第2課+中華文化的世界意義+高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義選擇性必修3《文化交流與傳播》第一單元源遠(yuǎn)流長的中國文化一、中華文化在交流中發(fā)展

佛教傳入西學(xué)東漸二、中華文化對(duì)世界的影響

東亞文化圈中華文化的西傳【課程標(biāo)準(zhǔn)】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入相傳，漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)。——《洛陽伽藍(lán)記》永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，立白馬寺于洛城雍關(guān)西?！段簳穬蓾h時(shí)期，佛教能不能被中國民眾廣泛接受？中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展江南春

唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？材料一

白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》

天下多故，名士少有全者?！稌x書?列傳?阮籍》310年整個(gè)黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫?！g自《晉書?食貨志》材料二佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶?！~洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。統(tǒng)治者：

麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？材料三孔孟禮教，與我何干？——阮籍魏晉名士縱情山水，追求感官刺激?！嗉五a箋疏，周祖謨等整理《世說新語箋疏?汰侈第三十》材料四……而社會(huì)民眾，亦以身丁茶毒，佛講未來，堪資慰藉……

——錢穆《國史大綱》時(shí)代背景：天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦。民眾：

痛苦無奈，信佛求慰藉。上

中下不同階層統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。名士：

質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展中華文化儒法道佛教補(bǔ)充了中華傳統(tǒng)文化人與人己所不欲勿施于人人與社會(huì)刑過不避大臣賞善不遺匹夫人與自然人法地、地法天、天法道、道法自然人與自我消除欲望，轉(zhuǎn)生來世，享受極樂佛

在封建統(tǒng)治者的扶植下，佛教的影響不斷擴(kuò)大，其政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)力量也就隨著惡性膨脹起來。較大的寺廟，往往“侵奪佃民，廣占田宅”，北齊統(tǒng)治的地區(qū)，甚至達(dá)到凡是良田沃土，都為寺院所有的地步。寺院有享受免疫、免稅的特權(quán)。于是很多農(nóng)民被誘投靠佛寺充當(dāng)?shù)钁?。有人說蕭梁時(shí)期的寺院，使“天下戶口，幾去其半”，可見寺院占奪勞動(dòng)人口的嚴(yán)重程度。這就構(gòu)成了獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了實(shí)力強(qiáng)大的寺院地主階層。這種現(xiàn)象，前所未見。佛教寺院，經(jīng)濟(jì)力量越來越大，就與封建國家以及世俗地主發(fā)生了一定的矛盾，有時(shí)還會(huì)引起激烈的斗爭(zhēng)。南朝、北朝都曾有過大舉“滅佛”行動(dòng)，如北魏太武帝、北周武帝，就曾親自出馬，下令拆廟毀像，勒令僧尼還俗。但是不久以后，也都會(huì)有另外的統(tǒng)治者出面“興佛”，恢復(fù)佛教的聲勢(shì)。周武帝宇文邕【問題探究】歷史上的興佛VS滅佛問題：分析封建統(tǒng)治者為什么會(huì)“興佛”，又為什么會(huì)“滅佛”？兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合隋唐時(shí)期，出現(xiàn)不同宗派完成本土化1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展鳩摩羅什譯《仁王經(jīng)疏》儒教佛教兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合隋唐時(shí)期，出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流完成本土化1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展

“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！倍U宗簡(jiǎn)單易行，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。兩漢之際，自古印度傳入中國開始傳入日趨興盛魏晉南北朝時(shí)期，逐漸同儒、道相融合隋唐時(shí)期，出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流完成本土化融入其中宋明時(shí)期，儒為核心，兼容佛道的理學(xué)形成1.佛教傳入中華文化在交流中發(fā)展佛教人生命運(yùn)

儒學(xué)倫理綱常(根本)道教貫通宇宙自然宋明理學(xué)積極佛教文化的傳入,對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。（詩詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容和理念。云岡石窟、敦煌莫高窟等,也是中華文化的瑰寶。）消極佛系人生都行

都可以

無所謂佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入來源于佛教的日常用語：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅天水麥積山石窟中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來西方新知識(shí)《幾何原本》徐光啟與利瑪竇共同翻譯鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長技以制夷”魏源與林則徐中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”軍事工業(yè)：江南制造總局、福州船政局民用工業(yè)：上海輪船招商局、漢陽鐵廠海防成就：北洋、南洋、福建三支海軍近代教育：建立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生李鴻章中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”維新運(yùn)動(dòng)康有為、梁?jiǎn)⒊取拔煨缱兎ā?/p>

和平改良，君主立憲經(jīng)濟(jì)方面：發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)；改革財(cái)政政治方面：裁撤冗官冗員，允許官民上書言事文化方面：廢除八股，改試策論，開辦新式學(xué)堂軍事方面：裁減綠營，訓(xùn)練新式軍隊(duì)中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”維新運(yùn)動(dòng)康有為、梁?jiǎn)⒊取拔煨缱兎ā毙梁ジ锩鼘O中山等“三民主義”暴力革命

民主共和驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)。民族

民權(quán)

民生中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”維新運(yùn)動(dòng)康有為、梁?jiǎn)⒊取拔煨缱兎ā毙梁ジ锩鼘O中山等“三民主義”新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀等“民主科學(xué)”李大釗陳獨(dú)秀民主科學(xué)提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和迷信提倡新道德，反對(duì)舊道德提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)中華文化在交流中發(fā)展2.西學(xué)東漸明末到清初利瑪竇、湯若望等帶來西方新知識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐和魏源“師夷長技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)李鴻章等洋務(wù)派“中體西用”維新運(yùn)動(dòng)康梁等“戊戌變法”辛亥革命孫中山等“三民主義”新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀等“民主科學(xué)”五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義技術(shù)制度思想由表及里、由淺入深“救亡圖存”逐漸成為主流中華文化西傳東傳中華文化對(duì)世界的影響世界九大文化圈東亞文化圈的地理范圍：

東：朝鮮、日本東南：越南及其以南、以東的東南亞國家西北：越過內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞東北：外興安嶺內(nèi)外。中華文化對(duì)世界的影響第二篇章彰往察來

日本

韓國

越南漢字

制度儒學(xué)佛教社會(huì)生活文化傳播1、東亞文化圈（又稱漢字文化圈或儒家文化圈）公元前4-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島，日本和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。諺文，韓國稱其為韓字（??），北朝鮮稱其為朝鮮字（???）。15世紀(jì)朝鮮世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮文。此前朝鮮一直借用漢字來作為紀(jì)錄。9世紀(jì)，日本以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名，日語的表音文字。“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。喃字，是古越南民間的一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。成均館，朝鮮高麗時(shí)期的國家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。

日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教。

——孟憲實(shí)《傳統(tǒng)文化:中國文化軟實(shí)力之源》

4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展?！疤普刑崴隆?/p>

鑒真東渡促進(jìn)了中日文化的交流與發(fā)展，佛教更為廣泛的傳播到東亞地區(qū)，對(duì)日本的宗教和文化事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，增進(jìn)了中日兩國人民的友誼。日本支援湖北物資，上書“山川異域，風(fēng)月同天”日本國王崇敬佛法，造袈裟，施眾僧，其袈裟上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本弘揚(yáng)佛法。中國援助日本物資，上書“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”

《送柴侍御》：王昌齡沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

朝鮮政治制度基本模仿中國。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，推行中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐朝為藍(lán)本。越南教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國基本一樣。孝德天皇（596-654）

大化改新，是日本以學(xué)習(xí)和模仿中國唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的自上而下的改革。646年，新政權(quán)頒布了《改新之詔》，并全力向全國貫徹。政治上模仿唐制設(shè)立典章制度,日本的《大寶律令》《養(yǎng)老律令》都是以隋唐制度為典范的,政府部門的設(shè)置也是一律仿照唐朝。

東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。韓國·景福宮日本·五重塔中國·太和殿唐代仕女圖日本和服圖他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

—9世紀(jì)朝鮮詩人崔致遠(yuǎn)腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠。

—17世紀(jì)那波守之話題爭(zhēng)議：中韓文化之爭(zhēng)●2005年,韓國江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。

●2006年韓國將一本問世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》,申請(qǐng)為“紀(jì)錄遺產(chǎn)”。中國民眾批判聲四起。●之后“有關(guān)孔子是韓國人”“韓國發(fā)明活字印刷術(shù)”等關(guān)系到中韓兩國的共同文化“主權(quán)”之爭(zhēng)一直持續(xù)著?！?006年在漢語研究英文網(wǎng)站上一篇題為《韓國人發(fā)明了漢字》的文章，討論激烈。反思傳統(tǒng)文化遭遇冷落現(xiàn)象加大對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注力度強(qiáng)化國人對(duì)無形文化的認(rèn)同重視對(duì)無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)采取措施來傳承無形文化遺產(chǎn)啟示：文化遺產(chǎn)的保護(hù)不在“爭(zhēng)”而在繼承和弘揚(yáng)（1）14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。明洪武五年（1372年）琉球國王接受明朝皇帝冊(cè)封，成為藩屬國。洪武二十五年“賜閩中舟工三十六戶，以便貢使往來”明憲宗在1479年派兵科給事中董旻、行人司右司副張祥前往琉球國，冊(cè)封尚真為王。中琉兩國在長達(dá)500年的交往中，明清兩朝的冊(cè)封使臣、閩人三十六姓及其后裔與琉球的貢使、留學(xué)生等穿梭于兩國之間，把中國文化傳播到琉球，對(duì)琉球民族文化的形成以及社會(huì)發(fā)展起到了重要影響。這從文化傳承來說，琉球應(yīng)該是屬于中華儒家文化，而不是屬于日本文化，它是琉球不歸屬于日本的重要證據(jù)之一。——李金明《明清時(shí)期中國文化在琉球的傳播》明清時(shí)期“下南洋”鄭和下西洋中華文化對(duì)世界的影響第二篇章彰往察來

日本

韓國

越南漢字

假名

諺文

喃字制度7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。朝鮮的政治制度基本模仿中國。越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。儒學(xué)3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行；隋唐以后，朝鮮、日本將儒