表達(dá)對(duì)祖先的崇拜，并以此張顯宗族的榮譽(yù)感。

清初，田心鄉(xiāng)在神廟系統(tǒng)形成和完善的過程中，出于生產(chǎn)和日常生活某一方面的需要，從更大區(qū)域的民間信仰系統(tǒng)中選定了某個(gè)神靈作為該村的保護(hù)神而加以祀奉。其吸收的原因，碑文已有所闡述：七圣娘娘源自百花尖巖，因?yàn)闉槊袂笥甓惶镄泥l(xiāng)民留下其香火刻像建廟。百花尖巖位處惠來(lái)縣境內(nèi)，是惠來(lái)縣舊八景之首。因“山四時(shí)多產(chǎn)奇花，有一本而江紫異色者”而得名。主要供奉九天娘娘、天后、七圣娘娘和梨山老母等女神，這在其他地方是罕見的。從上述的行政區(qū)劃上看，清初的田心是歸屬惠來(lái)縣，因而在鄉(xiāng)民的意識(shí)形態(tài)信仰層面上受到該區(qū)域的影響。請(qǐng)神禱雨有應(yīng)而留香火刻像祭拜這一直接原因背后實(shí)際上反映了社區(qū)發(fā)展的歷程。聯(lián)系到田心鄉(xiāng)地處低洼之地，農(nóng)桑常受咸潮侵害，同時(shí)在農(nóng)業(yè)方式上逐漸向以農(nóng)為主發(fā)展，請(qǐng)神禱雨防咸也就成為鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的需要了。不過近幾年來(lái)，請(qǐng)神求雨之事已很難在儀式展演中再見，更多的是與鄉(xiāng)民日常生活有關(guān)的事情。作為田心鄉(xiāng)的村落保護(hù)神，七圣娘娘一直是鄉(xiāng)民宗族內(nèi)部、特別是與移居海外的僑胞聯(lián)系的一個(gè)很重要的媒介。“由于這種共同信仰，使得村落成員間進(jìn)一步強(qiáng)化了認(rèn)同感和歸屬感?！备鶕?jù)2002年的統(tǒng)計(jì)，田心鄉(xiāng)華僑已達(dá)16000余人，其中大部分都聚居在泰國(guó)曼谷，成為潮南區(qū)有名的僑鄉(xiāng)之一。面對(duì)一個(gè)全新的社會(huì)，移居海外的鄉(xiāng)民并沒有因?yàn)榫嚯x的遙遠(yuǎn)和文化的不同而遺忘自身固有的傳統(tǒng)。相反的是，在這個(gè)崇尚佛教的國(guó)度里，強(qiáng)烈的偶像崇拜得以為鄉(xiāng)民所保留和記憶，從家鄉(xiāng)帶來(lái)的民俗習(xí)慣、語(yǔ)言、飲食等方面的傳統(tǒng)得以為移居海外的鄉(xiāng)民一代一代地傳承和利用。最明顯的例子是，1985年，旅居泰國(guó)曼谷的僑胞出資建立田心鄉(xiāng)聯(lián)誼會(huì)，并在會(huì)館內(nèi)供奉從家鄉(xiāng)分香而來(lái)的七圣娘娘，從而使來(lái)自田心的僑民們“把共同的神緣作為聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)僑胞的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，在促進(jìn)聯(lián)誼會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)同鄉(xiāng)之間的鄉(xiāng)土感情和凝聚方面發(fā)揮了巨大作用?！眱S胞們與家鄉(xiāng)保持著緊密聯(lián)系，一方面體現(xiàn)為僑匯，吸收僑資用于鄉(xiāng)村的建設(shè)。田心鄉(xiāng)每年都能從泰國(guó)聯(lián)誼會(huì)募捐到一筆錢用于廟宇的修葺、鄉(xiāng)路的鋪設(shè)、溪道的疏通、鄉(xiāng)民的聯(lián)誼和學(xué)校的修建，等等。如1992年，僑民們出資54310元用于鄉(xiāng)路的修整；2003年對(duì)七圣娘廟和天臺(tái)國(guó)王廟的重修就收到泰國(guó)僑胞5434880銖的捐款。同時(shí)，僑民們也會(huì)在鄉(xiāng)中歲時(shí)節(jié)慶時(shí)組團(tuán)回鄉(xiāng)觀光、敘舊，感受故鄉(xiāng)濃厚的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)故鄉(xiāng)—僑民的紐帶關(guān)系。

在七圣娘娘古廟建成后，還吸收了一尊至今仍受鄉(xiāng)民極大膜拜的神祗——珠珍娘娘，當(dāng)?shù)厝朔Q為“媽祖”，其原型可能是存在于潮汕民間神廟系統(tǒng)中的花公花媽。對(duì)珠珍娘娘的信仰，最初的動(dòng)因受訪鄉(xiāng)民因時(shí)間流逝已不能說清楚，不過從后世鄉(xiāng)民中“媽祖”所具有的功能來(lái)看，似乎跟人們的生育和鄉(xiāng)中小孩的成長(zhǎng)歷程有關(guān)，反映了鄉(xiāng)民的生育信仰。例如，根據(jù)鄉(xiāng)民習(xí)俗，小孩得了麻疹就應(yīng)該連續(xù)十五天到廟中上香祭拜，等病好了，還要備“三牲”、水果等祭品還愿。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，小孩的健康成長(zhǎng)意味著勞動(dòng)力的獲得，也就意味著家戶的生存和宗族的發(fā)展，因而珠珍娘娘這種具有生育、保生功能的神祗成為鄉(xiāng)民心目中尊神也就不言而喻了。當(dāng)然，珠珍娘娘的功能在近世以來(lái)也表現(xiàn)出廣泛化，如出行、嫁娶、建設(shè)等鄉(xiāng)中大小事。謝重光先生在對(duì)媽祖的研究中指出，客家山鄉(xiāng)“媽祖的諸多功能，緣于民間信仰中各種神祗功能的相互滲透、交叉混淆、移宜改動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)可部分借用來(lái)理解田心鄉(xiāng)民對(duì)七圣娘娘和珠