教育學(xué)教案(北師大版)

教育學(xué)《教育學(xué)》北京師范大學(xué)出版社77、81教育學(xué)《教育學(xué)》北京師范大學(xué)出版社77、81藏、漢語(yǔ)言文學(xué)，英語(yǔ)、思政教材名稱出版社本課程主要目的在幫助學(xué)生了解教育學(xué)的基本理論與原則，特別是與課堂教學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的知識(shí)，以及國(guó)家新課程改革的有關(guān)情況。并通過社會(huì)學(xué)生能由小組討論中，實(shí)際運(yùn)用教育學(xué)的理論與原則解釋現(xiàn)實(shí)之教育問題，并能運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)中。同時(shí)，通過反思性教學(xué)，澄清個(gè)人的教學(xué)觀點(diǎn)與信念,并培養(yǎng)探討與發(fā)掘在教育領(lǐng)域中的問題的興趣與正確的態(tài)度。同時(shí)，在教學(xué)中要緊密聯(lián)系西藏中小學(xué)教育實(shí)際，使學(xué)生對(duì)西藏學(xué)校教育現(xiàn)狀有一定了解，樹立為西藏教育貢獻(xiàn)力量的信心。第一章教育與教育學(xué)（2課時(shí)）第二章教育與社會(huì)的發(fā)展（2課時(shí)）第一、第二、第三節(jié)第三章教育與人的發(fā)展（2課時(shí)）第一、第第四章教育方針及目的（2課時(shí)）第三節(jié)、第四節(jié)第五章學(xué)校教育制度（2課時(shí)）第三、第四第六章課程（2課時(shí)）第二節(jié)、第三節(jié)第七章教學(xué)理論（2課時(shí)）第三、第四節(jié)第八章教學(xué)實(shí)踐（2課時(shí)）第三、第四節(jié)第十一章教師與學(xué)生（2課時(shí)）第一、第二、第三節(jié)1、掌握教育的概念，理解教育的本質(zhì)2、了解教育的產(chǎn)生、發(fā)展的基本情況，掌握其中的一些教育常識(shí)3、掌握教育學(xué)的概念，知道教育學(xué)的研究對(duì)象和研究教育學(xué)的目的。4、理解學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義，進(jìn)一步思考科學(xué)型的教師形象。5、掌握并能運(yùn)用學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法教育的起源及教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；問題啟發(fā)法；案例分析法；討論法教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本1、廣義的教育：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德的活動(dòng)，無論是有組織的還是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。2、狹義的教育（學(xué)校教育）：是教育者根據(jù)一定社會(huì)需要和年輕一代身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、智力和體力，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)二、教育的要素教育者是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)體化活動(dòng)的人。必須有明確的教育目的理解其在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的使命教育者意味著一種資格，是能夠根據(jù)自己對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，來引導(dǎo)、促進(jìn)、規(guī)范個(gè)體發(fā)展的人。教育者這個(gè)概念是對(duì)其內(nèi)在態(tài)度和外在行為的一種“規(guī)定”使用“學(xué)習(xí)者”這個(gè)概念的原因。有兩個(gè)：“受教育者”將教育對(duì)象看做是被動(dòng)的存在，在實(shí)踐中是有害的；跟“學(xué)生”相比，“學(xué)習(xí)者”更能概括多種教育對(duì)象。不同人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)；不同人在學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難不同；不同人對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同。內(nèi)容：教育內(nèi)容、教育材料或教科書教育影響形式：教育手段、教育方法、教育組織形式教育影響是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上述三個(gè)要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。缺少任何一個(gè)都不可。教育是三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是上述三個(gè)基本要素三、教育的起源1、產(chǎn)生教育的條件從制造工具開始的。”在開始制造工具與前，人類的祖先是類人猿（古猿），屬于動(dòng)物的范疇。猿人是人類剛剛從動(dòng)物界脫離出來的最初的始祖。人由古猿的無意識(shí)發(fā)展到猿人的有意識(shí)狀態(tài)，提供了進(jìn)行教育的一項(xiàng)最基本條件；與此同時(shí)，伴隨勞動(dòng)產(chǎn)生的語(yǔ)言，可使經(jīng)驗(yàn)積累和傳遞借助于第二信號(hào)系統(tǒng)去完成。語(yǔ)言使進(jìn)行教育的另一項(xiàng)基本條件也已具備，故進(jìn)行2、產(chǎn)生教育的需要人類的教育是伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的，推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。生產(chǎn)本身又有兩種：一種是生活資料的生產(chǎn)，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一種是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。所以教育起源于人的社會(huì)需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。關(guān)于教育的起源有幾種說法先介紹如下：第一種說法：生物起源論：代表人物：法國(guó)的利托爾諾和英國(guó)的沛西能。他們認(rèn)為，人類的教育起源于動(dòng)物界中的各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。第二種說法：心理起源論：代表人物是美國(guó)教育家孟祿，其主要觀點(diǎn)是教育起源于兒童對(duì)成我們認(rèn)為以上兩種說法都不夠科學(xué)。第三種是馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動(dòng)起源論認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，具體地說起源于勞動(dòng)過程中的生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)四、教育發(fā)展的歷史過程教育伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在人類社會(huì)的不同階段又有不同的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)已經(jīng)有了教育現(xiàn)象，但這時(shí)學(xué)校教育還沒有產(chǎn)生，又因?yàn)榻逃龑W(xué)主要是研究學(xué)校教育現(xiàn)象的，因此我們研究教育的發(fā)展，總結(jié)其特點(diǎn)也是從學(xué)校教育的產(chǎn)生開始的。包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育。其特點(diǎn)主要有：1、學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校教育產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段的產(chǎn)物，是人類教育發(fā)展過程中的重大飛躍。一般認(rèn)為在原始社會(huì)就有了學(xué)校教育的萌芽，但社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子；第三、文字與整理達(dá)到了一定程度，是人類的間接經(jīng)驗(yàn)傳遞成為可能；第四，國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子。2、與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，學(xué)校輕視體力勞動(dòng)，形成“勞心者治人，勞力者治于人”的對(duì)立。3、階級(jí)性和等級(jí)性在階級(jí)社會(huì)里，受教育是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)只能在民間接受家庭教育。即使在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)的子弟入何等學(xué)校也有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。奴隸社會(huì)重教育的階級(jí)過長(zhǎng)者和師傅的言傳身教，接受自然形態(tài)的教育。到了封建社會(huì)，各國(guó)教育在階級(jí)性的基礎(chǔ)上又加上了鮮明的等級(jí)性和宗教性，等級(jí)性表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)子弟也要按家庭出身、父兄官職的高低進(jìn)入不同的學(xué)校，學(xué)校的等級(jí)與出仕為官、權(quán)力分配緊緊聯(lián)系在一起。宗教性主要指僧侶及為宗教服務(wù)的專門人才。4、內(nèi)容豐富，方法落后文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容，是人類的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)不只物化在生產(chǎn)工中國(guó)古代的教育以讀書死、死讀書為學(xué)校、私塾先生的基本教學(xué)方法，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的人才選拔形式直接相關(guān)的。5、官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制等古代官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩個(gè)層次。地方官學(xué)指由地方官府所辦的學(xué)校，學(xué)校經(jīng)費(fèi)源于官費(fèi)。中央官學(xué)創(chuàng)始于漢，盛于唐，衰于清末。與官學(xué)并行，行與民間的教育則為私學(xué)。私學(xué)起于春秋，孔子、少正卯都是私學(xué)的創(chuàng)始者。中國(guó)的私學(xué)伴隨整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的整個(gè)十六世紀(jì)以后，世界進(jìn)入到了近、現(xiàn)代。社會(huì)制度、思想觀念等的一系列變化引起了教育的巨大變化，這種變化特別表現(xiàn)在：1、國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；3、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施；4、重視教育立法，以法治教（三）20世紀(jì)以后的教育（現(xiàn)代教育）進(jìn)入到20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電器化革命在主要國(guó)家已完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這種背景下教育呈現(xiàn)了如下特點(diǎn)：終身教育:是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)（社區(qū)）教育等。終身教育既有專業(yè)性的教育，也有社會(huì)、文化、生活方面的教育。除了傳授知識(shí)技能的形式外，終身教育還與社會(huì)文化活動(dòng)和實(shí)際生活密切聯(lián)系。5、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽階段這一階段在我國(guó)是從春秋戰(zhàn)國(guó)到清朝末年，在歐洲始于古希臘到資產(chǎn)階級(jí)革命以前。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段中，教育學(xué)尚未形成獨(dú)立的科學(xué)。人們只是在教育實(shí)踐中對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)和概括，井在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定的教育思想。這些教育思想往往都混同在一些思想家和教育家的言論記錄和著作中。如我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子，他長(zhǎng)期從事教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥慕逃枷胫饕嗡枷?、倫理思想、文學(xué)思想等混同在一起，散見于(論語(yǔ))之中。在此階段有兩本教育著作值得一提。一本是成書于戰(zhàn)國(guó)末期，是我國(guó)也是世界上最早的一部教育專著《學(xué)記》。對(duì)教育的作用、教育目的、教育制度、教學(xué)和道德教育的原則與方相長(zhǎng)"、"及時(shí)而教"、"不陵節(jié)而施"、"道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)"、"相觀而善"、"長(zhǎng)善救失"、"禁于未發(fā)"等，已成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。另一本是古羅馬教育家昆體良的名著《論演說家的教育》。該書系統(tǒng)總結(jié)了羅馬共和國(guó)最后一個(gè)世紀(jì)和羅馬帝國(guó)第一個(gè)世紀(jì)的教育觀和教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收了希臘人在教育思想上的有益成果。由于該書集希臘羅馬教育思想和經(jīng)驗(yàn)之大成，被譽(yù)為歐洲古代教育理論發(fā)展的比喻上，缺乏科學(xué)的理論分析，尚未形成獨(dú)立完整的體系，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或二、獨(dú)立形態(tài)階段從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)中葉，教育學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。17世紀(jì)初，教育開始從哲學(xué)知識(shí)體系中分離出來．成為獨(dú)立的科學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家和自然科學(xué)家培根在他的把它理解為"指導(dǎo)閱讀"?？涿兰~斯于1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)獨(dú)立體系的論述了班級(jí)授課制，正式提出并論證了教學(xué)原則、教學(xué)方法等一整套系統(tǒng)的教育理論。18世紀(jì)赫爾巴特發(fā)表的《普通教育學(xué)》，試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，并創(chuàng)造了一個(gè)比較完整的課程體系。這樣，教育學(xué)有了一個(gè)完整的體系，成了一門獨(dú)立的科學(xué)。這些著作一般都具有比較完整的體系。如捷克夸美紐斯的《大教學(xué)淪》，英國(guó)洛克的《教育通教育學(xué)》，福祿貝爾的《人的教育》等等。其中夸美紐斯的《大教學(xué)論赫爾巴特的《普通教育學(xué)》在教育學(xué)發(fā)展的這一歷史階段均具有劃時(shí)代的意義?？傊?，在這一階段中，教育學(xué)已具有獨(dú)立的形態(tài)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，并開始運(yùn)用諸如心理學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)闡明教育教學(xué)的理論問題。但是，由于歷史的局限，他們對(duì)教育問題的研究還缺乏科學(xué)的體系還未達(dá)到真正科學(xué)化的地步。三、科學(xué)教育學(xué)的建立科學(xué)教育學(xué)是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，雖然它們不能脫離哲學(xué)思想的指導(dǎo)，但由于它吸取了自然科學(xué)的大量成果，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的方法，有大異從前的各種措施，特別是從自然科學(xué)的發(fā)展中吸取了自然科學(xué)家觀察自然，了解自然的方法，進(jìn)化論、生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，都是推動(dòng)教育學(xué)成為科學(xué)的助力。從心理學(xué)成為實(shí)驗(yàn)科學(xué)，才使我們對(duì)年輕一代的智力、情感、意志、個(gè)性等等可以進(jìn)行科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，教育學(xué)才能成為了解受教育者和培養(yǎng)他們的科學(xué)的教育學(xué)。同時(shí)，馬克思主義為科學(xué)教育學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。首先，馬克思主義創(chuàng)始人從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點(diǎn)出發(fā)，指明了教育由社會(huì)關(guān)系所決定。從而也就正確揭示了教育與其它社會(huì)現(xiàn)象，特別是與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。為人們科他們又做出了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的論斷。教育學(xué)由此出發(fā)，才能正確地把作為教育對(duì)象的人，作為一個(gè)社會(huì)的人來加以考察。從而也才有可能對(duì)于人的發(fā)展，對(duì)于遺傳、環(huán)境、教育之間的辯證關(guān)系等根本問題，做出科學(xué)的說明；馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論，又為教育和教學(xué)過程的理論，為正確說明在教育和教學(xué)中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，理論和實(shí)踐等等關(guān)系，提供科學(xué)的理論依據(jù)。這一階段教育學(xué)理論的特點(diǎn)大致可以概括為以下幾點(diǎn)：一是教育學(xué)和心理學(xué)高度結(jié)合。離開了心理學(xué)，教育學(xué)將說不清問題；離開了心理研究法，教育學(xué)將解決不了問題。當(dāng)代影響最大的教育理論家，如贊科夫、布魯納都是心理學(xué)家二是一切教育理論都要以教育實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。傳統(tǒng)教育理論基本上是經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，現(xiàn)代教育理論則是建立在大規(guī)模實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。贊科夫研究《教學(xué)與發(fā)展》進(jìn)行了20多年，掌握了1200多個(gè)班的跟蹤實(shí)驗(yàn)材料。沒有嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)材料，沒有對(duì)大量數(shù)據(jù)的精確統(tǒng)計(jì)，這種三是重視發(fā)展，重視研究教育對(duì)象，強(qiáng)調(diào)才能的培養(yǎng)。現(xiàn)而且也注重研究學(xué)生的學(xué)。四是教學(xué)方法建立在現(xiàn)代化教學(xué)物質(zhì)手段上。教育要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，重視培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造型人才，必須要有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、我國(guó)教育學(xué)的歷史發(fā)展過程教育學(xué)在我國(guó)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是從西方資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)輸入以后才開始的，至今有80多年的歷史。其發(fā)展過程大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)歷史時(shí)期：（一）西方教育學(xué)在我國(guó)的萌芽期中國(guó)近代從西方傳來的教育思想，首先是學(xué)習(xí)德國(guó)的。德國(guó)的教育學(xué)傳入中國(guó)，是通過兩條路進(jìn)行的，一條是直接翻譯德國(guó)的教育學(xué)原著，一條是間接從日本籍教師講學(xué)和翻譯日本師范學(xué)校教育學(xué)教科書所取得的德國(guó)教育學(xué)知識(shí)。德國(guó)的教育學(xué)，主要是屬于赫爾巴特系統(tǒng)的教育學(xué)。這時(shí)的教育學(xué)盡管很不適合我國(guó)國(guó)情，但從1901年王國(guó)維翻譯《教育學(xué)》至1914年張子和編纂的《大教育學(xué)》的出版，在我國(guó)教育學(xué)體系的建設(shè)史上，畢竟邁出了自（二）西方教育學(xué)在我國(guó)廣泛傳播期風(fēng)，日益超過德國(guó)教育學(xué)。繼杜威來華之后，1920年羅素來華，1921年孟祿來華，對(duì)中國(guó)接受西方教育理論都有一定的影響。其中影響最大的是杜威。不僅因?yàn)槎磐H自到中國(guó)來宣傳他的實(shí)用主義教育學(xué)他的代表作《民主主義與教育》，在我國(guó)曾直接作為教育學(xué)或哲學(xué)教材，除譯本外，反映杜威教育思想的我國(guó)學(xué)者編著的教育學(xué)著作占支配地位。由于十月革命的影響和馬克思列寧主義的傳入，我國(guó)一些教育學(xué)者也開始了試圖以馬克上海南強(qiáng)書局出版。這是一本唯物論教育學(xué)的導(dǎo)論，導(dǎo)向深入、更完備的教育理論的啟蒙讀物。1934年中華書局出版了錢亦石編寫的《現(xiàn)代教育原理》一書，這是力圖用唯物論來說明教育原理的教育學(xué)著作。在教育理論研究的歷史發(fā)展過程中，延安于1941年在中央研究院成立教育研究室。這對(duì)以后以馬列主義基本原理為指導(dǎo)的教育學(xué)的編寫開了一個(gè)好頭。當(dāng)時(shí)中央研究院教育研究室成立的目的，是為了創(chuàng)建新教育理論。到中華人民共和國(guó)的成立，我們就開始了全國(guó)范圍的以馬列主義為指導(dǎo)的教育理論的創(chuàng)建工作，從學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)典著作到學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗(yàn)；都是向這一目標(biāo)前進(jìn)。（三）凱洛夫《教育學(xué)》模式1949年中華人民共和國(guó)的成立，開始了教育的研究新時(shí)代，以凱洛夫教育學(xué)傳進(jìn)中國(guó)為其標(biāo)志。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》一書，1948年譯成中文出版。這一時(shí)期進(jìn)入80年代，介紹外國(guó)的教育學(xué)說還是以介紹前蘇聯(lián)的教育理論為主，如對(duì)贊科夫的“實(shí)驗(yàn)教學(xué)論”體系和他的《教學(xué)與發(fā)展》進(jìn)行了廣泛的介紹和研究；之后，教育學(xué)界就開始廣泛地積極地介紹蘇霍姆林斯基，從1981年起就開始出版他的多種著作的中譯本；還有巴班斯基的《教育學(xué)》等都譯成中文出版發(fā)行。在此期間，我國(guó)教育理論工作者也為探討具有中國(guó)特色的教育學(xué)體系進(jìn)行了廣泛的研究，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，教育理論界解放思想，沖破禁區(qū)，對(duì)教育學(xué)中的許多理論問題都進(jìn)行了廣泛的討論與研究，活躍了學(xué)術(shù)思想，打破了長(zhǎng)期的僵化局面，清除了教教育工作者勇于創(chuàng)新，大膽改革，為建設(shè)具有中國(guó)特色的教育學(xué)體系而貢獻(xiàn)力量。目前，我國(guó)的廣大教育工作者正在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼承我國(guó)寶貴的教育遺產(chǎn)，借鑒國(guó)外有益的教育經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)教育學(xué)的理論建設(shè)。提高教育學(xué)的科學(xué)水平，努力編寫具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育學(xué)。第三節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)）1、教育學(xué)將使我們具有新時(shí)代的教師資格——具有科學(xué)的教育理念學(xué)習(xí)教育學(xué)可以提高對(duì)教育工作的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明確教育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，樹立科學(xué)的教育理念。普通教育是基礎(chǔ)教育，關(guān)系年輕一代的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到全民族文化素質(zhì)的提高，與國(guó)家的前途和命運(yùn)息息相關(guān)。學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于提高對(duì)從事教育工作的興趣和愛好，培養(yǎng)對(duì)教育事業(yè)深厚的感情，增強(qiáng)責(zé)任感，鞏固專業(yè)思想。原蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)告訴人們：“我非常重視教育理論，離開教育理論我是不能工作下去的，我很喜歡教育理論?！彪S著教育實(shí)踐的發(fā)展，教育理論的指導(dǎo)作用越來越顯示出它的重要性。因此，作為未來人民教師的高師院校的大學(xué)生，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性，樹立以人為本、全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育理念端正學(xué)習(xí)態(tài)度，2、教育學(xué)將告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)好教師——提高教育質(zhì)量和水平學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于正確地進(jìn)行教育實(shí)踐，提高教育質(zhì)量。教育工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜細(xì)致的工作，要做好它并取得預(yù)期的效果，沒有科學(xué)的理論為指導(dǎo)，不掌握科學(xué)的方法，是難以辦到的。那種認(rèn)為不學(xué)教育學(xué)照樣能辦教育、教好書和做好教育工作的想法，是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。當(dāng)然，教育學(xué)既不是靈丹妙藥，也不是什么法寶。但是，通過學(xué)習(xí)教育學(xué)，既可以掌握先進(jìn)的教育理論和科學(xué)的教育方法，還能學(xué)到一些最基本的教育技能，這就有利于工作的開展，可以少走彎路，少犯原則性的錯(cuò)誤，這對(duì)于未來的教育學(xué)的理論之后，還可以在工作中以此為指導(dǎo)，不斷地總結(jié)教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量。總之，教育學(xué)有助于我們形成正確的教育理念，指導(dǎo)未來的教育實(shí)踐，成為一個(gè)有智慧的教二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法（怎樣學(xué)習(xí)教育學(xué)）[討論]有的同學(xué)說：我的教育學(xué)成績(jī)達(dá)到90分以上，教育學(xué)就可以學(xué)到手了。1、根本方法就是理論聯(lián)系實(shí)際理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科所必須遵循的指導(dǎo)方針、基本方法。要在科學(xué)的教育觀的指導(dǎo)下，把學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本理論同自己的思想實(shí)際、校內(nèi)各項(xiàng)教育活動(dòng)的實(shí)際、中學(xué)教育工作的實(shí)際聯(lián)系起來。聯(lián)系實(shí)際的方法和途徑是多種多樣的。一是走出課堂到中小學(xué)去聽課和參加一些活動(dòng)，還可以進(jìn)行一些調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和研究；二是利用教育見習(xí)和實(shí)習(xí)，把所學(xué)的教育理論運(yùn)用于教育實(shí)踐；三是注意聯(lián)系自己的實(shí)際，結(jié)合校內(nèi)各項(xiàng)教育活動(dòng)的實(shí)際，進(jìn)行靈活地把握教育理論。這樣不僅有利于加深對(duì)教育理論的理解，而且還能學(xué)一致用，為以后的教育實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2、講解與自學(xué)相結(jié)合的方式教育學(xué)的教學(xué)應(yīng)采取講解與自學(xué)相結(jié)合的方式，教師在根據(jù)教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，參考相關(guān)的教學(xué)資料，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，利用多媒體教學(xué)手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入系統(tǒng)的講解，在教給學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)基本技能和基本原理的同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)過程，指導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)科特點(diǎn)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法思考方法，組織學(xué)生小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。3、博覽與精思相結(jié)合教育學(xué)雖有自己的研究對(duì)象和范疇，但與其它學(xué)科有著密切的聯(lián)系，因此，要學(xué)好教育學(xué)，必須與相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來學(xué)習(xí)。如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理而不學(xué)則殆”。只有既認(rèn)真閱讀，又肯于動(dòng)腦筋，才能把書本上的東西轉(zhuǎn)化為個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)中，首先是繼承前人、繼承本身是包含著批判、發(fā)展和創(chuàng)新的，切不可一成不變地照搬。因此，學(xué)好教育學(xué)要做到讀書與思考、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。4、設(shè)計(jì)好自己的整體學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)策略，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣教師要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)生制定切合自己實(shí)際的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)策略，并持之以恒地執(zhí)行學(xué)習(xí)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生良好的第二章教育與社會(huì)發(fā)展1、了解社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化分別對(duì)教育的制約、決定和影2、理解教育的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。3、掌握教育的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能。教育與社會(huì)生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化的相互影響。教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；問題啟發(fā)法；討論法第一節(jié)教育的社會(huì)制約性一、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)教育的制約1、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)和決定教育的發(fā)展（1）生產(chǎn)力決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響教育目標(biāo)的制定（3）生產(chǎn)力的發(fā)展制約教育的結(jié)構(gòu)和教育的內(nèi)容二、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的決定1、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約（1）決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（2）決定受教育權(quán)；（3）決定教育目的三、社會(huì)文化對(duì)教育的影響教育除了與政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力有密切聯(lián)系以外，還與政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，它們相互依存、相互作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)1、社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響教育的思想、內(nèi)容和方法2、教育對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播起重要作用總之，教育和社會(huì)意識(shí)形態(tài)是相互依存、相互作用的。第二節(jié)教育的社會(huì)功能1、教育對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（1）通過勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展（2）通過科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)及生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的繼承發(fā)展需2、教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響：（1）通過培養(yǎng)人來為社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)；（2）通過傳播一定的思想意識(shí)影響社會(huì)的輿論、道德風(fēng)尚，直接間接地作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度第三節(jié)教育的相對(duì)獨(dú)立性教育的相對(duì)獨(dú)立性:是指教育具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和能動(dòng)性。最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)3、教育理論與教育經(jīng)驗(yàn)的繼承。第三章教育與人的發(fā)展1、掌握人的發(fā)展的基本內(nèi)涵。2、深刻理解教育與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。3、理性認(rèn)識(shí)教育對(duì)人的發(fā)展的重要價(jià)值。教育在人的發(fā)展中起到作用、發(fā)展。教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；問題啟發(fā)法；案例分析法；討論法第一節(jié)教育與人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的概念人的發(fā)展：指?jìng)€(gè)體從出生到死亡身心兩方面的積極的變化過程，教育學(xué)要研究的是個(gè)體從7歲到18、19歲即個(gè)體從兒童期，少年期到青春期這個(gè)階段，即個(gè)體的基礎(chǔ)教育階段。二、人的身心發(fā)展規(guī)律1、青少年的身心發(fā)展具有順序性人的身心發(fā)展是一個(gè)有順序的，持續(xù)不斷的發(fā)展過程。在生理方面，身體的發(fā)展是先頭部后四肢，先中心后邊緣，肌肉的發(fā)展是先大后小，即先發(fā)展大肌肉后發(fā)展小肌肉；心理機(jī)能的發(fā)展順序是：由具體形象思維到抽象邏輯思維，由機(jī)械記憶到意義記憶，由無意注意到有意注意，由喜、懼等一般情感到理智感、道德感。神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是先快后慢，初生嬰兒的腦重量是390克左右，為成人腦重量的三分之一。兒童長(zhǎng)到六歲，腦重量達(dá)到1200克左右，達(dá)到成人腦重量的90%，以后的發(fā)展便緩慢下來。人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動(dòng)必須根據(jù)身心發(fā)展的這一特點(diǎn)循序漸進(jìn)的進(jìn)行。無論是知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，還是品德的發(fā)展，都應(yīng)由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由少到多，由具體到抽象，循序漸進(jìn)等。2、青少年的身心發(fā)展具有階段性人的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷的發(fā)展過程，在這個(gè)總的發(fā)展過程中，不同年齡階段表現(xiàn)出一些不同的特征，這些特征構(gòu)成了教育工的基本依據(jù)。換言之，兒童發(fā)展的階段性決定了教育工作的針對(duì)性，對(duì)不同年齡階段的兒童應(yīng)采取不般是根據(jù)生理年齡，結(jié)合心理發(fā)展特點(diǎn)來劃分的，通常劃分為乳兒期（0——1歲）、嬰兒期（1——3歲）、幼兒期（3——6歲）、兒童期（6、7歲——11、12歲）、少年期（11、12歲——14、15歲）、青年初期（14、15歲——17、18歲）年輕一代的身心發(fā)展的階段性，決定了教育必須針對(duì)不同的年齡階段的學(xué)生采取不同的3、青少年身心發(fā)展具有個(gè)別差異性正常兒童的發(fā)展須經(jīng)歷共同的發(fā)展階段。但由于人的遺傳、社會(huì)生活條件和教育、主觀能動(dòng)性的不同，使其發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域千差萬(wàn)別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個(gè)別差異。個(gè)體的差異也是多層次的。年輕一代身心發(fā)展的差異性決定了教育活動(dòng)要因材施4、青少年身心發(fā)展具有不平衡性個(gè)體發(fā)展具有非等速、非直線的特性。表現(xiàn)在∶（1）在生理發(fā)展方面，在不同的年齡階段生長(zhǎng)不均衡。如青少年身高體重有兩個(gè)增長(zhǎng)高峰期，第一個(gè)是出生后的第一年；第二個(gè)是青春發(fā)育期。在高峰期身高、體重發(fā)展較其它年腦重量的增長(zhǎng)也是不勻速的，新生兒的腦重量是390克，是成人的25%，出生后的腦重量隨年齡的增長(zhǎng)而增加，增長(zhǎng)速度是先快后慢，第一年最快，以每天一克的速度增長(zhǎng)，9個(gè)月的時(shí)候達(dá)到660克，2到3歲，發(fā)展到900——1011克，相當(dāng)于成人的75%，以后逐漸緩（2）在心理發(fā)展方面：兒童的發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展有不均衡的方面。如2、其可之謂時(shí)，時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”，說明從古人開始就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的最佳期問題，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳期，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)差。同時(shí)人的身心發(fā)展的不均衡性決定了教育的進(jìn)行要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期給與合適的教育，以促其得到更好的發(fā)展。5、個(gè)體的身心發(fā)展具有互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。第二節(jié)影響人的發(fā)展的基本因素一、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）什么是遺傳：個(gè)體從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)。這里的生理特點(diǎn)是指功能的特點(diǎn)，解剖的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展影響的大小取決于其本身是否符合常態(tài)，人的遺傳素質(zhì)大部分處于常態(tài)，它在身心發(fā)展中便不起決定作用了。然而處在常態(tài)兩端的各占3%——5%的個(gè)體來說遺傳素質(zhì)對(duì)人的影響在人的發(fā)展不同階段作用也不同，前蘇聯(lián)心理學(xué)家魯利亞經(jīng)研究指出，到學(xué)齡中期，人的復(fù)雜的心理活動(dòng)方式，遺傳對(duì)它幾乎沒有影響了發(fā)展作為從潛在到現(xiàn)實(shí)的過程隨時(shí)間推進(jìn)，潛在已成為現(xiàn)實(shí)或潛在錯(cuò)過了變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，潛在因素的作用就變?nèi)趿恕６请S著個(gè)體的發(fā)展，影響個(gè)體發(fā)展的因素逐漸增多與增強(qiáng)，人的心理發(fā)展也趨向高級(jí)復(fù)雜，故遺傳的作用就相對(duì)減弱了。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了必要的生物前提和發(fā)展的潛在可能性，沒有這個(gè)前提就無法發(fā)展。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，而環(huán)境和教育規(guī)定了人的身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。遺傳素質(zhì)只是身心發(fā)展的必要的生物前提，沒有這個(gè)前提人談不上發(fā)展，但是，遺傳為人的發(fā)由此可見必要的遺傳素質(zhì)并不能決定一個(gè)人的發(fā)展。素質(zhì)上的差異也不能決定一個(gè)人后天的“人的智慧80%決定于基因，17%決定于訓(xùn)練，3%決定于偶然因素?！泵绹?guó)的斯坦萊·霍爾也說：“一兩的遺傳勝過一頓的教育”這些說法不適當(dāng)?shù)目浯罅诉z傳素質(zhì)的作用，并為“血統(tǒng)論”、“宿命論”提供了理論根據(jù)。二、環(huán)境在人發(fā)展中的作用（1）什么是環(huán)境：環(huán)境是指直接間接影響個(gè)體形成和發(fā)展的全部外在因素。這些外在因素主要包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。自然環(huán)境之環(huán)繞著人類并影響人類生存與發(fā)展的自然界，主要由大氣、土壤、水、巖石、植物、動(dòng)物、太陽(yáng)等。社會(huì)環(huán)境主要指人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)關(guān)系的總和。第一，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度和范圍；第二，社會(huì)的精神文化影響著個(gè)體的身心發(fā)展內(nèi)容；第三，社會(huì)關(guān)系影響著人的發(fā)展方向和性質(zhì)，總是社會(huì)環(huán)境的不同可能造成個(gè)體發(fā)展的巨大環(huán)境對(duì)人的影響的特點(diǎn)帶有一定的自發(fā)性和偶然性。對(duì)人的影響有積極的也有消極的方面。但人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有主觀能動(dòng)性，人對(duì)環(huán)境的作用和影響不是消極被動(dòng)的接受，人在接受環(huán)境的影響的同時(shí)，又憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造能力，積極地改造環(huán)境，利用環(huán)“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！避髯诱f：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！边@些說法都夸大了環(huán)境的作用，最終導(dǎo)致了機(jī)械唯物論。第三節(jié)教育在人發(fā)展中的作用（一）從廣義上說，教育是社會(huì)環(huán)境的一部分，但它是社會(huì)環(huán)境中的特殊一部分。教育，特別是學(xué)校教育，與遺傳因素和自發(fā)的環(huán)境影響相比，在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。原因在于：第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)；教育可控制和利用各種環(huán)境因素對(duì)人的自發(fā)影響，充分發(fā)揮個(gè)體遺傳上的優(yōu)勢(shì)，限制和排除一切不良環(huán)境因素的干擾，利用和發(fā)展一切積極因素的作用，以確保個(gè)體發(fā)展的方向。但教育的主導(dǎo)作用并不是萬(wàn)能的，教育既不能超越它所依存的社會(huì)條件，凌駕于社會(huì)之國(guó)心理學(xué)家華生所說的：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊……”這是顯然不對(duì)的。（二）主觀能動(dòng)性在人發(fā)展中的作用環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，對(duì)人的發(fā)展的影響也只有通過學(xué)生身心的活動(dòng)才能起作用。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就主要到?jīng)Q定于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對(duì)周圍環(huán)境的事物，能做出有選擇的反應(yīng)，能自覺地做出抉擇，控制自己的行為，還表現(xiàn)為自身的發(fā)展預(yù)定出目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)人的發(fā)展的高度體現(xiàn)。人的主觀能動(dòng)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。離開人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們只有通過這些活動(dòng)，才能得到發(fā)展，離開這些活動(dòng)，就談不上任何發(fā)展。所以，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定教學(xué)目標(biāo)：本章教學(xué)要講明教育目的的概念、意義。教育目的的社會(huì)制約性等理論；使學(xué)生掌握社會(huì)主義教育目的的理論依據(jù)和我國(guó)對(duì)人才質(zhì)量規(guī)格的規(guī)定；把實(shí)施素質(zhì)教育與實(shí)現(xiàn)教育目的結(jié)合起來。1、教育目的，培養(yǎng)目標(biāo)的概念2、教育目的的社會(huì)制約性3、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說（難點(diǎn)）4、新時(shí)期的教育方針5、如何全面貫徹教育目的（難點(diǎn)）教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；討論法第一節(jié)教育方針概述一、教育方針的概念（一）定義：教育方針是國(guó)家在一定歷史時(shí)期，根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，為教育工作確定的總方向和行動(dòng)指針。組成：①教育的性質(zhì)和服務(wù)方向；②教育目的；③實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑（二）教育方針與教育規(guī)律、教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系①教育方針是國(guó)家在一定歷史時(shí)期，根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，為教育工作確定的總方向和行動(dòng)指針。是制定各位教育政策的基本依據(jù)，是指導(dǎo)整個(gè)教育工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。具有階級(jí)性和法令性。②教育規(guī)律：存在于教育活動(dòng)內(nèi)部諸要素之間以及其他事物之間的一種本質(zhì)的必然的聯(lián)系，具有客觀性、必然性、普遍性的特點(diǎn)。③教育目的：是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求。④培養(yǎng)目標(biāo)：是指各級(jí)各類學(xué)?；?qū)I(yè)的具體培養(yǎng)要求或培養(yǎng)人的具體質(zhì)量規(guī)格。①教育目的是教育方針的核心組成部分，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教育方針是教育②培養(yǎng)目標(biāo)的制定要考慮教育目的的總要求。二、教育方針的意義1.是教育工作的方向和指針2.對(duì)教育活動(dòng)起指導(dǎo)和制約作用3.有利于端正教育思想，促進(jìn)教育改革三、制定教育方針的依據(jù)（二）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r（三）人的發(fā)展理論第二節(jié)我國(guó)教育方針的基本內(nèi)容一、教育方針的歷史沿革（一）舊中國(guó)教育方針的歷史沿革（二）新中國(guó)教育方針的歷史沿革現(xiàn)時(shí)期的教育方針：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。二、現(xiàn)時(shí)期教育方針的基本內(nèi)容（一）教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)1.教育為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)2.教育為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)3.教育為社會(huì)主義民主與法制建設(shè)服務(wù)（二）教育為人民服務(wù)1.教育工作者必須牢記“為人民服務(wù)”的宗旨2.教育事業(yè)必須“讓人民滿意”（三）培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人1.培養(yǎng)的人具有社會(huì)主義的覺悟與道德2.培養(yǎng)的人掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，擁有相應(yīng)的能力3.培養(yǎng)的人必須身心健康，具有獨(dú)立的個(gè)性4.培養(yǎng)的人必須具有認(rèn)識(shí)美、愛好美和創(chuàng)造美的能力（四）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合第三節(jié)教育目的的價(jià)值基礎(chǔ)教育目的概述（educationalaims）（一）含義：是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求，是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，分為社會(huì)的教育目的和個(gè)人教育目的。1．社會(huì)的教育目的：反映社會(huì)對(duì)廣大教育系統(tǒng)的總要求，要求經(jīng)濟(jì)和文化及其發(fā)展服務(wù)。2．個(gè)人的教育目的：考慮教育對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展的促進(jìn)，要求教育為個(gè)人的全面和自由發(fā)展以及未來幸福生活的目標(biāo)服務(wù)。①二者共同組成完整的教育目的整體。②社會(huì)教育目的必須通過個(gè)人教育目的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。③個(gè)人教育目的須考慮到社會(huì)教育目的，以社會(huì)教育目的為設(shè)定和實(shí)現(xiàn)的前提?！铮ǘ┙逃康牡墓δ?．導(dǎo)向功能2．協(xié)調(diào)功能3．激勵(lì)功能4.評(píng)價(jià)功能（三）制定教育目的的依據(jù)1.制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景2.體現(xiàn)了人們的教育理想3.確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律4.馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展學(xué)說是建立我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)★（四）我國(guó)當(dāng)前教育目的的基本精神1．堅(jiān)持社會(huì)主義方向，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人2．培養(yǎng)全面發(fā)展的人，要求學(xué)生德智體等方面全面發(fā)展3．培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)新精神的現(xiàn)代人的品質(zhì)。教育價(jià)值取向：是指教育目的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。一、個(gè)人本位的價(jià)值取向1.主張：個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會(huì)價(jià)值，應(yīng)據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要確定教育目的。教育最根本目的是人的本性和本能的得到發(fā)展。2.代表人物：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾3.評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放的新興資產(chǎn)階級(jí)的教育目的。在反對(duì)宗教神學(xué)的思想禁錮、反封建制有進(jìn)步意義，而不將個(gè)人發(fā)展同社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來。二、社會(huì)本位的價(jià)值取向1.主張：以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)依據(jù)社會(huì)的要求確定，把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定和延續(xù)。2.代表人物：荀子、柏拉圖、康德、涂爾干、孔德3.評(píng)價(jià)：充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)教育的制約作用，但它對(duì)教育目的是人的頭腦對(duì)客觀存在的反映，教育目的是社會(huì)需要與人的自身發(fā)展的需要的統(tǒng)一關(guān)系，沒有認(rèn)識(shí)和解決三、教育無目的論1.代表人物：杜威2.主張：無教育過程之外的“外在”目的，通過教育過程去實(shí)現(xiàn)的目的。3.評(píng)價(jià)：將教育目的與教育活動(dòng)本身聯(lián)系起來，反映了教育活動(dòng)主體的自覺，有一定積極意義，但其沒有方向。1.代表人物：狄爾泰、斯普朗格教育本質(zhì)即個(gè)人的文化陶冶，教育是從文化社會(huì)中選擇“文化材”作為教育目的。五、社會(huì)制約論3.正確處理社會(huì)需要與人的自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一。第四節(jié)實(shí)現(xiàn)教育目的的基本要求一、明確普通中小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)(一)普通中小學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)1.性質(zhì)：基礎(chǔ)教育2.任務(wù)：是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高全民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。(二)普通中小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化。為了實(shí)現(xiàn)教育目的，各級(jí)各類學(xué)校都要根據(jù)自己的實(shí)際情，確定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。在我國(guó)，小學(xué)和初中已屬12日我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，明確規(guī)定了九年義務(wù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)：“使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！眹?guó)家要求全日制普通中學(xué)“既要為高一級(jí)學(xué)校輸送合格的新生，當(dāng)前還要著重注意培養(yǎng)大批優(yōu)良的勞動(dòng)后備力量?！倍?、端正辦學(xué)思想，反對(duì)應(yīng)試教育三、狠抓素質(zhì)教育，提高育人素質(zhì)素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的，按照教育教學(xué)規(guī)律進(jìn)行的。素質(zhì)教育是德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育完整的結(jié)合。只有實(shí)施素質(zhì)教育才能從根本上革除傳統(tǒng)的教育弊端，實(shí)現(xiàn)教育改革的根本目的，提高全民族素“素質(zhì)”一詞，本是生理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指人的先天的解剖生理特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的理論界趨于一致的定義是：人的素質(zhì)是指以人的先天生理特征為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育的影響下形成并發(fā)展起來的身體和心理方面相對(duì)穩(wěn)定而鞏固的特性，這一界定包括下列兩方面1.人的素質(zhì)是先天的生物因素與后天的社會(huì)因素相互作用的產(chǎn)物人的先天稟賦是人的素質(zhì)形成并發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它給人的身心發(fā)展提供了一定的生物前提，它規(guī)定了個(gè)體素質(zhì)發(fā)展的可能性。但是，要把這種可能性轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，又必須通過后天的社會(huì)文化因素的習(xí)染與濡化,而且在一定的社會(huì)實(shí)踐作用下，最大限2.人的素質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定而鞏固的特征偶爾為之的行為和舉止并不是人的素質(zhì)，只有那種以固定的行為方式、價(jià)值觀念表現(xiàn)出來的人的屬性，才是人的素質(zhì)。當(dāng)然，人的素質(zhì)的穩(wěn)定性和鞏固性是相對(duì)的，隨著環(huán)境的改變和教育條件的改善，人的生理和心理發(fā)展水平在不斷提高，人的素質(zhì)同樣地得到發(fā)展和提(二)素質(zhì)的分類與結(jié)構(gòu)1.較傳統(tǒng)的劃分主要有三分法即德、智、體;四分法即德、智、體、美，五分法即德、智、體、美、勞。不論是三分法、四分法、五分法，都受到來自傳統(tǒng)劃分以外的一些研究者的批評(píng)，認(rèn)為存在忽視素質(zhì)分層問題，說它們只有分析，沒有綜合，只有經(jīng)驗(yàn)意義，沒有心理意義。2.其他未明確分層的素質(zhì)劃分這些劃分不盡相同，主要涉及身體素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、3.若干分層的素質(zhì)劃分有的研究者提出了德、智、體、美、勞分層說，認(rèn)為:體是生理基礎(chǔ)層次；智、德、美是心理發(fā)展層次；勞則為各種素質(zhì)的綜合運(yùn)用，屬于實(shí)踐層次。有的研究者將素質(zhì)由低到高分為生理層面、心理層面和社會(huì)文化層面。認(rèn)為:生理素質(zhì)是基礎(chǔ)，心理素質(zhì)是中介，社會(huì)文化素質(zhì)則構(gòu)成主要內(nèi)容。有的研究者將素質(zhì)分為文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和健康素質(zhì)。認(rèn)為：文化素質(zhì)為導(dǎo)向，心理素質(zhì)為中介，健康素質(zhì)為本體。有的研究者將素質(zhì)由低到高分為生理素質(zhì)層次、一般心理素質(zhì)層次、文化心理素質(zhì)層次和個(gè)性心理素質(zhì)層次。生理它是建立更高層次素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化心理素質(zhì)則可分為具有分項(xiàng)社會(huì)功能的德、智、美層次與綜合功能的勞動(dòng)素質(zhì)層次。最高層次的素質(zhì)是個(gè)性心理素質(zhì)層次，這是主體素質(zhì)的制導(dǎo)系統(tǒng),是進(jìn)行整合與反應(yīng)的中樞。上述關(guān)于素質(zhì)的劃分，顯然很不一致，反映出很多不足，這一問題的研究有待進(jìn)一步深化。我們深信，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的實(shí)施，素質(zhì)結(jié)構(gòu)將會(huì)不斷發(fā)展、完善而趨于成熟。1.素質(zhì)教育的內(nèi)涵20世紀(jì)80年代中期以來，我國(guó)教育理論界就素質(zhì)教育問題展開了激烈的爭(zhēng)論，給素質(zhì)教育以各種界定。這些定義，或把素質(zhì)教育看作一種教育思潮，或看作一種教育模式，或看作一種教育政策等等。這些見解雖各有見地，并在一定程度上促進(jìn)了素質(zhì)教育問題的深入展開，但卻并未形成一種共識(shí)?！皯?yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，其實(shí)質(zhì)在于傳統(tǒng)教育價(jià)值觀念與現(xiàn)代教育價(jià)值觀念由沖突走向整合，從無序走向有序，最終形成一種穩(wěn)定的教育價(jià)值觀念體系。探討素質(zhì)教育問題的目的，并非是要獲得素質(zhì)教育的概念的知識(shí)，而在于如何在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)和行為中理解和追求素質(zhì)教育對(duì)人的生存和發(fā)展所呈現(xiàn)的意義。因而我們認(rèn)為，素質(zhì)教育是立足于人的生體，超越人的自然素質(zhì)，建構(gòu)個(gè)體主體精神，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體自我完善和發(fā)展的教育。德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。價(jià)值取向：使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)交往，最終成為一個(gè)“完整”2.素質(zhì)教育的目的素質(zhì)教育的根本目的，就是全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。所謂全面，有兩個(gè)涵義：一是所有學(xué)生的素質(zhì)都要得到提高，達(dá)到某一教育階段所提出的素質(zhì)教育標(biāo)準(zhǔn)與要求；二是各種素質(zhì)都要有所提高，不能重此輕彼，或重彼輕此。只有這兩個(gè)“全面”都付諸實(shí)施，才能全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。素質(zhì)教育的根本目的，可以劃分為如下兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是做人。做人是素質(zhì)教育的起碼要求，只有學(xué)會(huì)了做人的學(xué)生，他們才算是養(yǎng)成了一定的素質(zhì)。第二個(gè)層次是成才。做人是成才的基礎(chǔ)，成才是做人的升華。3.素質(zhì)教育的基本內(nèi)容一般來說，素質(zhì)教育的基本內(nèi)容包括：(1)素質(zhì)教育不只是傳播專業(yè)知識(shí)和技能，更重視人的其他方面素質(zhì)的培養(yǎng)。(2)素質(zhì)教育的核心思想是做人。因?yàn)榱己玫乃刭|(zhì)可以把外部獲得的知識(shí)、技能內(nèi)化、升華為人的穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)。(3)素質(zhì)教育的內(nèi)涵是學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共事、學(xué)會(huì)明辨各種是非。(4)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。4.素質(zhì)教育的基本特點(diǎn)（1）素質(zhì)教育的主體性。素質(zhì)教育重視學(xué)生的主體性，注重開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，形成學(xué)生的精神力量，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地成長(zhǎng)，幫助學(xué)生創(chuàng)造自信、謙愛和朝氣蓬勃的人生。也就是說，素質(zhì)教育更重所以，素質(zhì)教育是兼顧了人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一的教育。（2）素質(zhì)教育的全體性。素質(zhì)教育充分重視每一個(gè)學(xué)生，力求使所有學(xué)生都在其原有的基礎(chǔ)上，在其天賦允許的范圍內(nèi)得到充分發(fā)展。素質(zhì)教育其實(shí)質(zhì)上是一種有差別的全體教育。（3）素質(zhì)教育的全面性。素質(zhì)教育要求學(xué)生德智體全面發(fā)展。但這種全面發(fā)展不是均衡發(fā)展，而是一種“一般發(fā)展”和“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一。（4）素質(zhì)教育的普通性。素質(zhì)教育既不是“為升學(xué)作準(zhǔn)備”，也不是“為就業(yè)作準(zhǔn)備”，而是指導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立的人格，具有現(xiàn)代思想意識(shí)、思維方式和公民意識(shí)的公民教育。這種教育不具有專門定向的性質(zhì)，而是適應(yīng)未來社會(huì)廣泛需要的教育，因此注重基礎(chǔ)性和普通性。1.理解教育制度和學(xué)校教育制度的內(nèi)涵和中外學(xué)制產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程。2.掌握世界學(xué)制改革的共同趨勢(shì)。3.熟悉我國(guó)學(xué)制改革面臨的挑戰(zhàn)。重點(diǎn)難點(diǎn)：學(xué)校文化、現(xiàn)代學(xué)制改革發(fā)展趨勢(shì)、我國(guó)學(xué)制改革內(nèi)容教學(xué)方法：講授法、討論法第一節(jié)教育制度概述研究學(xué)校問題，不能不研究學(xué)校的文化特質(zhì)，研究學(xué)校與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系。制度屬于人類的一種文化現(xiàn)象，文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三種類型。制度構(gòu)成：非正式制度（軟制度）、正式制度（硬制度）、實(shí)施機(jī)制二、教育制度教育制度educationalsystem（國(guó)民教育制度）：是指一個(gè)國(guó)家依據(jù)其性質(zhì)制定的教育目的、方針和設(shè)置的實(shí)施機(jī)構(gòu)的總稱。它包括學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、各級(jí)各類學(xué)校機(jī)構(gòu)、少兒校外教育機(jī)構(gòu)，成人教育機(jī)構(gòu)以及領(lǐng)導(dǎo)體制。三、教育制度的制約因素（二）經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平（三）歷史文化傳統(tǒng)★四、學(xué)校文化◆所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙無知的最后一層裱糊板?！居ⅰ狂R洛利◆一種文化的每個(gè)青春期事實(shí)上就是一種新的城市類型和市民精神的青春時(shí)期?！镜隆克官e格勒◆不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！居ⅰ壳鸺獱枺ㄒ唬┒x：是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。對(duì)外具有個(gè)性的精神和物質(zhì)共同體。1.教育者根據(jù)社會(huì)的特定要求及社會(huì)的主流文化的基本特征，精心設(shè)計(jì)和有意安排的文2.年輕一代的文化。①學(xué)生個(gè)人的身心特征②同伴群體的影響③師生的交互作用④家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位⑤社區(qū)的影響（2）學(xué)生文化的特征①過渡性②非正式性③多樣性④互補(bǔ)性⑤生成性（三）學(xué)校文化的特征2.一種整合性較強(qiáng)的文化。3.以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。4.校園文化——學(xué)校文化的縮影。（四）學(xué)校文化的形式▲精神文化：學(xué)生文化和教師文化，主要是以人或人際關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)?！镔|(zhì)文化：學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的一種文化?！贫任幕簩W(xué)校中的規(guī)范所構(gòu)成的一種文化?！駥W(xué)校精神文化是校園文化的核心■清華大學(xué)：自強(qiáng)不息，厚德載物■北京大學(xué)：思想自由，兼容并包；愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)；勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)創(chuàng)新■牛津大學(xué)：主照亮我■劍橋大學(xué)：求知學(xué)習(xí)的理想之地■哈佛大學(xué)：以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友■加州理工學(xué)院：真理使人自由■耶魯大學(xué)：真理、光明■密歇根大學(xué)：藝術(shù)、科學(xué)、真理■西安大略大學(xué)：追求真理，服務(wù)人類■哥倫比亞大學(xué)：在上帝的啟示下，我們尋找知識(shí)■杜克大學(xué)：追求知識(shí)，堅(jiān)定信仰■澳大利亞國(guó)家大學(xué)：重要的是弄清事物的本質(zhì)。●學(xué)校物質(zhì)文化，如：學(xué)校建筑1.體現(xiàn)教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、建筑學(xué)、工藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及群眾習(xí)慣上的要求。自有它特殊的理念、性質(zhì)、原則和風(fēng)格。如：江西服裝學(xué)院、創(chuàng)世紀(jì)學(xué)校2.有利于健康人格的塑造，應(yīng)是社會(huì)文化的象征，時(shí)代精神的表達(dá)。如：北大紅樓3.蘊(yùn)含某種哲學(xué)和文化的理念，學(xué)生置身其間，陶冶性情，涵養(yǎng)氣質(zhì)，服務(wù)社會(huì)。4.設(shè)計(jì)和營(yíng)造時(shí)都應(yīng)以學(xué)生為對(duì)象，考慮教育的實(shí)際需要?！駥W(xué)校制度文化2.學(xué)校儀式3.學(xué)校規(guī)章①五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。②為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。③修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過④處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功⑤接物之道：為己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己第二節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育制度一、學(xué)校及學(xué)制的產(chǎn)生◆創(chuàng)辦學(xué)校的人關(guān)閉監(jiān)獄。（雨果）◆學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。（愛因斯坦）◆學(xué)校是母親——永遠(yuǎn)不要把她忘記！你長(zhǎng)大成人后，即使周游了全世界，見過了大世面，而她最質(zhì)樸的白色房屋、關(guān)閉的百葉窗和小小的園子——那是你的知識(shí)之花最初萌芽的地方，將永遠(yuǎn)保留在你的記憶中，正如你的母親永遠(yuǎn)記著你呱呱墜地的房屋一樣。【意】亞（一）學(xué)校的定義及其功能1.定義：是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)的教育的組織機(jī)構(gòu)。起源于奴隸社會(huì)。中國(guó)古代的學(xué)校稱為庠、序、學(xué)、校。在開始產(chǎn)生時(shí)并不都是專門的教育機(jī)構(gòu)，而兼為習(xí)射、養(yǎng)老的場(chǎng)所。后來，學(xué)校一般稱為學(xué)。1902年《欽定學(xué)堂章程》2.基本功能：培養(yǎng)社會(huì)所需要的合格人才。（二）學(xué)制的概念及意義各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及彼此之間的關(guān)系。2.意義：從組織上保證教育目的和各項(xiàng)教育方針政策的貫徹執(zhí)行，有計(jì)劃地為國(guó)家培養(yǎng)各種專門人才，關(guān)系教育的普及與提高，關(guān)系民族素質(zhì)和國(guó)家的文化科技水平的提高。二、現(xiàn)代學(xué)制的形成（一）各級(jí)教育系統(tǒng)的形成下延型學(xué)校系統(tǒng)、上伸型學(xué)校系統(tǒng)（二）各類教育系統(tǒng)的形成是指各類學(xué)校的逐步分化，出現(xiàn)明確分工。三、現(xiàn)代學(xué)制的基本結(jié)構(gòu)1.層次結(jié)構(gòu)：學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育2.類型結(jié)構(gòu)：①普通教育：全面性、基礎(chǔ)性、普及性③特殊教育：盲聾啞教育、弱智教育、工讀教育3.三種類型：雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制和分支型學(xué)制四、學(xué)制建立的主要依據(jù)1.學(xué)制受一定的政治經(jīng)濟(jì)制度所制約。2.學(xué)制受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約。3.學(xué)制受兒童身心發(fā)展規(guī)律所制約。4.學(xué)制要適合民族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)、考慮教育基礎(chǔ)和教育國(guó)際化要求等。★五、現(xiàn)代學(xué)制改革發(fā)展趨勢(shì)1.重視學(xué)前教育和小學(xué)教育的銜接。2.普及教育向兩端延長(zhǎng)。3.職業(yè)技術(shù)教育迅速發(fā)展。4.普通教育職業(yè)化與職業(yè)教育普通化。5.高等教育的多樣化與綜合化。6.成人繼續(xù)教育的迅猛發(fā)展。第三節(jié)我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度一、現(xiàn)代學(xué)校教育制度的歷史演變（一）舊中國(guó)學(xué)制的沿革1．產(chǎn)生：清末2．演變階段①1902“壬寅學(xué)制”（《欽定學(xué)堂章程》），抄襲日本未實(shí)行，第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。②1904“癸卯學(xué)制”（《奏定學(xué)堂章程》第一個(gè)頒并推行的學(xué)指導(dǎo)思想：中學(xué)為體，西學(xué)為用宗旨：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)③1912壬子學(xué)制④1913壬子癸丑學(xué)制⑤1922壬戌學(xué)制（六三三學(xué)制）（仿效美國(guó)）“新學(xué)制”，較成熟的現(xiàn)代學(xué)制。⑥1928、1932、1940國(guó)民黨（二）新中國(guó)學(xué)制的改革優(yōu)點(diǎn)：①保障工農(nóng)干部受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。②保證各種中高級(jí)人才的培養(yǎng)。③使青年有受革命政治教育的機(jī)會(huì)，使干部有文化，提高業(yè)務(wù)的機(jī)會(huì)。④體現(xiàn)方針統(tǒng)一性與方法的靈活性相結(jié)合，以滿足各方面對(duì)教育的要求。⑤充分體現(xiàn)民族平等、男女平等的原則。2．1958年學(xué)制改革①制定了“三個(gè)原則”、“六個(gè)并舉”的政策?！叭齻€(gè)原則”：統(tǒng)一性與各樣本相結(jié)合；普及與提高相結(jié)合；全面規(guī)劃與地方分權(quán)相結(jié)②發(fā)展三類學(xué)校：全日制學(xué)校、半工半讀學(xué)校、業(yè)余學(xué)校③逐級(jí)下放學(xué)校的管理3．1985年教育體制改革①加強(qiáng)基礎(chǔ)教育、有步驟地實(shí)施九年義務(wù)教育。②調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。③改革高等教育招生與分配制度，擴(kuò)大高等學(xué)校的自主權(quán)。④對(duì)學(xué)校教育實(shí)行分級(jí)管理。二、現(xiàn)行學(xué)制的形態(tài)三、現(xiàn)行學(xué)制改革的原則（一）為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的原則1.為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才。2.使學(xué)制的結(jié)構(gòu)能適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。（二）統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則1.明確新時(shí)期的教育目的，統(tǒng)一對(duì)人才的質(zhì)量要求。2.使學(xué)校招生和分配的辦法多樣化，教育經(jīng)費(fèi)籌措來源多樣化等。（三）普及與提高相結(jié)合的原則1.高水平的專門人才的培養(yǎng)。2.各級(jí)各類學(xué)校質(zhì)量和起點(diǎn)的提高。（四）積極而穩(wěn)妥的原則（五）當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)相結(jié)合的原則（六）穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合的原則四、現(xiàn)行學(xué)制的改革（一）《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》具體內(nèi)容1.實(shí)現(xiàn)更高水平的普及教育。2.形成惠及全民的公平教育。3.提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育。4.構(gòu)建體系完備的終身教育。5.健全充滿活力的教育體制。（二）現(xiàn)行學(xué)制改革內(nèi)容2.鞏固提高九年義務(wù)教育水平。3.加快普及高中階段教育。4.大力發(fā)展職業(yè)教育。5.全面提高高等教育質(zhì)量，優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色。6.加快發(fā)展繼續(xù)教育，建立健全繼續(xù)教育體制機(jī)制。第二部分教學(xué)的理論與實(shí)踐2、了解我國(guó)新課改的背景，理解新課程的基內(nèi)容的總和及其進(jìn)程安排，它包括教學(xué)科目（簡(jiǎn)稱學(xué)課程的設(shè)置與安排課程是一個(gè)歷史的范疇，直接受制于教育目離了學(xué)生的實(shí)際生活。在實(shí)踐中，與知識(shí)、技能的傳授無直接關(guān)系的促進(jìn)學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展。為此，要積極利用并開發(fā)各種課程資源，除了知識(shí)、技能之外，人類創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文明、精神文明，以及自然存在物都可以是構(gòu)成課程的素材。然而，我們必須看到，所有這些而得以彰顯。為此，必須拆除阻隔學(xué)校與社會(huì)、課程與生活之間融會(huì)貫通的藩籬。惟有如此，學(xué)生才會(huì)感到，學(xué)習(xí)不是生活的額外負(fù)擔(dān)，要富有成效地實(shí)施新的課程計(jì)劃，發(fā)揮學(xué)校課程體程相輔相成，為給學(xué)生提供一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程創(chuàng)造了極有利的條件。第一，兩類課程在目標(biāo)上的一致性。第二，兩類課程在內(nèi)容上的互補(bǔ)性。第三，兩類課程在學(xué)習(xí)活動(dòng)方式上的互促性。第四，兩類課），各種儀式活動(dòng)）和人際環(huán)境（如師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、集體輿論、校的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課神方面的發(fā)展：自我成長(zhǎng)，發(fā)展自己的潛能，認(rèn)識(shí)優(yōu)缺點(diǎn)，具有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志；道德方面的發(fā)展：明辨善惡，理解道德沖突，關(guān)心他人，采取正確行動(dòng)的意志；社會(huì)方面的發(fā)展：理解作為集體和社會(huì)一員自身的權(quán)利與責(zé)任，人際關(guān)系的能力，為了共同的利益，與他人協(xié)作的能力；文化方面的發(fā)展：理解文化傳統(tǒng)，具有理解和欣賞美的縱觀全球教育改革，面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，特夢(mèng)”，伴隨于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的“知識(shí)爆炸”，以及普遍存在于無論新知識(shí)的獲得或是現(xiàn)成知識(shí)的掌握，都離不開人的積與，離不開認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)。學(xué)生掌握知識(shí)的調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生來說，最重課程改革的目標(biāo)是圍繞著人的發(fā)展目標(biāo)來設(shè)計(jì)和確定的。指導(dǎo)我1.改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極對(duì)國(guó)際課程改革趨勢(shì)進(jìn)行深入比較、對(duì)未來人才需求進(jìn)行認(rèn)真分析后，本次課程改革在《綱要》中首先確立了課程改革的核心目標(biāo)即課會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對(duì)于實(shí)現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精程，使科學(xué)、綜合實(shí)踐等課程的比重呈上升趨勢(shì)。從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，內(nèi)容主要包括信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)踐能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，改變封閉辦學(xué)、脫生發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值，淡化學(xué)科界限，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的聯(lián)系與綜合。課程課程改革的基本思想和新時(shí)期的培養(yǎng)目標(biāo)，保證學(xué)生全面、均衡、富展的新成果，使課程具有時(shí)代精神。此外，不再單純以學(xué)科為中心組織教學(xué)內(nèi)容，不再刻意追求學(xué)科體系的嚴(yán)密性、完整性、邏輯性，注調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于而我們把教師教學(xué)行為的變化和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改善視為本次課程題的探索過程，并且能夠針對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇接受、探索、模校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的評(píng)價(jià)制度，使教師從多渠道獲得元的評(píng)價(jià)目標(biāo)、制定多樣的評(píng)價(jià)工具，到廣泛的收集各種資料，形成或缺的部分。評(píng)價(jià)目標(biāo)多元、評(píng)價(jià)方法多樣，重視學(xué)生發(fā)展和教師成實(shí)行三級(jí)課程管理制度。新課程將改變課程管理過況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及一性與多樣性的關(guān)系，建立國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理體制，實(shí)樣化，有利于滿足地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要和學(xué)生發(fā)展的需要。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，本次課程改革重新劃分了國(guó)家、地方、學(xué)校在基礎(chǔ)濟(jì)、文化發(fā)展的特殊性，以及滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要、體現(xiàn)學(xué)校辦課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求。它是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架；它提出了指導(dǎo)性的教學(xué)原則和評(píng)價(jià)建議；它不包括教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、時(shí)間分配等具體內(nèi)容；它規(guī)定了不同階段學(xué)求，而不是最高要求，它應(yīng)是大多數(shù)兒童都能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。因此，課2、什么是新課程的“課程目標(biāo)”課程目標(biāo)是對(duì)特定教育活動(dòng)和教育階段的課程進(jìn)行的價(jià)值和任務(wù)的界定，它主要通過課程方案（或課程計(jì)劃）以及其中各項(xiàng)指標(biāo)。廣義的是指特定教育階段的目標(biāo)，如，基礎(chǔ)教育的課程目為每節(jié)課或每個(gè)活動(dòng)的教育教學(xué)目標(biāo)。如，數(shù)學(xué)學(xué)科的課程目標(biāo)，義識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三位一體的課程目標(biāo)。在學(xué)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育理想。把過程與方法作為課程目標(biāo)的自然組成部分是《標(biāo)準(zhǔn)》的突課程標(biāo)準(zhǔn)分為：①前言②課程目標(biāo)③內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)施建議⑤附錄五部分。在目標(biāo)的陳述上，都包括了知識(shí)與技能、過程與方用者（教師、教材編寫人員、教育管理者等）準(zhǔn)確理解課程標(biāo)準(zhǔn)，減（5）課程標(biāo)準(zhǔn)的附錄部分對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中出現(xiàn)的一些主要術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解在課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)過程、課程評(píng)價(jià)方面作了調(diào)整之外，還強(qiáng)調(diào)各科的課程標(biāo)準(zhǔn)都必須從“知識(shí)與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)能實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”這個(gè)概念的真正內(nèi)涵，即發(fā)展乃是質(zhì)而不是量的變學(xué)生在杯子旁放上許多沙子，看有無動(dòng)物腳印，結(jié)果證明不是。另外一個(gè)學(xué)生提出是蒸發(fā)了，然后教師引導(dǎo)學(xué)生證明是蒸發(fā)，把這樣的要求：教師的教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)其目的是使學(xué)生掌握一定的知識(shí)、技能并獲得身心各方面良好的發(fā)展。1983年激進(jìn)的建構(gòu)主義的代表人物馮.格拉色斯費(fèi)爾德（VonGlasersfeld）指出：我們應(yīng)該把知識(shí)與能力看作是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康的情感態(tài)度也是教學(xué)工作自覺地要完成的生心理健康發(fā)展。此外，人的情感態(tài)度總是指向一定的對(duì)象，教學(xué)中學(xué)生的情感態(tài)度對(duì)象是借助于教學(xué)途徑開展的德、智、體、美、勞活發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造能力在當(dāng)代教學(xué)實(shí)踐力不僅僅是智育方面的內(nèi)容，也是學(xué)校德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)工作不僅僅是向?qū)W生講授道理，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握書本知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生參加課內(nèi)、外的多方面實(shí)踐，創(chuàng)造條件使學(xué)生有方面習(xí)慣的養(yǎng)成，教學(xué)工作也負(fù)有重大責(zé)任。從這個(gè)意義上講，這是相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，要求在教學(xué)工作中，要把各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到每一具體的教學(xué)過程中去，全面考慮，統(tǒng)一計(jì)劃，不可以有所偏廢。只教學(xué)階段是根據(jù)教學(xué)中學(xué)生掌握知識(shí)的認(rèn)識(shí)過程的特殊規(guī)律形具有近景性，比較具體，有實(shí)效；間接動(dòng)機(jī)則是指由于了解學(xué)習(xí)的社物、直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段或組織實(shí)習(xí)、見習(xí)進(jìn)行直接觀摩；間導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象、概括、系統(tǒng)化的思維方法和歸納、演繹、推理等形式來掌握書本中的概念、規(guī)律、原理、法則等，時(shí)間內(nèi)所學(xué)習(xí)的間接知識(shí)，不能立即到實(shí)踐中運(yùn)用，容易遺忘，所以通過知識(shí)的運(yùn)用，使學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí)，形成技能技巧，提高分析教學(xué)過程是師生在共同實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)中的活動(dòng)狀態(tài)變換及其時(shí)使他們受到世界觀、人生觀、道德品質(zhì)和審美方面的教育。教學(xué)過程教學(xué)過程在實(shí)際形態(tài)上紛繁復(fù)雜，具有多種的形式。例如：有科教學(xué)，還有音、體、美的教學(xué)。各種教學(xué)都有它特殊的內(nèi)容、方法和了解學(xué)生；善于處理好教材、教學(xué)手段和學(xué)生之間的關(guān)系；并掌握自礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容是教師對(duì)學(xué)生施加影響的主要信息，為此，它在內(nèi)容的以有效地傳遞信息，提高教學(xué)效率的保證，為此，它必須是行之有效認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)生的智力、體力、思想品質(zhì)、行為習(xí)慣也要通過教學(xué)過程從本質(zhì)上來說一上有組織的認(rèn)識(shí)過程，在這個(gè)過程中本矛盾中派生出來的。其中認(rèn)識(shí)的主體和客體、知識(shí)和發(fā)展、教和學(xué)教學(xué)規(guī)律是教學(xué)現(xiàn)象中客觀存在的，具有必然性、穩(wěn)定性、普遍學(xué)過程存在的基本特征和條件。因此，揭示看，教師聞道在先，有一定的專業(yè)知識(shí)，受過專門的職業(yè)訓(xùn)練，教師學(xué)生處于成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，體力、智力、心理生認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)，矛盾轉(zhuǎn)化的順利與否，取得的成效如何，教師起著注入知識(shí)的容器，而是學(xué)習(xí)實(shí)踐的主體，是認(rèn)識(shí)的主體，他們對(duì)教師用只有在學(xué)生本身積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，并發(fā)揮出主觀能動(dòng)性的條件存在著個(gè)別差異。學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的能動(dòng)反映過程是教師無法取代符合教學(xué)客觀實(shí)際的。學(xué)生主體的能動(dòng)作用是最終起決定性的因素，的，教要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征，遵循學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)律，激起學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)部誘因，才能變“教的目的”為“學(xué)的需要”，變中學(xué)生主體地位的穩(wěn)固，而學(xué)生主體地位的穩(wěn)固正是教師主導(dǎo)的結(jié)果。教，正是為了達(dá)到用不著教，這就是教與學(xué)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。因此說，學(xué)生的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)方式是簡(jiǎn)約化了的。在教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)社會(huì)的需要從人類知識(shí)寶庫(kù)中挑選和提煉出來的最基本的部分，認(rèn)識(shí)過程。學(xué)生是在特定的教學(xué)環(huán)境中借助科學(xué)的教學(xué)方法和手段，經(jīng)過嚴(yán)密組織的教學(xué)步驟來學(xué)習(xí)書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)。這樣，就節(jié)省殊性的。學(xué)生如果只學(xué)習(xí)書本知識(shí)，缺少必要的直接經(jīng)驗(yàn)，就容易產(chǎn)驗(yàn)型，仍需具體直觀材料的支持，直接經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)是進(jìn)行抽象概思考、探求新知、實(shí)際操作等能力，直接經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)的重要意義練習(xí)、實(shí)踐等形式。它們大都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、挑選和改造過的，具有典型性、簡(jiǎn)約性，為理解、鞏固或驗(yàn)證、運(yùn)用書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生認(rèn)識(shí)的過程，同時(shí)也是學(xué)生接受德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育的過程。教學(xué)中學(xué)生不僅掌握知識(shí)、技能，而且也發(fā)展智力、體力，形成思想觀點(diǎn)和行為習(xí)慣。所以實(shí)現(xiàn)教育目的、促進(jìn)學(xué)生的全面一種目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一德性作為教學(xué)的最高目的，這一觀點(diǎn)直到今天仍有著重要的理論意過程，也就是不斷地吸取養(yǎng)料、受到深刻的思想教育的過程。因?yàn)榻倘?。教學(xué)中的思想教育只有緊密地結(jié)合科學(xué)文化知識(shí)的傳播而進(jìn)行，防止脫離知識(shí)的空泛說教或?yàn)橹R(shí)而知識(shí)的教學(xué)，才能收到良好效證統(tǒng)一過程。前蘇聯(lián)教育家贊科夫指出：“教學(xué)的結(jié)構(gòu)是‘因’，學(xué)件，影響掌握知識(shí)的速度和質(zhì)量。這里特別要提及的是，智力在掌握僅反映了教的客觀規(guī)律，也反映了學(xué)的客觀規(guī)律。因此，教學(xué)原則也保證教學(xué)工作的順利進(jìn)行，取得良好的效果。如果違反教學(xué)原則，就式的設(shè)計(jì)和決定，充分發(fā)揮學(xué)生主體的主動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造“啟發(fā)”的實(shí)質(zhì)，是通過教學(xué)中師生的雙向活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，從而幫助學(xué)生掌握知識(shí)，發(fā)展能力，以致形成正確的觀點(diǎn)信念。啟發(fā)式要求的師生雙主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)上的自覺性、積極性，把蘊(yùn)藏在學(xué)生身上的巨大學(xué)習(xí)潛力發(fā)揮出來，是不斷提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的基本保責(zé)任感。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成他們學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因，是學(xué)生積教學(xué)中以豐富、有趣、邏輯性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的內(nèi)容和生動(dòng)的教學(xué)方法義和學(xué)習(xí)目的認(rèn)識(shí)愈明確，學(xué)習(xí)興趣就愈高，注意力愈集中，學(xué)習(xí)效果愈好。因此，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任感，形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，也現(xiàn)在能開展獨(dú)立思考，具有獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力上。在教學(xué)中，教師應(yīng)利用提示、疏導(dǎo)、設(shè)疑、釋疑、解惑等方法來啟發(fā)學(xué)生把握方向、認(rèn)真因，采取針對(duì)性的措施，以幫助學(xué)生克服困難，不斷前進(jìn)。只有師生相互了解，教學(xué)措施適應(yīng)學(xué)生的要求，學(xué)習(xí)的進(jìn)程符合教師的愿望，這一教學(xué)原則是指使學(xué)生從理論與實(shí)踐的結(jié)合上去知識(shí)的辯證關(guān)系提出來的。在教學(xué)中，學(xué)生主要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，這些離的問題。從我們培養(yǎng)目標(biāo)的要求來說，培養(yǎng)的人不僅要有理論，而實(shí)際、聯(lián)系什么實(shí)際、如何聯(lián)系實(shí)際等等，要根據(jù)學(xué)習(xí)理論的需要來知識(shí)的重要性，并不主張死摳書本，脫離實(shí)際，使理論知識(shí)的教學(xué)與各有其特點(diǎn)和作用，不能割裂或?qū)α⑵饋恚阅骋活惾〈硪活?。正生做出榜樣，理論?lián)系實(shí)際地傳授知識(shí)，避免抽象、空洞的純理論推導(dǎo)。其次，教師對(duì)學(xué)生的要求也應(yīng)體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際的精神，教育學(xué)模像直觀、語(yǔ)言直觀。不同學(xué)科、不同教材、不同年齡的學(xué)生對(duì)直觀教學(xué)的要求不同。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，抽象思維能力的發(fā)展，教師4）要注意和防止直觀教學(xué)可能產(chǎn)生的消極影響。教要符合邏輯，實(shí)驗(yàn)演示程序要嚴(yán)格。教師的舉例、板書、畫圖等都要思想教育互相滲透，水乳交融，并注意教學(xué)方響。因此，教師在教學(xué)中要注意教育和指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)這一原則是指教學(xué)要按照科學(xué)知識(shí)內(nèi)在的邏輯順序科學(xué)知識(shí)具有嚴(yán)密的邏輯性，學(xué)習(xí)者必須按照這種邏輯體系去學(xué)習(xí)，才能掌握得好。其次，學(xué)生的身心發(fā)展，包括認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展也是有刪內(nèi)容，以免破壞知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、完整性。各門學(xué)科的知識(shí)都有復(fù)習(xí)、檢查等。其中系統(tǒng)的講解要突出重點(diǎn)、分散難點(diǎn)、抓住教材體到概括化、能遷移，則大大利于能力的發(fā)展。根據(jù)這種發(fā)展過程，教學(xué)安排要注意由易到難，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由淺入深。在這個(gè)過程中，教師要發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)，進(jìn)行正確的引導(dǎo)，才會(huì)事半功倍。教師要根據(jù)這一原則是指教學(xué)中使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地時(shí)間里學(xué)習(xí)了大量的書本知識(shí)，而這些知識(shí)又不是親身實(shí)踐得來的，這就要特別注意知識(shí)的鞏固。否則，就會(huì)邊學(xué)邊忘，頭腦空空，談不比較清晰，那么學(xué)生對(duì)知識(shí)的牢固掌握也就會(huì)比較容易。因此，教提。教師必須提高講課水平，努力做到條理分明、重點(diǎn)突出、邏輯嚴(yán)密、生動(dòng)形象、引人入勝。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中手腦并用，學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性能得到充分發(fā)揮，做到集中注意，深入思考，掌握教材的結(jié)構(gòu)和知識(shí)的過程中加深對(duì)知識(shí)的記憶，幫助學(xué)生掌握比較完整的知識(shí)體系，這是鞏固知識(shí)技能、向遺忘作斗爭(zhēng)的重要要識(shí)記方法，適當(dāng)運(yùn)用機(jī)械識(shí)記，對(duì)于有些內(nèi)容如化學(xué)符號(hào)、外語(yǔ)單詞、歷史年代等就需要采用機(jī)械記憶。實(shí)踐證明，結(jié)合重現(xiàn)的記憶比量不多。此外，增強(qiáng)記憶的信心，加強(qiáng)記憶的情感作用，讓學(xué)生親自1）教育要堅(jiān)持德、智、體、美、勞全面發(fā)展偏廢。對(duì)于有特殊才能和愛好的學(xué)生，要堅(jiān)持全面發(fā)展的方針，使他智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣愛好、意志性格、健康狀況、家庭環(huán)境等等，把握班級(jí)學(xué)生的整體面貌，熟知每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。做到集體教學(xué)高才生，也要熱情幫助智力發(fā)展差、學(xué)業(yè)成績(jī)不好的學(xué)生。只有端正教育思想，正確對(duì)待個(gè)別差異，才能做到因材施教，長(zhǎng)善救失，使每的矛盾有所側(cè)重，但它們之間是互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充的。在教學(xué)過程中，不能孤立地運(yùn)用某一個(gè)原則，而要使各個(gè)原則互相配合，協(xié)同發(fā)1.制定好教學(xué)目標(biāo)。一節(jié)課的教學(xué)要達(dá)到什么目的教4.安排一節(jié)課的時(shí)間與程序?qū)W習(xí)的方式，它是課堂教學(xué)的起始環(huán)節(jié)，具有引入課題，介紹學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境等作用。好心，使學(xué)生看到、聽到、觸摸到他們不懂的東西，從而產(chǎn)生疑問，引的積極性，高度集中學(xué)生的注意力。在上課開始，巧妙聯(lián)系舊知識(shí)，做到溫故知新，正是一種教學(xué)藝術(shù)。各門學(xué)科的知識(shí)，都有其嚴(yán)密的邏輯性，各種新知識(shí)，都是從舊知識(shí)發(fā)展而來的。例如，于漪老師在 詞會(huì)碰到困難，于是引起思考，尋求答案。就在學(xué)生出現(xiàn)憤與悱的情境時(shí)，她順手寫出“如歷其境”一詞，然后就勢(shì)導(dǎo)入新課：“今天我游覽金華兩個(gè)巖洞的見聞，使人如歷其境，心向往之。然后說今天就叫葉老先生作向?qū)?，來觀賞兩個(gè)巖洞的風(fēng)光。于老師利用舊知識(shí)，呼7.實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入，直觀性強(qiáng)效果顯著，能強(qiáng)烈刺激感覺器官，引起8．以