浙江省91高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷及答案

浙江省91高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）歷來被視作儒家內(nèi)圣外王之道的初聲?！熬印比烁竦臉O成，不僅僅是個(gè)體道德的自我完善（“修己以敬”），而且必須貫達(dá)在“安人”與“安百姓”的政治實(shí)踐之中?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)：“修己以安百姓，堯舜其尤病諸！”表達(dá)了對(duì)“修己以安百姓”的審慎態(tài)度。對(duì)此，孔子回答子貢問“博施于民而能濟(jì)眾”“可謂仁乎”時(shí)的一段話——“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）可為佐證?！叭省迸c“圣”的分際，表明孔子心馳神往堯舜時(shí)代的理想政治的原因，與其說是執(zhí)政者具有“博施于民而能濟(jì)眾”的自我犧牲精神或超凡入圣的道德品格，不如說是他們能夠遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的施政原則。孟子的內(nèi)圣外王建立在性善論與民本論的基礎(chǔ)之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的擴(kuò)充，即“內(nèi)圣”極成“外王”的過程。但是，深究起來卻并非如此簡(jiǎn)單。在回答齊宣王詢問“齊桓晉文之事”時(shí)，孟子對(duì)“保民而王”有詳盡的論述。他認(rèn)為，若想達(dá)成“辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在實(shí)施各項(xiàng)政策的過程中擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，并將此心貫注在“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)制度、“薄賦養(yǎng)民”的福利措施、“由養(yǎng)而教”的政治原則之中。孟子的理想世界包括內(nèi)外兩面——內(nèi)而根于仁心，外而發(fā)為仁政。不可否認(rèn)，“道德”在孟子思想中有著超乎“利”“力”的優(yōu)先地位，但若因此認(rèn)為孟子的政治領(lǐng)域即道德領(lǐng)域的延伸，卻是曲解了孟子，因?yàn)樗诳隙ā暗赖隆钡耐瑫r(shí)，仍然堅(jiān)持“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。也就是說，孟子并沒有否認(rèn)“先王之法”和圣人的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，他強(qiáng)調(diào)的是在此基礎(chǔ)之上再“繼之以不忍人之心”。與孔子相較而言，孟子標(biāo)舉的“內(nèi)圣”似乎更加容易達(dá)致。在其與齊宣王的對(duì)答中，宣王多次強(qiáng)調(diào)“寡人有疾”，表示由于自身缺陷難以施行仁政的主張。孟子并沒有對(duì)“好貨”“好色”“好勇”之“疾”予以嚴(yán)斥，而是強(qiáng)調(diào)要“與民同之”?？梢?，孟子強(qiáng)調(diào)的是政治主體必須發(fā)動(dòng)內(nèi)在的“不忍人之心”這種驅(qū)策力，在具體的為政過程中關(guān)注社會(huì)大眾的福祉，盡力謀求“外王”的實(shí)現(xiàn)之路。從這個(gè)意義上來看，“不忍人之心”并不等于內(nèi)圣道德的完滿體現(xiàn)，它是“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)相互涵攝范疇的共同基點(diǎn)。（摘編自黃建躍《儒家“內(nèi)圣外王之道”的三個(gè)維度》）材料二：中國的內(nèi)圣外王之道，是政治哲學(xué)的問題，它是中國哲學(xué)的政治教化論?！疤烊撕弦弧睙o非是要求人如何做人，達(dá)到超凡入圣。儒佛都講超凡入圣，道教到宋明以后也講超凡入圣，儒、釋、道都講超凡入圣，所以圣人是中國人格境界最高的人。由于中國哲學(xué)認(rèn)為圣人是最高人格，是最有道德、最有學(xué)問的人，從傳統(tǒng)哲學(xué)看，這種人最適宜做王，因此就有內(nèi)圣外王之道。近代的一些學(xué)者，很多人認(rèn)為內(nèi)圣外王之道是中國哲學(xué)的精神，或中國學(xué)術(shù)的根本，梁?jiǎn)⒊x《莊子·天下》時(shí)就認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”一語最早出現(xiàn)在此篇，內(nèi)圣外王之道是中國學(xué)術(shù)的根本。我想，中國哲學(xué)的長處與短處都表現(xiàn)在此。中國哲學(xué)的長處是非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)該有很高的道德修養(yǎng)，因?yàn)橐磺薪砸孕奚頌楸?。但是?nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身為本”，通過“格物致知，正心誠意”必定走向泛道德主義。儒家學(xué)說從某個(gè)角度來看，具有非常濃厚的泛道德主義的傾向。因此，從中國哲學(xué)的過去可以看出一點(diǎn)來，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，從中國歷史看，往往美化了現(xiàn)實(shí)的政治；把政治道德化，使道德屈從于政治。我想，內(nèi)圣外王之道并不見得是中國學(xué)術(shù)的精華。內(nèi)圣是很重要的，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)定在內(nèi)圣上，非常恰當(dāng)。由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤，這就導(dǎo)致中國社會(huì)是一個(gè)人治的社會(huì)而缺乏法治，它所考慮的是統(tǒng)治者的品德是否特別高、特別好。依靠這一點(diǎn)，我認(rèn)為內(nèi)圣和外王應(yīng)該包含不同的內(nèi)容，它應(yīng)該是兩套，不可能是一套。因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)。我們應(yīng)把內(nèi)圣和外王分開，圣王都是假想的，在中國的實(shí)際生活中沒有圣王，只有王圣，就是統(tǒng)治者把自己認(rèn)作圣人。為什么會(huì)造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起。為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了。當(dāng)然，對(duì)道家也該如此?，F(xiàn)在的誤解是，有些學(xué)者認(rèn)為中國古代有民主觀念，事實(shí)上中國古代只有“民本”思想，那不是現(xiàn)代的民主。（摘編自湯一介《對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》）1．下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子對(duì)內(nèi)圣外王之道的追求，不止于“君子”個(gè)體道德的自我完善，而是以審慎的態(tài)度將道德貫達(dá)在政治實(shí)踐之中。B．孟子認(rèn)為要達(dá)成“外王”的效果，需要在施政過程中擴(kuò)充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否認(rèn)“法”的作用。C．傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為擁有最高人格的圣人是做統(tǒng)治者的最合適人選，儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求。D．湯一介認(rèn)為中國歷史上并無內(nèi)圣而外王的實(shí)例，往往是統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位后美化自己，把自己認(rèn)作了圣人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．相對(duì)于孔子，孟子的“內(nèi)圣”標(biāo)準(zhǔn)較低，比如他對(duì)齊宣王自身缺陷就比較包容。B．中國哲學(xué)的短處也表現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)有很高的道德修養(yǎng)。C．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)，不可能開辟出能適應(yīng)現(xiàn)代民主政治要求的外王之道。D．材料一側(cè)重于討論內(nèi)圣與外王的聯(lián)系，而材料二認(rèn)為應(yīng)將內(nèi)圣與外王分開討論。3．下列選項(xiàng)，不屬于材料二中“泛道德主義”傾向的一項(xiàng)是（

）A．諺語：“先做人后做事，事無不成；先修身再律己，人無不勝?！盉．黃宗羲：“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！盋．康熙：“國家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末?！盌．朱元璋：“朕于廉能之官，雖或有過，常加宥免?！?．材料二整理自湯一介教授在某次講座上的發(fā)言稿，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作為發(fā)言稿的語言特點(diǎn)及表達(dá)效果。5．兩則材料一“立”一“駁”，因而各自呈現(xiàn)出鮮明的論證特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。出關(guān)（節(jié)選）魯迅①老子到了函谷關(guān)，沒有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無奈這時(shí)魯般和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？偠灾核帽M哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒有法。②“站??！”幾個(gè)人大叫著。③老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。④“阿呀！”關(guān)官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長。這真是萬想不到的?！雹堇献右糙s緊爬下牛背來，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說，“我記性壞……”⑥“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過先生……先生在城圈邊溜溜？”⑦“不，我想出去，換換新鮮空氣……”⑧“那很好！那好極了！現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”⑨老子還沒有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關(guān)口跑去了。⑩到得關(guān)上，立刻開了大廳來招待他。大家喝過開水，再吃餑餑。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。?老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：?“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。……”?大家彼此面面相覷，沒有抄。?“故常無欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅……”?大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。?為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：?“?，完了！”?大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。?于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。?人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來見老子，大意是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。?老子看見別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過今天太晚了，要明天才開手。?第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義。?“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過去了?！彼搿?于是取了繩子，穿起木札來，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。?關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待，假如他年紀(jì)輕，餑餑就只能有十個(gè)了。?老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，作過別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。?不多久，牛就放開了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。?大家回到關(guān)上，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。?“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來，翻著，說。?“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來，一定會(huì)有人要的?！睍浵壬矞惿先?，看著第一片，念道：?“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽得頭痛，討厭……”?“醫(yī)頭痛最好是打打盹?！辟~房放下了木札，說。?“哈哈哈！……我真只好打盹了。老實(shí)說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”?“這可只能怪您自己看錯(cuò)了人，”關(guān)尹喜笑道?！八抢飼?huì)有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛。”?“您怎么知道？”書記詫異的問。?“這也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？”?窗外起了一陣風(fēng)，大家都覺得有些冷。（選自《故事新編》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇提到老子“他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒有法”，溫和地諷刺了道家思想不能解決實(shí)際問題的窘迫，也是對(duì)知識(shí)分子脫離生活的反思。B．“驚叫”“即刻”“萬想不到”生動(dòng)地表現(xiàn)了關(guān)尹喜見到老子時(shí)的驚喜與尊敬，專門到圖書館去查閱書籍也說明他對(duì)道家文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛。C．當(dāng)老子正經(jīng)講起學(xué)問時(shí)，大家卻都沒有了之前的熱情，甚至打起瞌睡，表明他們對(duì)真正的學(xué)問并無興趣，揭示了世俗社會(huì)對(duì)老子的盲目崇拜。D．老子離開時(shí)的場(chǎng)景描寫很獨(dú)特，隨著時(shí)間的推移由近及遠(yuǎn)，白、黃、青、灰等色彩詞語的使用，描繪出了一種既具象又富有象征意味的畫面。7．下列對(duì)文中作者采用的描寫方法的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．段落⑨中對(duì)巡警、簽子手和牛進(jìn)行了動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫，如一個(gè)“扛”字展現(xiàn)了巡警的粗魯，也體現(xiàn)了老子被強(qiáng)行扛到青牛背上的尷尬。B．段落⑩和?中“知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)”這種心理的重復(fù)描寫，揭示了老子在現(xiàn)實(shí)生活中不得不屈服于權(quán)力和形勢(shì)的處境。C．從段落?—?的語言描寫中，可看出書記、賬房先生對(duì)老子的不屑與嘲諷，以及關(guān)尹喜對(duì)老子人生經(jīng)歷的熟悉和對(duì)其思想的深刻理解。D．段落③??中老子的外貌描寫都用了“呆木頭”的比喻，這是為老子畫的漫畫，刻畫出老子木訥呆板、與周圍格格不入的形象特點(diǎn)。8．關(guān)尹喜這一人物形象有哪些突出特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．魯迅自述在《故事新編》的創(chuàng)作中“從認(rèn)真陷入了油滑”。有人說魯迅的所謂“油滑”，指的是“現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)對(duì)于歷史的入侵”，請(qǐng)結(jié)合本文說說你對(duì)這一闡釋的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣；方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立于是大建庶孽而為諸侯以為同姓之親可以相繼而無變而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于??；良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉？（方孝孺《深慮論》）材料二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。漢懲秦之孤立A于是B大建C庶孽而為D諸侯E以為同姓之親F可以相繼而無變G而七國萌篡弒之謀。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．活，使動(dòng)用法，與《兼愛》“故虧父而自利”的“虧”用法相同。B．肆，恣縱，放肆，與《燭之武退秦師》“又欲肆其西封”的“肆”意思不相同。C．區(qū)區(qū)，形容微不足道，與《答司馬諫議書》“區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。D．“為者敗之”中“之”與《陳涉世家》“悵恨久之”的“之”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．方孝孺和老子都同意做事需要未雨綢繆，要在事情未發(fā)生時(shí)就要圖謀打算，要在禍亂產(chǎn)生前就要處理妥當(dāng)。B．秦始皇滅六國后，認(rèn)為周朝滅亡之因是諸侯強(qiáng)大，于是改行郡縣制，但未能預(yù)見漢帝劉邦于隴畝之中崛起。C．材料一末段再次點(diǎn)題，并從正反兩方面反復(fù)進(jìn)行論述，最后以反問作結(jié)，言有盡而意無窮，意味雋永深長。D．方孝孺認(rèn)為要知天下之變，不是靠“智慮”“法術(shù)”能做到的，只要以德合“天心”，就能得到上天的眷顧。13．將材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。14．材料一作者認(rèn)為導(dǎo)致歷代帝王國家覆滅的根本原因是“深慮”不足，這種不足體現(xiàn)在哪三個(gè)方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成各小題。蝶戀花·種樹清代·劉琬懷攜取鴉鋤庭畔鑿。細(xì)草芟除，根節(jié)先盤錯(cuò)。漫訪橐駝①人姓郭，栽培性理須深度。滋露流云良不惡。幾度春秋，枝葉欣欣托。它日著書青覆閣，龍鱗豈獨(dú)蒼松作?！咀ⅰ竣俟荫劊谠P下的人物形象，以種樹為業(yè)。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇“攜取鴉鋤庭畔鑿”即點(diǎn)明種樹的準(zhǔn)備工作，詞人攜帶著鴉嘴鋤在庭院旁邊鑿?fù)镣诳樱瑸榉N樹打下基礎(chǔ)。B．“細(xì)草芟除，根節(jié)先盤錯(cuò)”，詞人芟除雜草，發(fā)現(xiàn)根節(jié)盤錯(cuò)，這為種樹增加了難度，但也顯示出其細(xì)心和決心。C．“滋露流云良不惡”，是說樹苗種植完畢，雖遭受了風(fēng)吹雨打，但是最后終于長大成材，枝繁葉茂，欣欣向榮。D．詞的末句，詞人說不要以為只有蒼松才擁有如龍鱗般的樹皮，其他樹木也可以，以此委婉表達(dá)了自己的抱負(fù)。16．從詞人記述的種樹經(jīng)歷和感悟中，我們能獲得哪些啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”描寫舟泛水上，與宋代張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“

，

”兩句所寫的景致非常相似。（2）《<論語>十二章》中“

，

”八字原則已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。（3）古人懷遠(yuǎn)思?xì)w，常以想象寫對(duì)方，如“

，

”，既能拓寬意境，又能深化感情。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各小題。審題與立意，通俗地說，就是先了解“要我寫什么”，然后確定“

A

”。動(dòng)筆之前，要認(rèn)真審題，全面分析，審慎思考，進(jìn)而確立寫作的中心。審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨。要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句，選有價(jià)值的信息，推敲琢磨，提煉歸納，把握命題者的意圖，不要僅僅憑直覺就輕率動(dòng)筆。重點(diǎn)思考題目中的核心概念是什么，應(yīng)該如何界定，可以從哪些方面立意。一般而言，“審”得清楚，

B

。立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就是離題、偏題。在此前提下，立意應(yīng)當(dāng)具體、明確，不能（①）。比如寫“千里之行，始于足下”這個(gè)話題，如果簡(jiǎn)單地說“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須從眼前的小事做起”，就不免空泛；而選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍（如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也要從當(dāng)下具體的事情做起”），小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨，才更容易談得具體深入。立意還應(yīng)該

C

，寫出我的情感態(tài)度、我對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。總在文章中重復(fù)別人說濫了的觀點(diǎn)，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。確定獨(dú)特的立意，需要多角度思考問題，辯證地分析事理，并善于從人們（②）的現(xiàn)象中，開掘新的意義，從而形成獨(dú)特見解。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袆澗€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。閱讀下面的文字，完成各題。巨石旁的樹很老，巖石的歲數(shù)更老，記得山下的地質(zhì)博物館說這些巖石來自震旦紀(jì)。①那么，它的年紀(jì)，這些俯沖而下的巖壁的年紀(jì)最少也有五億多年了。②在更久遠(yuǎn)的地質(zhì)時(shí)代，地球深處的巖漿上涌，卻未突破地殼成為火山，③熔化的巖漿在地下熔合不同成分的物質(zhì)，漸漸冷凝，就形成了最堅(jiān)硬的地球巖石圈的部分——花崗巖。④這些閃爍的石英和云母就是在那個(gè)熔鑄過程中包藏其中的。然后，它們?cè)诙嗌賰|年多少千萬年的某次某幾次強(qiáng)烈的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)中拱出地表，造成了眼前這些高山深谷。又在時(shí)間深處，被冰川，被水，被風(fēng)打磨光滑，成砂成粉，風(fēng)化為土，養(yǎng)育了草與樹，養(yǎng)育了浩莽林海。數(shù)公里長的山道，巖壁時(shí)陡時(shí)緩地跌落著，一折，又一折，更像一章又一章循序遞進(jìn)的雄壯交響樂。不是貝多芬們制定了程式的四個(gè)樂章，而是連綿不絕的十八個(gè)樂章。陡直時(shí)，就張掛水的白練成為飛瀑與懸泉。這些水流本該發(fā)出巨大的喧嘩，卻被眾多幽深如海的樹林吸掉了其高音部和中音部，猛厲的奔湍變成了溫柔的潺湲。奔涌的巖石歇腳，在一株楓下，在傍著老松的一叢杜鵑下聚為綠潭時(shí)，就變成一個(gè)寂靜無聲的世界了。潭水漫溢，無風(fēng)而有波。古代詩歌寫到這樣的靜潭與飛瀑時(shí)，總是要寫到猿，寫到猿鳴的?！笆竦乐貋砝?，巴猿此去聞?！爆F(xiàn)在，猿是沒有了，時(shí)不時(shí)有一迭聲的鳥鳴響起，倒比水聲更尖銳響亮。如此這般，時(shí)行時(shí)停，______，十八層飛水飄揚(yáng)，十八口深潭凝碧，兩個(gè)多小時(shí)，就走過了靜在米倉深處的十八月潭。20．文中劃橫線句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并說明修改方案，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．文中劃波浪線的句子使用了通感的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。22．下列甲乙兩句分別放入文中劃線處，你覺得哪一句更適合，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。甲：看水看樹看水看云

乙：看水，看樹，看水，看云六、作文23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。自律是否帶走了很多生活的樂趣？對(duì)此問題，你有怎樣的體會(huì)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．A

3．B

4．①多用“我想”“我認(rèn)為”“我們應(yīng)”等口頭語，一方面體現(xiàn)了講座面對(duì)面溝通的特點(diǎn)，另一方面使表述更為嚴(yán)謹(jǐn)，也顯得謙虛。②兩處設(shè)問、一處反問，引導(dǎo)聽眾注意和思考問題，使得自己觀點(diǎn)更突出、鮮明。

5．①材料一引用了許多原典進(jìn)行論證，立論有據(jù)。例如引用孟子，來論證“內(nèi)圣”要落實(shí)到施政過程中才能“外王”的觀點(diǎn)。②材料二運(yùn)用批判性思維（或辯證思維），重視邏輯推理，駁論有力。例如作者認(rèn)為內(nèi)圣外王之道并不見得是中國學(xué)術(shù)的精華?；蛘J(rèn)為“內(nèi)圣”很重要，但由此推出外王之道，可能非常錯(cuò)誤。【導(dǎo)語】這篇文章通過兩則材料探討儒家的“內(nèi)圣外王之道”在古代和現(xiàn)代的解讀與適用性。材料一從孔孟儒家思想出發(fā)，分析“內(nèi)圣外王”的理想追求以及各自實(shí)現(xiàn)方式的不同，強(qiáng)調(diào)道德與政治實(shí)踐相結(jié)合的重要性。材料二則由湯一介的講話引出，其反思傳統(tǒng)中國哲學(xué)的長短處，提出內(nèi)圣與外王應(yīng)分開看待，批判道德泛化的歷史局限性。整體來看，文章呈現(xiàn)了一種開放性的哲學(xué)探討，呼吁理性地分析傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用。1．本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。C.“儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求”錯(cuò)誤，雖然傳統(tǒng)哲學(xué)確實(shí)認(rèn)為圣人是最高人格的代表，并且儒釋道三家都講求超凡入圣，但這并不意味著他們僅僅因?yàn)槟橙耸鞘ト司驼J(rèn)為他適合做統(tǒng)治者。實(shí)際上，儒家、道家和佛家對(duì)于政治權(quán)力的看法各有不同，并非簡(jiǎn)單地將圣人等同于理想的統(tǒng)治者。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。A.“標(biāo)準(zhǔn)較低”錯(cuò)誤，材料一中提到孟子并沒有對(duì)齊宣王的“好貨”“好色”“好勇”之疾予以嚴(yán)斥，而是強(qiáng)調(diào)要“與民同之”。這表明孟子并不是降低了“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)，而是采取了一種更為實(shí)際和靈活的方式來處理這些問題。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文本重要概念的能力。B.黃宗羲的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是法治的重要性，他認(rèn)為應(yīng)該先有好的法律制度，然后才能培養(yǎng)出好的治理者。這與“泛道德主義”傾向不符，因?yàn)椤胺旱赖轮髁x”傾向于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，而忽視了制度和法律的作用。6．B7．C

8．①虛偽造作。他曾拜訪老子，對(duì)其表現(xiàn)出極大的尊重；但在老子離開后又尖酸刻薄地議論老子，可見其虛假。②世故老練。對(duì)老子的堅(jiān)留，加鞍，送糧，尤其是特意聲明是把老子當(dāng)做老作家來優(yōu)待，這都說明他特別老練世故。③精于權(quán)謀/功利主義。并不認(rèn)同老子的思想，卻請(qǐng)求老子留下講義，實(shí)則是為了利用老子的名聲來提升自己的政績和地位。④城府很深。在與老子的互動(dòng)中，不輕易表露真實(shí)想法，在老子離去后，才顯露出他對(duì)老子及其思想的真實(shí)看法。9．①“老子出關(guān)”在多部古代典籍中皆有記載，是一段廣為流傳的歷史故事；②“現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)”表現(xiàn)為諸如虛構(gòu)的細(xì)節(jié)（如賬房和書記對(duì)老子戀愛故事的八卦）、摻入現(xiàn)代詞語（如起重機(jī)、講衛(wèi)生、抄講義、老作家等）等，作品充滿想象力和創(chuàng)造性。③將古代歷史與現(xiàn)實(shí)生活融合起來，既觀照了歷史，又諷刺了現(xiàn)實(shí)，具有深刻的思想性?！緦?dǎo)語】魯迅在《出關(guān)》中通過對(duì)老子的荒誕情景描繪，對(duì)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值作出反思。作者將老子這樣一個(gè)古代哲學(xué)家的出關(guān)經(jīng)歷與現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)相結(jié)合，描繪出學(xué)問與實(shí)用的矛盾，以及世俗社會(huì)對(duì)智者的盲目崇拜與誤解。通過人們對(duì)老子的態(tài)度和對(duì)話，表現(xiàn)出對(duì)古代哲學(xué)思想的不屑與諷刺，讓讀者反思傳統(tǒng)的落伍。整體風(fēng)格輕松幽默，借用現(xiàn)代觀念詮釋歷史情境，更具批判意義。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“專門到圖書館去查閱書籍也說明他對(duì)道家文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛”錯(cuò)，《稅收精義》不是文學(xué)哲理著作，是稅收方面的專業(yè)書籍，再結(jié)合后文關(guān)尹喜對(duì)老子的評(píng)價(jià)可以看出，他并非真心熱愛道家文化。故選B。7．本題考查學(xué)生賞析句子及描寫手法的能力。C.“關(guān)尹喜對(duì)老子人生經(jīng)歷的熟悉和對(duì)其思想的深刻理解”錯(cuò)，關(guān)尹喜并不熟悉老子人生經(jīng)歷，他只知道八卦老子沒有戀愛過；“想無不為，就只好無為”的理解也并不正確，更談不上深刻。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①虛偽造作。文章開頭寫關(guān)尹喜見到老子時(shí)表現(xiàn)得十分尊敬，如“‘阿呀！’關(guān)官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道……”，這些語言動(dòng)作以及他說的“先前因?yàn)樯蠄D書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過先生”都表現(xiàn)出對(duì)老子極大的尊重；但在老子離開后又尖酸刻薄地議論老子，如諷刺說老子沒有戀愛過，還說他“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’”，可見其虛假。②世故老練。老子交完講義要走，關(guān)尹喜先是“非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)”，看留不住，又殷勤地“命令巡警給青牛加鞍”“自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食”，還特地聲明“這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待，假如他年紀(jì)輕，餑餑就只能有十個(gè)了”，對(duì)老子的堅(jiān)留，加鞍，送糧，尤其是特意聲明是把老子當(dāng)做老作家來優(yōu)待，這都說明他特別老練世故。③精于權(quán)謀/功利主義。關(guān)尹喜并不認(rèn)同老子的思想，這從老子走后他對(duì)老子思想的諷刺評(píng)價(jià)可以看出，但他卻讓四個(gè)聽講的代表去，請(qǐng)求老子留下講義。這樣做實(shí)則是為了利用老子的名聲來提升自己的政績和地位。④城府很深。在與老子的互動(dòng)中，表現(xiàn)得非常尊敬，把老子請(qǐng)進(jìn)大廳，找了很多人來聽講，最后恭敬地把老子送走，不輕易表露真實(shí)想法；但在老子離去后，才顯露出他對(duì)老子及其思想的真實(shí)看法“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’”。9．本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作特色和審美意蘊(yùn)的能力?！艾F(xiàn)代生活細(xì)節(jié)對(duì)于歷史的入侵”一句中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“歷史”，一個(gè)是“現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)”。所謂“入侵”其實(shí)是加入的意思，這個(gè)加入的現(xiàn)代細(xì)節(jié)恰是蘊(yùn)藏作者真實(shí)創(chuàng)作意圖的地方。①先看“歷史”?！袄献映鲫P(guān)”在多部古代典籍中皆有記載，是一段廣為流傳的歷史故事；②再看“現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)”，表現(xiàn)為諸如虛構(gòu)的細(xì)節(jié)，比如關(guān)尹喜給老子準(zhǔn)備鹽、胡麻、餑餑等；再比如賬房和書記對(duì)老子戀愛故事的八卦，老子走后書記說可以拿講義去賣錢，還說想要聽老子的戀愛故事等；“現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)”還表現(xiàn)在摻入現(xiàn)代詞語，如“倘要搬，得用起重機(jī)”“現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的”“預(yù)備抄講義”“這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待”，這些句子中的起重機(jī)、講衛(wèi)生、抄講義、老作家等都是現(xiàn)代詞語，作品充滿想象力和創(chuàng)造性。③將古代歷史與現(xiàn)實(shí)生活融合起來，既觀照了歷史，又諷刺了現(xiàn)實(shí)，具有深刻的思想性。老子是道教尊崇的始祖，在中國的古代傳說中歷來將其描繪為具有仙風(fēng)道骨的形象，但在本篇小說中，作者將其塑造為一個(gè)年老，視力不好，口齒不清且?guī)в械胤娇谝舻睦先恕Ｋ鞠肭娜怀鲫P(guān)，但卻為守關(guān)者認(rèn)出，不得不為他們辦講座，這就凸顯了老子處境的尷尬。在描寫老子講座及寫書的過程中，作者恰如其分的描寫了聽眾的反應(yīng)。老子的思想被歷代讀書人尊為經(jīng)典，但在小說中，這一高深的思想并不為大家所接受，這樣更能展現(xiàn)出世人的無知和淺薄以及老子思想不被認(rèn)可的尷尬處境。10．AEG11．C

12．D

13．（1）然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開始。難道是人們考慮不周密嗎？（2）一般人做事情，常在接近成功時(shí)遭遇失敗，像對(duì)待開始一樣謹(jǐn)慎地對(duì)待事情的終結(jié)，就沒有失敗的事。14．“不足”體現(xiàn)在三方面：①圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑。②工于謀人，而拙于謀天。③肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠大德?！緦?dǎo)語】材料一以歷史視角分析了歷代王朝滅亡的原因，強(qiáng)調(diào)智謀有限，需依靠德行自保，從而獲得天佑，以避免災(zāi)禍。材料二則從哲學(xué)角度提出無為而治和未雨綢繆的重要性，強(qiáng)調(diào)事事應(yīng)從細(xì)微處開始，把握未兆之機(jī)。兩者都突顯出在復(fù)雜多變的環(huán)境中，智慧與德行的均衡以及防微杜漸的重要性。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國卻醞釀著篡位弒君的陰謀?！皾h”作主語，“懲”作謂語，“秦之孤立”作賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，故在A處斷開；“于是”，連詞，表承接，故B處不斷開，“庶孽”作“建”的賓語，“諸侯”作“為”的賓語，故在E處斷開；“同姓之親可以相繼而無變”作“以為”的賓語，故在G處斷開。故選AEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……活著；/使動(dòng)用法，使……虧損。句意：難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？/因而使父親受損失而使自己得利。B.正確。恣縱，放肆；/擴(kuò)張。句意：不敢放縱他的私謀詭計(jì)。/又想要向西擴(kuò)大邊界。C.錯(cuò)誤。形容微不足道；/謙辭，指“我”。句意：卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)。/內(nèi)心實(shí)在仰慕到極點(diǎn)。D.正確。代詞，代“為者”；/助詞，用于時(shí)間名詞之后，無實(shí)義。句意：如果對(duì)事物有所作為，就要失敗。/因失望而嘆恨了很久。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“只要以德合‘天心’，就能得到上天的眷顧”錯(cuò)誤。原文“而唯積至誠、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”意思是：只有積聚最真誠的心意，用最大的功德，來緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。選項(xiàng)“只要……就”過于絕對(duì)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。（1）“所忽”，所忽視的地方；“而亂常起于不足疑之事”，狀語后置句，應(yīng)為“而亂常于不足疑之事起”；“豈”，難道。（2）“從事”，做事情；“幾”，接近；“慎”，謹(jǐn)慎。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”可概括出，圖其所難，備其可畏，而忽其所易，遺其所不疑。②根據(jù)“彼豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也！”可概括出，工于謀人，而拙于謀天。③根據(jù)“古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠、用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”可概括出，肆其私謀詭計(jì)，而不積至誠大德。參考譯文：材料一：考慮天下大事的人，常常注意解決困難的問題，卻忽視了容易的問題；防備那可怕的方面，卻疏忽了他不疑心的方面。然而禍患卻常常在他所忽視的地方發(fā)生，而禍亂常常在不值得疑心的事情上開始。難道是人們考慮不周密嗎？大概能夠考慮得到的，是人的力量可以做得到的事；超出人的智力，人無法考慮到的，卻是天道啊。秦朝的時(shí)候，始皇滅亡諸侯，統(tǒng)一天下，他心里認(rèn)為周朝的滅亡就在于諸侯的強(qiáng)大罷了，因此改分封制為郡縣制；正當(dāng)認(rèn)為武器衣甲可以不再使用，皇帝的寶座能夠世代保住的時(shí)候，卻不防漢高祖在民間崛起，終于滅亡了秦朝。漢把秦中央政權(quán)的孤立作為教訓(xùn)，于是大封子弟做諸侯，認(rèn)為同姓的親屬可以世代繼承下去，不會(huì)有變亂了；可是七國卻醞釀著篡位弒君的陰謀。武帝、宣帝以后，稍微分割了諸侯王的封地，分散了他們的勢(shì)力，認(rèn)為沒有事情了；可是王莽卻終于奪取了漢的帝位。漢光武帝把哀帝和平帝的禍患作為教訓(xùn)，魏把漢的禍患作為教訓(xùn)，晉把魏的禍患作為教訓(xùn)，各自把前代滅亡的原因作為教訓(xùn)，并作好防止禍患的準(zhǔn)備；然而他們的滅亡，都發(fā)生在他們沒有防備的地方。唐太宗聽說有個(gè)姓武的女人將來要?dú)⑺淖訉O，就要在有懷疑和相像的人里面尋找對(duì)象，把他們通通除掉；但武后天天在他的身旁侍奉，竟不能覺察。宋太祖看到五代時(shí)各方藩鎮(zhèn)的力量能夠控制君主，就全部解除藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，使他們力量薄弱容易控制；卻不知道自己的子孫最終被敵國困擾以至于滅亡。這些人都有超人的智慧，蓋世的才能，對(duì)于有關(guān)安定、混亂、生存、滅亡的細(xì)微跡象，都考慮得詳細(xì)、防備得周密了?？紤]切合這里而禍患發(fā)生在那里，終究導(dǎo)致騷亂滅亡，這原因是什么呢？大概是因?yàn)橹橇χ豢梢杂脕碇\劃人事，卻不能夠用來謀劃天道。良醫(yī)的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。難道是他們善于救活別人卻不善于設(shè)法救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事，卻不善于謀劃天道啊。古代的圣人懂得天下后世的變化，那不是智慧、思慮能夠完全料到的，不是刑法、權(quán)術(shù)能夠制服的，因此不敢放縱他的私謀詭計(jì)，只有積聚最真誠的心意，用最大的功德，來緊緊連結(jié)上天的心，使上天關(guān)注他的功德，像慈母保護(hù)嬰兒一樣不忍舍棄他。所以他的子孫雖然有極愚蠢、最不賢的，完全可以亡國，可是上天終究不忍一下子滅亡它。這是最有遠(yuǎn)見的考慮啊。如果不能自己緊緊連結(jié)上天，卻想靠小小的智謀駕馭當(dāng)代的事務(wù)，又要使后世一定沒有危亡，這是必然沒有的道理，難道符合天道么？材料二：局面安定之時(shí)，容易把持。事情尚沒明顯的跡象時(shí)，容易圖謀。脆弱的東西容易化解，細(xì)微的事物容易打散，(所以)要在事物沒有發(fā)展之前就處理好，在禍亂沒有產(chǎn)生之時(shí)就要有所防備。合抱的大樹是從細(xì)小的萌芽而逐漸長成的，九層的高臺(tái)是一堆堆泥土建筑而成的，千里的征途是從腳下舉步開始走出來的。如果對(duì)事物有所作為，就要失??；對(duì)事物進(jìn)行操持，就會(huì)失去。所以圣人無為，就不會(huì)失敗，不去操持，也不會(huì)失去。人們辦事，常常在快要成功之時(shí)而失敗。(如果)能謹(jǐn)慎地對(duì)待事物，始終如一，就不會(huì)失敗了。所以圣人追求的是往往被別人所忽略的，不看重珍奇異寶。學(xué)習(xí)別人所不愿學(xué)的，用以矯正眾人的過失，以引導(dǎo)萬物歸于自然之性，但不敢妄為。15．C16．①準(zhǔn)備工作的重要性：開頭描述了種樹前的準(zhǔn)備工作，如除草、翻土等，強(qiáng)調(diào)了為樹木提供良好生長環(huán)境的必要性。②向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)：“漫訪”兩句指的是向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)種植技術(shù)，深入琢磨栽培的方法和技術(shù)。③順應(yīng)自然規(guī)律：風(fēng)雨流云，都是正常的自然現(xiàn)象，不要擔(dān)心影響樹木生長。④萬事需有耐心：“幾度春秋，枝葉欣欣托”說明了樹木成長需要時(shí)間，種植者需要有耐心，等待樹木隨著季節(jié)更迭逐漸成長。⑤要有自信：不是蒼松，亦可成蔭?！緦?dǎo)語】劉琬懷這首《蝶戀花·種樹》通過種樹的過程，探索自然與人生的哲理。前半部分描寫了種樹的細(xì)致與辛勞，體現(xiàn)了詞人的細(xì)心與堅(jiān)持。后半部分借樹木成長表達(dá)對(duì)時(shí)間積累與知識(shí)發(fā)展的看法，以及個(gè)人的志向與抱負(fù)。整首詞蘊(yùn)含了深刻的哲理，強(qiáng)調(diào)耐心與深度的重要性。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“雖遭受了風(fēng)吹雨打”“最后終于長大成材，枝繁葉茂，欣欣向榮”錯(cuò)誤?！白搪读髟屏疾粣骸币馑际锹端L(fēng)雨等自然條件不是壞的，樹木生長過程中離不開它們的滋養(yǎng)，且下闋都是詞人在種樹之時(shí)對(duì)以后場(chǎng)景的想象，不是實(shí)寫。故選C。16．本題考查學(xué)生分析概括詩人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①詞的前兩句“攜取鴉鋤庭畔鑿。細(xì)草芟除，根節(jié)先盤錯(cuò)”的意思是，詞人舉著鋤頭在庭院鑿?fù)镣诳?，去除盤根錯(cuò)節(jié)的雜草，為種樹打下良好基礎(chǔ)。從此可知，做事前的準(zhǔn)備工作十分必要。②“漫訪橐駝人姓郭，栽培性理須深度”的意思是詞人向郭橐駝訪問種樹的技巧，得知需要認(rèn)真琢磨相關(guān)方法。從此可知，向前輩學(xué)習(xí)是取得進(jìn)步的有效方法。③“滋露流云良不惡”意思是露水、風(fēng)雨等自然條件不是壞的，樹木生長過程中離不開它們的滋養(yǎng)。從此可知，要想事情成功必須順應(yīng)自然規(guī)律。④“幾度春秋，枝葉欣欣托”的意思是樹木在幾年后就可以長成繁茂的大樹。從此可知，做事要有耐心，經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。⑤“它日著書青覆閣，龍鱗豈獨(dú)蒼