第27講 世界古代的文化交流與傳播 課件高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

第27講世界古代的文化交流與傳播(選擇性必修融會(huì))【復(fù)習(xí)攻略】

復(fù)習(xí)中注意把握一個(gè)主題、兩個(gè)要點(diǎn)、三個(gè)要素、五點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一個(gè)主題——世界文化的多樣性；兩個(gè)要點(diǎn)——了解世界各主要區(qū)域的文化成就；認(rèn)識(shí)世界各國、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)；三個(gè)要素——地區(qū)；地理環(huán)境；主要成就；五點(diǎn)認(rèn)識(shí)——由于社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境的不同，世界文化呈現(xiàn)出多樣性的特征；世界文化在交流中不斷豐富發(fā)展；世界各地區(qū)、各民族都對(duì)人類文明作出重要貢獻(xiàn)；世界文化具有共通性也有差異性；戰(zhàn)爭對(duì)文化的破壞性，另一方面在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)【考點(diǎn)定位】

上古時(shí)期歐洲文化的特點(diǎn)和影響；古代亞洲、非洲、美洲文化的特點(diǎn)及貢獻(xiàn)；世界上古時(shí)期人口遷徙的概況、特點(diǎn)和意義；中古時(shí)期的歐洲、亞洲、美洲文化的表現(xiàn)及特點(diǎn)；中世紀(jì)的蒙古西征與東西方文化的交流【主干梳理﹒強(qiáng)基固本】友情提示：請(qǐng)同學(xué)們先自己閱讀課本，自主完成《金版新學(xué)案》第233頁到第241頁的填空內(nèi)容，然后把疑難問題標(biāo)記清楚?！締⑺贾鷮W(xué)】一、吃透教材1.從蘇美爾文明起，西亞地區(qū)歷代統(tǒng)治者都重視編撰法典，其中最著名的是古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》(摘自《文化交流與傳播》P16)。思考：《漢謨拉比法典》有什么史學(xué)價(jià)值？提示：法典反映了古巴比倫王國政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究兩河流域歷史的重要史料。2.人首飛牛是亞述帝國王公大門上常見的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合(摘自《文化交流與傳播》P16)。思考：這一石雕的地位如何？提示：既是王宮的守護(hù)神，又是國王權(quán)力的象征。3.閱讀“史料閱讀”(《文化交流與傳播》P18)。思考：古代埃及文化與中國古代的儒家思想在家庭倫理方面有什么共同之處？提示：都講究孝道；都講究家庭成員之間的和諧相處。4.觀察《柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題》的插圖(《文化交流與傳播》P21)。思考：該圖包含了哪些信息？提示：柏拉圖具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；希臘具有良好的學(xué)術(shù)氛圍，有利于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展；古希臘文化在羅馬得以傳承；世界文化具有連續(xù)性特點(diǎn)。5.比較希羅多德撰寫《歷史》和司馬遷撰寫《史記》的撰史宗旨(摘自《文化交流與傳播》P25)。思考：東西方史學(xué)傳統(tǒng)之異同。提示：相同——“述故事、存往跡”，都比較真實(shí)、系統(tǒng)地記載了歷史，總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)；不同——中國史學(xué)以垂訓(xùn)借鑒為歷史第一要義，“究天人之際，通古今之變”，致力于尋找歷代王朝興衰成敗的道理。6.閱讀“史料閱讀”(《文化交流與傳播》P22)。思考：這段文字反映了哪些信息？提示：羅馬法是私有制發(fā)展的產(chǎn)物；羅馬法為解決羅馬市民在社會(huì)生活中的各種問題提供了法律依據(jù)。7.古典希臘、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化之間有何關(guān)系？(摘自《文化交流與傳播》P25)提示：中世紀(jì)西歐文化是以基督教為核心，融入古典希臘羅馬文化和日耳曼文化而形成的。古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)為中古西歐文化所繼承。8.15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，該書模仿中國史書的體例，分為“世家”“列傳”“志”“年表”等。(摘自《文化交流與傳播》P28)思考：這部著作有何史學(xué)價(jià)值？提示：詳細(xì)記載了高麗王朝時(shí)期重要人物的事跡和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，是研究高麗王朝歷史的重要典籍。9.《赫梯法典》規(guī)定：“假如任何人獲得良種的馬而消除它的烙印，它的主人發(fā)現(xiàn)了它，則消除烙印的人應(yīng)交付七匹馬……同時(shí)用自己的房屋擔(dān)保”(摘自《文化交流與傳播》P34)。思考：據(jù)此我們可以獲取什么信息？提示：馬在古代游牧民族遷徙中占有極其重要的地位。10.觀察《印歐人早期遷徙路線示意圖》(《文化交流與傳播》P34)。思考：印歐人的早期遷徙有什么特點(diǎn)？提示：從遷徙方向看，印歐人主要向北、西、南三個(gè)方向遷徙；從持續(xù)時(shí)間上看，延續(xù)了數(shù)百年甚至上千年。11.反抗馬其頓統(tǒng)治的希臘城邦底比斯被夷為平地，居民被賣為奴；腓尼基名城推羅被攻陷后，成年男性居民幾乎都被屠殺，婦女和兒童被賣為奴隸；波斯古都波斯波利斯被劫掠一空，城市被付之一炬(摘自《文化交流與傳播》P61)。思考：據(jù)此我們可以獲取什么結(jié)論？提示：戰(zhàn)爭給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞。12.《恩泰克賽伊斯莎草紙文獻(xiàn)》中寫道：“國王啊，我請(qǐng)求你，如果你同意，就請(qǐng)不要坐視一個(gè)埃及女人這樣無理地侮辱我，我是一個(gè)希臘人，一個(gè)外地人”(摘自《文化交流與傳播》P63)。思考：這位希臘人為什么特別強(qiáng)調(diào)自己的希臘人和對(duì)方的埃及人身份？提示：強(qiáng)調(diào)自己的希臘人身份說明希臘人的優(yōu)越地位和非希臘人的弱勢(shì)地位為社會(huì)所公認(rèn)，也反映了希臘化時(shí)代是以希臘文化為主導(dǎo)的。13.羅馬詩人賀拉斯說：“被征服的希臘人征服了野蠻的征服者，把藝術(shù)帶給了粗鄙的拉丁姆”(摘自《文化交流與傳播》P65)。思考：如何理解這一觀點(diǎn)？提示：希臘文明(民主政治、文學(xué)藝術(shù)等)對(duì)羅馬產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、社會(huì)情境1.浮世繪

日本江戶時(shí)代的木刻版畫藝術(shù)，為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。思考：日本浮世繪產(chǎn)生的原因是什么？提示：江戶時(shí)代，日本的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，推動(dòng)了市民新的文化需求的產(chǎn)生。

2.亞歷山大東征后的“希臘化時(shí)代”

希臘文明與不同文化傳播的埃及、西亞、甚至印度的文明處于大體相同的發(fā)展階段；從文化本身來看，它們處于勢(shì)均力敵的地位；它們之間的相互撞擊、交流、匯合勢(shì)不可擋；而且，就征服者自身而言，亞歷山大的征服絕不僅是掠奪波斯的財(cái)富，他孜孜以求的是成為整個(gè)已知世界的主人；否則就無法解釋他在得到波斯金庫后仍繼續(xù)東進(jìn)的原因，也無法解釋他以埃及法老、波斯國王的合法繼承人自居，欲使希臘—馬其頓人東方化的動(dòng)機(jī)。思考：如何認(rèn)識(shí)亞歷山大東征后帶來的“希臘化時(shí)代”？提示：“希臘化時(shí)代”連接了古典時(shí)代和羅馬時(shí)代，繼承了古典時(shí)代東西方各大文明的輝煌成就；亞歷山大的雄心也促進(jìn)了東西方文化的匯合，他不滿足于掠奪波斯的財(cái)富，而是要做整個(gè)已知世界的主人；為了更好地統(tǒng)治和西方“勢(shì)均力敵”的東方，東西方的交流融合不可避免。三、學(xué)習(xí)情境1.卡爾納克神廟

卡爾納克神廟是古埃及最大、最壯觀的神廟，因其主殿供奉著太陽神阿蒙，又稱阿蒙神廟?？柤{克神廟的多柱式大廳廳長366米，寬110米，有134根巨型石柱，中央兩排特別粗大的石柱，每根高達(dá)22米，直徑3.57米，可容納近百人在上面站立。思考：卡爾納克神廟屬于哪一種建筑形式？有何價(jià)值？提示：柱式建筑；是古代埃及建筑藝術(shù)上的重大創(chuàng)造，對(duì)后來的古希臘建筑也有重大影響。2.拉丁語與中古歐洲文化

拉丁語在羅馬教會(huì)中具有非同尋常的地位，現(xiàn)代天主教會(huì)仍然繼續(xù)沿用拉丁語為第一官方語言，在教堂儀式中使用拉丁語一直到1963年；中世紀(jì)，羅馬教會(huì)作為歐洲統(tǒng)一的象征，其一切活動(dòng)都是使用拉丁語。這使歐洲的全體居民在精神上、感情上趨于一致，強(qiáng)烈的認(rèn)同油然而生，而這種認(rèn)同，是基督教世界統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。思考：概述拉丁語在歐洲文化中的作用。提示：中古歐洲這種文化上統(tǒng)一的重要標(biāo)志，就是通行于歐洲的拉丁語；拉丁語是基督教文化的載體，也是基督教文化最重要的傳播工具，象征著歐洲的統(tǒng)一。3.拜占庭文化的特點(diǎn)圣索菲亞大教堂(如下圖)是拜占庭文化的杰出代表思考：拜占庭獨(dú)特的文化體系是如何形成的？它在繼承古希臘、羅馬文化方面呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？提示：形成——它直接繼承了古典希臘羅馬文化遺產(chǎn)，在拜占庭帝國特殊的環(huán)境中，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨(dú)特的文化體系。特點(diǎn)——拜占庭人在比較全面系統(tǒng)接受古代文化過程中，不是全盤照搬，簡單模仿，而是注意選擇對(duì)拜占庭社會(huì)生活有用的東西；拜占庭人在積極主動(dòng)吸收古典文化精華的基礎(chǔ)上，注意發(fā)展創(chuàng)造，形成自身的特點(diǎn)。【培養(yǎng)關(guān)鍵能力】友情提示：請(qǐng)同學(xué)們自主學(xué)習(xí)《金版新學(xué)案》第240頁到第245頁“培養(yǎng)關(guān)鍵能力”的相關(guān)內(nèi)容并完成探究問題。1.古希臘、羅馬文化的地位、特點(diǎn)及對(duì)歐洲文化的影響(歷史解釋)(1)地位：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，打下了歐洲文化的底色。(2)特點(diǎn)：人文主義是古希臘文化的特征之一，古希臘文化在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面大放異彩；古羅馬承前啟后，在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的文化，最重要的是把法治精神灌輸?shù)焦诺湮幕?，進(jìn)一步發(fā)展了古典文化。(3)對(duì)歐洲文化的影響：希臘、羅馬古典文化在西方文化發(fā)展史上具有極其重要的地位，對(duì)近現(xiàn)代西方文化有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。古希臘、羅馬文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一，雅典的民主政治所倡導(dǎo)的民主原則和寬泛的自由精神是后來歐洲民主和自由的基礎(chǔ)和濫觴。羅馬法對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【重點(diǎn)聚焦】2.拜占庭文化特征(歷史解釋)(1)繼承與融匯性：它直接繼承了古典時(shí)代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，在拜占庭帝國特殊的環(huán)境中，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)特的文化體系。(2)抽象性：受宗教影響，拜占庭文化認(rèn)為外在的形象是次要的，真實(shí)自然的形體是第二位的，藝術(shù)的核心在于表現(xiàn)某種抽象的精神和情感。(3)世俗性和橋梁性：拜占庭文化中有宗教文化的成分，但宗教文化始終也沒有處于文化的核心地位，世俗文化是其文化的本質(zhì)，同時(shí)拜占庭帝國在國際經(jīng)濟(jì)和文化交流方面還起到了東西方的“橋梁”作用。3.阿拉伯文化的主要特征(歷史解釋)(1)承上啟下和繼承發(fā)展：阿拉伯人繼承并融合古代埃及、西亞、希臘、羅馬、印度等多個(gè)地區(qū)的文化成就，結(jié)合自己的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化，并保存這些古代文明的文化成就。(2)東西方文化的交流媒介：阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲，成為東西方文化溝通的媒介；他們把古代印度、古代中國文化成就介紹到西方，又把阿拉伯的文明成就傳播到東方。(3)科技文化成就領(lǐng)先：阿拉伯人不但善于吸收其他地區(qū)文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面取得了很高的成就，在當(dāng)時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位。(4)多民族性和宗教影響巨大：阿拉伯帝國是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，各族人民共同創(chuàng)造了阿拉伯文化；伊斯蘭教隨著阿拉伯帝國的影響而傳播開來。4.古代亞歐民族(人口)遷徙的影響(歷史解釋)(1)促進(jìn)了農(nóng)耕文明與游牧文明之間生產(chǎn)力發(fā)展水平的平衡：民族大遷徙的過程亦是兩大文明互相交融、互相影響的過程，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)化。(2)改變了農(nóng)耕世界和游牧世界的歷史格局：奠定了后世東方諸國和西方國家的基本框架。(3)民族(人口)遷徙促成新的文化認(rèn)同：人口的遷移導(dǎo)致世界各地出現(xiàn)了大量的移民社會(huì)，移民社會(huì)的居民由不同文化傳統(tǒng)的民族組成；不同文化的交匯、借鑒與認(rèn)同，必然帶來移民社會(huì)的文化重構(gòu)，從而形成各種多元一體移民文化，進(jìn)而形成新的文化認(rèn)同。(4)民族遷移促進(jìn)了地域文化的發(fā)展，同時(shí)導(dǎo)致地域文化的危機(jī)。5.文化認(rèn)同在民族遷徙中的作用(家國情懷)(1)文化認(rèn)同具有標(biāo)識(shí)民族特性、塑造認(rèn)同心理、規(guī)范社會(huì)行為、培育統(tǒng)一意識(shí)、凝聚民族精神、強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)等功能。(2)文化融合是民族交融的主要形式和必由之路：“互化”是中國文化與民族關(guān)系發(fā)展的主流；“互化”就是民族相互認(rèn)同，相互包容，相互學(xué)習(xí)，相互影響，其結(jié)果是民族文化融為一體。(3)文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和政治認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值取向：為中國數(shù)千年來的政治統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的信念和基礎(chǔ)。6.豐富多樣、多元并存的世界文化(1)源頭：世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭。(2)基礎(chǔ)：古代農(nóng)耕文明區(qū)及周邊游牧民族奠定了不同地域各具特色的文化傳統(tǒng)。(3)表現(xiàn)：亞洲——西亞地區(qū)的兩河流域文明深刻影響了地中海周邊區(qū)域；阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化；源遠(yuǎn)流長的中華文化對(duì)東方和世界產(chǎn)生重要影響；朝鮮、日本的文化和東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來文化的影響；南亞地區(qū)的古代印度文化頗具特色。歐洲——古希臘和羅馬的文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成，拜占庭帝國和俄羅斯的文化都深受東正教的影響。非洲——古代北非尼羅河流域孕育的古埃及文明對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生重要影響。美洲——因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化，印第安文化的代表是瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化。(4)形成不同地域文化的原因：地理環(huán)境的不同；不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式；不同的歷史文化傳統(tǒng)。(5)對(duì)世界文化多樣性的認(rèn)識(shí)：多樣性是世界文化的特質(zhì)，是人類社會(huì)的基本特征——正是人類文化的多樣性造就了人類生活的豐富性，成就了當(dāng)今世界的多彩和燦爛；世界文化的多樣性是促進(jìn)世界文化發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要因素，是人類文化發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)——保護(hù)文化的多樣性和各民族的文化遺產(chǎn)是當(dāng)代世界的客觀現(xiàn)實(shí)的需要；各種文化都需要在交流中豐富發(fā)展、各種文化的發(fā)展是并行不悖的——每一種文化都會(huì)從其他文化中吸取養(yǎng)分，同時(shí)也會(huì)給其他文化帶來不同程度的影響；尊重世界文化的多樣性——在發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀民族文化的同時(shí)，尊重世界文化的多樣性，使多種文化都能夠友好相處，平等交流，互相學(xué)習(xí)，自然交融。1.(2023﹒浙江1月)1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　?，“在佛羅倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾”，對(duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是()A.稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗 B.費(fèi)美居民住宅裝飾的完美和輝煌C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求 D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚C【真題品悟】——在品悟中探尋規(guī)律【解析】根據(jù)材料“1403-1404年”“‘佛羅倫薩……這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　奔八鶎W(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求，C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都是建筑的表面反映，沒有反映建筑的時(shí)代特征，排除A項(xiàng)；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒有反映出時(shí)代特征，排除D項(xiàng)。2.(2023﹒浙江6月)史詩是文化傳承與保護(hù)的形式之一，有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔間為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書，該史詩產(chǎn)生于()A.古代印度 B.古代希臘 C.古代埃及 D.古巴比倫【解析】根據(jù)材料“雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會(huì)情況”結(jié)合所學(xué)可知《摩訶婆羅多》是古代印度文學(xué)中的著名史詩，其主要講述了古代雅利安人中的一支婆羅多族的兩個(gè)家族為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭的故事，是古印度文明的代表成就，A正確；古代希臘形成的是民主政治，與材料不符，排除B項(xiàng)；婆羅多族并不屬于古埃及文明，排除C項(xiàng)；古巴比倫文明的代表史詩是《吉爾伽美什》，與材料不符，排除D項(xiàng)。A3.(2023﹒海南卷)撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外，還可廣泛援引諺語，比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等，善用諺語的一方往往更占優(yōu)勢(shì)，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)刂V語的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言，據(jù)此可知()A.文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐

B.風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C.程序公正助推法律進(jìn)步

D.遵循先例成為審判原則A【解析】根據(jù)材料可知，撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，除了可以列舉事實(shí)，還可以援引諺語，而諺語是指廣泛流傳于民間言簡意賅的短語，能夠反映勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，屬于傳統(tǒng)文化的一部分，非洲傳統(tǒng)法庭上可以援引諺語，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐，A項(xiàng)正確；材料只是強(qiáng)調(diào)訴訟當(dāng)事人可以援引諺語，并沒有強(qiáng)調(diào)諺語是立法的基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料并沒有涉及公正的程序，且司法實(shí)踐中更應(yīng)重視證據(jù)，而材料強(qiáng)調(diào)在訴訟時(shí)援引諺語的一方往往更占優(yōu)勢(shì)，一定程度上不利于法律的進(jìn)步，排除C項(xiàng)；遵循先例指的是在以前判決中的法律原則對(duì)以后同類案件有約束力，援引諺語不等于遵循先例，排除D項(xiàng)。4.(2023﹒山東卷)自羅馬共和國晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個(gè)顯著特色，據(jù)圖可知，人類文明交往()A.促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合

B.推動(dòng)了區(qū)域文化的統(tǒng)一C.改變了文化中心的分布

D.重塑了民族文化的內(nèi)核A【解析】據(jù)材料“自羅馬共和國晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個(gè)顯著特色”，結(jié)合圖示可知拱門形制在亞述、安息宮殿門和羅馬凱旋門上都有應(yīng)用，說明人類文明之間存在交流和融合，有利于促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展和融合，A項(xiàng)正確；僅從拱門形制的應(yīng)用，無法斷定區(qū)域文化的統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；“改變了文化中心的分布”，表述夸大，排除C項(xiàng)；僅從建筑的特色，并不能看出民族文化的內(nèi)核信息，排除D項(xiàng)。5.(2022﹒天津卷)有關(guān)《荷馬史詩》作者的生平雖然沒有留下可靠的史料記載，但是十幾個(gè)希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)，柏拉圖也說“荷馬教育了希臘人”；古羅馬的文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩》歌頌羅馬帝國和屋大維；德意志的哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時(shí)代分為前荷馬時(shí)期和后荷馬時(shí)期，由此可以深刻認(rèn)識(shí)到()A.文化名人成為民族榮譽(yù)的代表

B.偉大作品具有教育的重要功能C.文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響

D.史詩首先要求內(nèi)容的真實(shí)準(zhǔn)確C【解析】根據(jù)材料信息“荷馬教育了希臘人”“古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩》歌頌羅馬帝國和屋大維；德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時(shí)代分為前荷馬時(shí)期和后荷馬時(shí)期。”可見《荷馬史詩》對(duì)古希臘文化影響深遠(yuǎn)，文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響，C項(xiàng)正確；材料的主旨信息是文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響，并非文化名人成為民族榮譽(yù)的代表，排除A項(xiàng)；材料不僅涉及到偉大作品的教育功能，排除B項(xiàng)；材料未涉及史詩內(nèi)容的準(zhǔn)確性，排除D項(xiàng)。6.(2022﹒北京卷)英國學(xué)者馬丁·貝爾納在其著作《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》中，批判了關(guān)于希臘文明起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出希臘文明的源頭在西亞和北非，下列希臘文明成果能印證這一觀點(diǎn)的是()①字母文字②雕刻藝術(shù)③民主政治④冶鐵技術(shù)A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【解析】古希臘文字來源于腓尼基文字、古希臘的雕刻藝術(shù)受到古代埃及的影響、而西亞地區(qū)的赫梯人最早掌握冶鐵技術(shù)，由此可知，①②④能夠證明希臘文明起源于西亞和北非，B正確；民主政治是雅典首先開創(chuàng)的，③錯(cuò)誤，排除A、C、D項(xiàng)。B7.(2021﹒北京卷)雅典的民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權(quán)利，一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營生”，蘇格拉底勸導(dǎo)說，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德，這說明()①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪

②古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)③蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐④雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見A.①③ B.②④ C.①② D.③④D【解析】根據(jù)“蘇格拉底勸導(dǎo)說，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德”可知，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見，④符合題意；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪，①不符合題意；材料沒有體現(xiàn)古希臘城邦時(shí)期開始出現(xiàn)手工工場(chǎng)，①不符合題意，所以D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。7.(2021﹒浙江卷)學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期；公元前5世紀(jì)，古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代，這一時(shí)代的希臘()①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人

②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競技會(huì)舉辦

④帕特農(nóng)神廟建成A.①④ B.②③ C.①②④ D.②③④【解析】結(jié)合所學(xué)可知，公元前5世紀(jì)興起的智者學(xué)派，標(biāo)志著哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人，①符合題意；雅典民主政治的基石奠定是公元前594年梭倫改革，②不符合題意；公元前776年在奧林匹亞舉行了首屆競技會(huì)，③不符合題意；帕特農(nóng)神廟建造時(shí)間是前447至前432年，④符合題意，A正確，BCD排除。A8.(2021·浙江卷)大斗獸場(chǎng)作為古羅馬文化的象征，建造伊始就是一個(gè)地標(biāo)式的舉世矚目的建筑，但建筑的宏闊也難掩其曾經(jīng)的血腥，下列選項(xiàng)中，對(duì)”大斗獸場(chǎng)”表述正確的有()①建成于羅馬共和國時(shí)期

②是世界遺產(chǎn)“羅馬歷史中心”的組成部分③融合了希臘式和羅馬式建筑風(fēng)格

④表演的角斗士全部是奴隸、戰(zhàn)俘和囚犯A.①② B.①④ C.②③ D.③④C【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大斗獸場(chǎng)建成于羅馬帝國時(shí)期，故①錯(cuò)誤；1980年羅馬斗獸場(chǎng)作為羅馬歷史中心的一部分，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，故②正確；大斗獸場(chǎng)融合了希臘式和羅馬式建筑風(fēng)格，規(guī)模宏大，故③正確；表演的角斗士除了奴隸、戰(zhàn)俘和囚犯外，有時(shí)皇帝也參與，故④錯(cuò)誤，故C正確，ABD錯(cuò)誤。9.(2021﹒湖北卷)在蘇格拉底看來，城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時(shí)候，還需增加冶工、牧人、商人和小販，這種設(shè)想蘊(yùn)含著()A.專制主義理念

B.自由主義精神

C.法律至上原則

D.小國寡民情結(jié)D【解析】根據(jù)材料“城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時(shí)候，還需增加冶工、牧人、商人和小販”，可知，蘇格拉底認(rèn)為城邦的發(fā)展應(yīng)該是自給自足，這種設(shè)想蘊(yùn)含著小國寡民情結(jié)；結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底生活的時(shí)代，古希臘有數(shù)百個(gè)城邦，轄地不過百里，人口不過數(shù)萬，城邦十分珍視獨(dú)立自治，始終保持著小國寡民的狀態(tài)，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)專制主義理念，排除A項(xiàng)；材料與自由主義無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及法律至上原則，排除C項(xiàng)。10.(2021·遼寧卷)公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時(shí)還引起海嘯；時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)，據(jù)此可知，修昔底德()A.具有理性精神 B.強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由

C.集文化之大成 D.創(chuàng)立了樸素唯物主義【解析】根據(jù)材料可知，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，有人認(rèn)為地震是神靈啟示，修昔底德卻用理性分析，故選A項(xiàng)；材料與人的個(gè)性自由無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法判斷修昔底德是集文化之大成，排除C項(xiàng)；材料與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系無關(guān)，排除D項(xiàng)。A11.(2020﹒山東卷)智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的討論……他們聽每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”，他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A.規(guī)范的公共事務(wù)決策程序

B.積極參政的公民群體C.良好的道德風(fēng)尚

D.發(fā)達(dá)的城邦教育B【解析】普羅泰格拉認(rèn)為城邦之所以存在，是因?yàn)樵诠彩聞?wù)討論時(shí)，傾聽了每個(gè)公民的建議，而每個(gè)公民對(duì)于城邦公共事務(wù)的關(guān)注則是其具備的美德；這一言論說明了積極參政的公民群體是城邦得以延續(xù)的關(guān)鍵，B正確；普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務(wù)決策的程序，排除A；通過普羅泰格拉的言論可知，公民的美德指的是其對(duì)于城邦事務(wù)的關(guān)注，而非其本身的道德品質(zhì)，排除C；普羅泰格拉的言論中未提及城邦教育，而且根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在古代雅典，并非所有公民都具備良好的教育，這與題干中“每個(gè)人的建議”不符，排除D。12.(2021﹒重慶卷)15—16世紀(jì)，佛羅倫薩一年有數(shù)十個(gè)宗教節(jié)日；在這些節(jié)日里，人們戴著各種假面具扮演各種宗教神話中的角色，進(jìn)行奇跡劇的演出和游行，沉浸在如癡如醉的歡樂中，類似的“狂歡節(jié)”活動(dòng)在意大利風(fēng)行一時(shí)，這反映出當(dāng)時(shí)的意大利()A.狂歡演出成為娛樂主流 B.教會(huì)引導(dǎo)市民文化品味C.節(jié)日慶典鞏固宗教信仰 D.世俗精神融入宗教活動(dòng)【解析】題干“在這些節(jié)日里，人們戴著各種假面具扮演各種宗教神話中的角色，進(jìn)行奇跡劇的演出和游行，沉浸在如癡如醉的歡樂中”體現(xiàn)人們參加宗教活動(dòng)，在一定程度上體現(xiàn)世俗精神融入宗教活動(dòng)，D正確；A項(xiàng)題干無從體現(xiàn)，排除A；題干不能體現(xiàn)文化品味，排除B；題干與宗教信仰關(guān)系不大，排除C。D13.(2019﹒全國Ⅱ卷)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題；其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A.神 B.自然 C.人 D.政治【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是美德即知識(shí)和有思想力的人是萬物的尺度；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位，C選項(xiàng)符合題意，ABD選項(xiàng)與材料無關(guān)，排除。C14.(2019﹒全國Ⅱ卷)下圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲()A.文化趨于活躍

B.政治變革加速C.市民階級(jí)出現(xiàn)

D.新教傳播廣泛【解析】根據(jù)圖片顯示的城市數(shù)量可知，15世紀(jì)歐洲不少地區(qū)出現(xiàn)了印書坊的城市，這說明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨向活躍，A選項(xiàng)符合題意；15世紀(jì)的歐洲進(jìn)行政治變革加速，不符合史實(shí)，B選項(xiàng)排除；印刷業(yè)的發(fā)展主要和文化繁榮有關(guān)，與市民階級(jí)出現(xiàn)無必然關(guān)系，C選項(xiàng)排除；16世紀(jì)初歐洲才進(jìn)行宗教改革，D選項(xiàng)排除。A考向1地理環(huán)境對(duì)世界文明的影響(2022·山東一模)古埃及人利用尼羅河定期泛濫造就的肥沃土壤發(fā)展了農(nóng)業(yè)，觀察尼羅河水定期泛濫的規(guī)律，制定了太陽歷；古希臘人因?yàn)榧Z食種植業(yè)的欠發(fā)達(dá)而高度依賴商貿(mào)活動(dòng)，并不斷進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張創(chuàng)建新的城邦，這說明(

)A.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)B.商業(yè)經(jīng)濟(jì)具有明顯的擴(kuò)張性C.地理環(huán)境影響世界文明發(fā)展D.世界文明具有多元一體特點(diǎn)【命題預(yù)測(cè)】——在訓(xùn)練中洞悉考向C【解析】古埃及人利用尼羅河定期泛濫的規(guī)律發(fā)展了農(nóng)業(yè)，制定了太陽歷，古希臘人在種植業(yè)欠發(fā)達(dá)的情況下，依賴商貿(mào)活動(dòng)，進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張等現(xiàn)象，說明地理環(huán)境影響世界文明發(fā)展，C項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)與“(古希臘人)糧食種植業(yè)的欠發(fā)達(dá)而高度依賴商貿(mào)活動(dòng)”等不符，排除A項(xiàng)；商業(yè)經(jīng)濟(jì)具有明顯的擴(kuò)張性與“(古埃及人)發(fā)展了農(nóng)業(yè)”“制定了太陽歷”等不符，排除B項(xiàng)；世界文明的“一體”特點(diǎn)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)?？枷?地域文化的交流(2022·北京西城一模)“腓尼基商人和工匠從美索不達(dá)米亞人和埃及人那里學(xué)來了書寫符號(hào)并把它作為記賬和立法的工具；在此基礎(chǔ)上，這些城市居民發(fā)明了一種更加簡單的書寫系統(tǒng)，這些字母文字成為以后希臘和拉丁字母的基礎(chǔ)”，這表明(

)A.腓尼基字母為當(dāng)?shù)厣倘撕凸そ硞兯?dú)創(chuàng)B.各地的文字均因商業(yè)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生C.商人比其他人更多地推動(dòng)了文化的創(chuàng)新D.腓尼基字母因?qū)嵱眯詮?qiáng)被其他文明借鑒D【解析】根據(jù)材料可知，腓尼基人借鑒了美索不達(dá)米亞人和埃及人的成就，發(fā)明了更加簡單的書寫系統(tǒng)，被希臘和意大利借鑒吸收，成為以后希臘和拉丁字母的基礎(chǔ)，這說明腓尼基字母因?qū)嵱眯詮?qiáng)被其他文明借鑒，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“獨(dú)創(chuàng)”，排除；文字的創(chuàng)立并非全部因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)展需要，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)通過材料信息無法得出，而且表述絕對(duì)，排除?？枷?古羅馬文化的特征(2019·江蘇卷)美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅，由此可見，人文主義者(

)A.推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治 B.利用