教育學(xué)教案(北師大版)

教育學(xué)《教育學(xué)》北京師范大學(xué)出版社77、81教育學(xué)《教育學(xué)》北京師范大學(xué)出版社77、81藏、漢語言文學(xué)，英語、思政教材名稱出版社本課程主要目的在幫助學(xué)生了解教育學(xué)的基本理論與原則，特別是與課堂教學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的知識，以及國家新課程改革的有關(guān)情況。并通過社會學(xué)生能由小組討論中，實際運用教育學(xué)的理論與原則解釋現(xiàn)實之教育問題，并能運用于實際教學(xué)中。同時，通過反思性教學(xué)，澄清個人的教學(xué)觀點與信念,并培養(yǎng)探討與發(fā)掘在教育領(lǐng)域中的問題的興趣與正確的態(tài)度。同時，在教學(xué)中要緊密聯(lián)系西藏中小學(xué)教育實際，使學(xué)生對西藏學(xué)校教育現(xiàn)狀有一定了解，樹立為西藏教育貢獻力量的信心。第一章教育與教育學(xué)（2課時）第二章教育與社會的發(fā)展（2課時）第一、第二、第三節(jié)第三章教育與人的發(fā)展（2課時）第一、第第四章教育方針及目的（2課時）第三節(jié)、第四節(jié)第五章學(xué)校教育制度（2課時）第三、第四第六章課程（2課時）第二節(jié)、第三節(jié)第七章教學(xué)理論（2課時）第三、第四節(jié)第八章教學(xué)實踐（2課時）第三、第四節(jié)第十一章教師與學(xué)生（2課時）第一、第二、第三節(jié)1、掌握教育的概念，理解教育的本質(zhì)2、了解教育的產(chǎn)生、發(fā)展的基本情況，掌握其中的一些教育常識3、掌握教育學(xué)的概念，知道教育學(xué)的研究對象和研究教育學(xué)的目的。4、理解學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義，進一步思考科學(xué)型的教師形象。5、掌握并能運用學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法教育的起源及教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。教學(xué)方法：重點講授法；問題啟發(fā)法；案例分析法；討論法教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本1、廣義的教育：凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德的活動，無論是有組織的還是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。2、狹義的教育（學(xué)校教育）：是教育者根據(jù)一定社會需要和年輕一代身心發(fā)展特點，對受教育者所進行的一種傳授知識技能、培養(yǎng)思想品德、智力和體力，把受教育者培養(yǎng)成一定社會所需要的人的活動二、教育的要素教育者是指能夠在一定社會背景下促使個體社會化和社會個體化活動的人。必須有明確的教育目的理解其在實踐活動中所肩負的促進個體發(fā)展及社會發(fā)展的使命教育者意味著一種資格，是能夠根據(jù)自己對于個體身心發(fā)展及社會發(fā)展狀況或趨勢的認識，來引導(dǎo)、促進、規(guī)范個體發(fā)展的人。教育者這個概念是對其內(nèi)在態(tài)度和外在行為的一種“規(guī)定”使用“學(xué)習(xí)者”這個概念的原因。有兩個：“受教育者”將教育對象看做是被動的存在，在實踐中是有害的；跟“學(xué)生”相比，“學(xué)習(xí)者”更能概括多種教育對象。不同人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)；不同人在學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難不同；不同人對于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識與能力不同。內(nèi)容：教育內(nèi)容、教育材料或教科書教育影響形式：教育手段、教育方法、教育組織形式教育影響是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上述三個要素之間既相互獨立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個完整的實踐活動系統(tǒng)。缺少任何一個都不可。教育是三個基本要素構(gòu)成的一種社會實踐活動系統(tǒng)，是上述三個基本要素三、教育的起源1、產(chǎn)生教育的條件從制造工具開始的?！痹陂_始制造工具與前，人類的祖先是類人猿（古猿），屬于動物的范疇。猿人是人類剛剛從動物界脫離出來的最初的始祖。人由古猿的無意識發(fā)展到猿人的有意識狀態(tài)，提供了進行教育的一項最基本條件；與此同時，伴隨勞動產(chǎn)生的語言，可使經(jīng)驗積累和傳遞借助于第二信號系統(tǒng)去完成。語言使進行教育的另一項基本條件也已具備，故進行2、產(chǎn)生教育的需要人類的教育是伴隨人類社會的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的，推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。生產(chǎn)本身又有兩種：一種是生活資料的生產(chǎn)，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一種是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。所以教育起源于人的社會需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。關(guān)于教育的起源有幾種說法先介紹如下：第一種說法：生物起源論：代表人物：法國的利托爾諾和英國的沛西能。他們認為，人類的教育起源于動物界中的各類動物的生存本能活動。第二種說法：心理起源論：代表人物是美國教育家孟祿，其主要觀點是教育起源于兒童對成我們認為以上兩種說法都不夠科學(xué)。第三種是馬克思主義的觀點：勞動起源論認為教育起源于勞動，具體地說起源于勞動過程中的生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)四、教育發(fā)展的歷史過程教育伴隨人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，在人類社會的不同階段又有不同的特點。在漫長的原始社會已經(jīng)有了教育現(xiàn)象，但這時學(xué)校教育還沒有產(chǎn)生，又因為教育學(xué)主要是研究學(xué)校教育現(xiàn)象的，因此我們研究教育的發(fā)展，總結(jié)其特點也是從學(xué)校教育的產(chǎn)生開始的。包括奴隸社會和封建社會的教育。其特點主要有：1、學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校教育產(chǎn)生于奴隸社會，是人類社會發(fā)展到一定的歷史階段的產(chǎn)物，是人類教育發(fā)展過程中的重大飛躍。一般認為在原始社會就有了學(xué)校教育的萌芽，但社會生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，腦力勞動與體力勞動的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子；第三、文字與整理達到了一定程度，是人類的間接經(jīng)驗傳遞成為可能；第四，國家機器的產(chǎn)生，需要專門教育機構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識分子。2、與生產(chǎn)勞動相分離與生產(chǎn)勞動相分離，學(xué)校輕視體力勞動，形成“勞心者治人，勞力者治于人”的對立。3、階級性和等級性在階級社會里，受教育是統(tǒng)治階級的特權(quán)，被統(tǒng)治階級只能在民間接受家庭教育。即使在統(tǒng)治階級內(nèi)部，統(tǒng)治階級的子弟入何等學(xué)校也有嚴格的等級規(guī)定。奴隸社會重教育的階級過長者和師傅的言傳身教，接受自然形態(tài)的教育。到了封建社會，各國教育在階級性的基礎(chǔ)上又加上了鮮明的等級性和宗教性，等級性表現(xiàn)為統(tǒng)治階級子弟也要按家庭出身、父兄官職的高低進入不同的學(xué)校，學(xué)校的等級與出仕為官、權(quán)力分配緊緊聯(lián)系在一起。宗教性主要指僧侶及為宗教服務(wù)的專門人才。4、內(nèi)容豐富，方法落后文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容，是人類的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗不只物化在生產(chǎn)工中國古代的教育以讀書死、死讀書為學(xué)校、私塾先生的基本教學(xué)方法，這是與當時社會的人才選拔形式直接相關(guān)的。5、官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制等古代官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩個層次。地方官學(xué)指由地方官府所辦的學(xué)校，學(xué)校經(jīng)費源于官費。中央官學(xué)創(chuàng)始于漢，盛于唐，衰于清末。與官學(xué)并行，行與民間的教育則為私學(xué)。私學(xué)起于春秋，孔子、少正卯都是私學(xué)的創(chuàng)始者。中國的私學(xué)伴隨整個中國古代社會的整個十六世紀以后，世界進入到了近、現(xiàn)代。社會制度、思想觀念等的一系列變化引起了教育的巨大變化，這種變化特別表現(xiàn)在：1、國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；3、初等義務(wù)教育的普遍實施；4、重視教育立法，以法治教（三）20世紀以后的教育（現(xiàn)代教育）進入到20世紀以后，世界出現(xiàn)了社會主義與資本主義兩大陣營的對壘，電器化革命在主要國家已完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國家主義成為世界三股最強大的潮流。在這種背景下教育呈現(xiàn)了如下特點：終身教育:是人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和，包括各個年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學(xué)校教育、家庭教育和社會（社區(qū)）教育等。終身教育既有專業(yè)性的教育，也有社會、文化、生活方面的教育。除了傳授知識技能的形式外，終身教育還與社會文化活動和實際生活密切聯(lián)系。5、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽階段這一階段在我國是從春秋戰(zhàn)國到清朝末年，在歐洲始于古希臘到資產(chǎn)階級革命以前。在這個漫長的歷史階段中，教育學(xué)尚未形成獨立的科學(xué)。人們只是在教育實踐中對教育經(jīng)驗不斷總結(jié)和概括，井在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定的教育思想。這些教育思想往往都混同在一些思想家和教育家的言論記錄和著作中。如我國古代偉大的思想家、教育家孔子，他長期從事教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗?？鬃拥慕逃枷胫饕嗡枷搿惱硭枷?、文學(xué)思想等混同在一起，散見于(論語)之中。在此階段有兩本教育著作值得一提。一本是成書于戰(zhàn)國末期，是我國也是世界上最早的一部教育專著《學(xué)記》。對教育的作用、教育目的、教育制度、教學(xué)和道德教育的原則與方相長"、"及時而教"、"不陵節(jié)而施"、"道而弗牽，強而弗抑，開而弗達"、"相觀而善"、"長善救失"、"禁于未發(fā)"等，已成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。另一本是古羅馬教育家昆體良的名著《論演說家的教育》。該書系統(tǒng)總結(jié)了羅馬共和國最后一個世紀和羅馬帝國第一個世紀的教育觀和教育經(jīng)驗，同時吸收了希臘人在教育思想上的有益成果。由于該書集希臘羅馬教育思想和經(jīng)驗之大成，被譽為歐洲古代教育理論發(fā)展的比喻上，缺乏科學(xué)的理論分析，尚未形成獨立完整的體系，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或二、獨立形態(tài)階段從歐洲文藝復(fù)興時期到19世紀中葉，教育學(xué)進入了一個新的發(fā)展階段。17世紀初，教育開始從哲學(xué)知識體系中分離出來．成為獨立的科學(xué)。英國哲學(xué)家和自然科學(xué)家培根在他的把它理解為"指導(dǎo)閱讀"?？涿兰~斯于1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》標志著教育學(xué)獨立體系的論述了班級授課制，正式提出并論證了教學(xué)原則、教學(xué)方法等一整套系統(tǒng)的教育理論。18世紀赫爾巴特發(fā)表的《普通教育學(xué)》，試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，并創(chuàng)造了一個比較完整的課程體系。這樣，教育學(xué)有了一個完整的體系，成了一門獨立的科學(xué)。這些著作一般都具有比較完整的體系。如捷克夸美紐斯的《大教學(xué)淪》，英國洛克的《教育通教育學(xué)》，福祿貝爾的《人的教育》等等。其中夸美紐斯的《大教學(xué)論赫爾巴特的《普通教育學(xué)》在教育學(xué)發(fā)展的這一歷史階段均具有劃時代的意義?？傊?，在這一階段中，教育學(xué)已具有獨立的形態(tài)，成為一門獨立的學(xué)科，對教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，并開始運用諸如心理學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識闡明教育教學(xué)的理論問題。但是，由于歷史的局限，他們對教育問題的研究還缺乏科學(xué)的體系還未達到真正科學(xué)化的地步。三、科學(xué)教育學(xué)的建立科學(xué)教育學(xué)是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，雖然它們不能脫離哲學(xué)思想的指導(dǎo)，但由于它吸取了自然科學(xué)的大量成果，對于培養(yǎng)學(xué)生的方法，有大異從前的各種措施，特別是從自然科學(xué)的發(fā)展中吸取了自然科學(xué)家觀察自然，了解自然的方法，進化論、生物學(xué)、實驗心理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，都是推動教育學(xué)成為科學(xué)的助力。從心理學(xué)成為實驗科學(xué)，才使我們對年輕一代的智力、情感、意志、個性等等可以進行科學(xué)的觀察和實驗，教育學(xué)才能成為了解受教育者和培養(yǎng)他們的科學(xué)的教育學(xué)。同時，馬克思主義為科學(xué)教育學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。首先，馬克思主義創(chuàng)始人從社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點出發(fā)，指明了教育由社會關(guān)系所決定。從而也就正確揭示了教育與其它社會現(xiàn)象，特別是與政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系。為人們科他們又做出了人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和的論斷。教育學(xué)由此出發(fā)，才能正確地把作為教育對象的人，作為一個社會的人來加以考察。從而也才有可能對于人的發(fā)展，對于遺傳、環(huán)境、教育之間的辯證關(guān)系等根本問題，做出科學(xué)的說明；馬克思主義科學(xué)認識論，又為教育和教學(xué)過程的理論，為正確說明在教育和教學(xué)中的感性認識和理性認識，理論和實踐等等關(guān)系，提供科學(xué)的理論依據(jù)。這一階段教育學(xué)理論的特點大致可以概括為以下幾點：一是教育學(xué)和心理學(xué)高度結(jié)合。離開了心理學(xué)，教育學(xué)將說不清問題；離開了心理研究法，教育學(xué)將解決不了問題。當代影響最大的教育理論家，如贊科夫、布魯納都是心理學(xué)家二是一切教育理論都要以教育實驗為依據(jù)。傳統(tǒng)教育理論基本上是經(jīng)驗性總結(jié)，現(xiàn)代教育理論則是建立在大規(guī)模實驗的基礎(chǔ)上。贊科夫研究《教學(xué)與發(fā)展》進行了20多年，掌握了1200多個班的跟蹤實驗材料。沒有嚴格的實驗材料，沒有對大量數(shù)據(jù)的精確統(tǒng)計，這種三是重視發(fā)展，重視研究教育對象，強調(diào)才能的培養(yǎng)?，F(xiàn)而且也注重研究學(xué)生的學(xué)。四是教學(xué)方法建立在現(xiàn)代化教學(xué)物質(zhì)手段上。教育要適應(yīng)時代發(fā)展的需要，重視培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造型人才，必須要有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、我國教育學(xué)的歷史發(fā)展過程教育學(xué)在我國成為一門獨立的學(xué)科，是從西方資產(chǎn)階級教育學(xué)輸入以后才開始的，至今有80多年的歷史。其發(fā)展過程大致經(jīng)歷了以下幾個歷史時期：（一）西方教育學(xué)在我國的萌芽期中國近代從西方傳來的教育思想，首先是學(xué)習(xí)德國的。德國的教育學(xué)傳入中國，是通過兩條路進行的，一條是直接翻譯德國的教育學(xué)原著，一條是間接從日本籍教師講學(xué)和翻譯日本師范學(xué)校教育學(xué)教科書所取得的德國教育學(xué)知識。德國的教育學(xué)，主要是屬于赫爾巴特系統(tǒng)的教育學(xué)。這時的教育學(xué)盡管很不適合我國國情，但從1901年王國維翻譯《教育學(xué)》至1914年張子和編纂的《大教育學(xué)》的出版，在我國教育學(xué)體系的建設(shè)史上，畢竟邁出了自（二）西方教育學(xué)在我國廣泛傳播期風(fēng)，日益超過德國教育學(xué)。繼杜威來華之后，1920年羅素來華，1921年孟祿來華，對中國接受西方教育理論都有一定的影響。其中影響最大的是杜威。不僅因為杜威親自到中國來宣傳他的實用主義教育學(xué)他的代表作《民主主義與教育》，在我國曾直接作為教育學(xué)或哲學(xué)教材，除譯本外，反映杜威教育思想的我國學(xué)者編著的教育學(xué)著作占支配地位。由于十月革命的影響和馬克思列寧主義的傳入，我國一些教育學(xué)者也開始了試圖以馬克上海南強書局出版。這是一本唯物論教育學(xué)的導(dǎo)論，導(dǎo)向深入、更完備的教育理論的啟蒙讀物。1934年中華書局出版了錢亦石編寫的《現(xiàn)代教育原理》一書，這是力圖用唯物論來說明教育原理的教育學(xué)著作。在教育理論研究的歷史發(fā)展過程中，延安于1941年在中央研究院成立教育研究室。這對以后以馬列主義基本原理為指導(dǎo)的教育學(xué)的編寫開了一個好頭。當時中央研究院教育研究室成立的目的，是為了創(chuàng)建新教育理論。到中華人民共和國的成立，我們就開始了全國范圍的以馬列主義為指導(dǎo)的教育理論的創(chuàng)建工作，從學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)典著作到學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗；都是向這一目標前進。（三）凱洛夫《教育學(xué)》模式1949年中華人民共和國的成立，開始了教育的研究新時代，以凱洛夫教育學(xué)傳進中國為其標志。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》一書，1948年譯成中文出版。這一時期進入80年代，介紹外國的教育學(xué)說還是以介紹前蘇聯(lián)的教育理論為主，如對贊科夫的“實驗教學(xué)論”體系和他的《教學(xué)與發(fā)展》進行了廣泛的介紹和研究；之后，教育學(xué)界就開始廣泛地積極地介紹蘇霍姆林斯基，從1981年起就開始出版他的多種著作的中譯本；還有巴班斯基的《教育學(xué)》等都譯成中文出版發(fā)行。在此期間，我國教育理論工作者也為探討具有中國特色的教育學(xué)體系進行了廣泛的研究，特別是黨的十一屆三中全會以后，教育理論界解放思想，沖破禁區(qū)，對教育學(xué)中的許多理論問題都進行了廣泛的討論與研究，活躍了學(xué)術(shù)思想，打破了長期的僵化局面，清除了教教育工作者勇于創(chuàng)新，大膽改革，為建設(shè)具有中國特色的教育學(xué)體系而貢獻力量。目前，我國的廣大教育工作者正在認真總結(jié)我國的教育實踐經(jīng)驗，繼承我國寶貴的教育遺產(chǎn)，借鑒國外有益的教育經(jīng)驗，加強教育學(xué)的理論建設(shè)。提高教育學(xué)的科學(xué)水平，努力編寫具有中國特色的社會主義教育學(xué)。第三節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)）1、教育學(xué)將使我們具有新時代的教師資格——具有科學(xué)的教育理念學(xué)習(xí)教育學(xué)可以提高對教育工作的認識，進一步明確教育在現(xiàn)代社會發(fā)展中的地位和作用，樹立科學(xué)的教育理念。普通教育是基礎(chǔ)教育，關(guān)系年輕一代的健康成長，也關(guān)系到全民族文化素質(zhì)的提高，與國家的前途和命運息息相關(guān)。學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于提高對從事教育工作的興趣和愛好，培養(yǎng)對教育事業(yè)深厚的感情，增強責(zé)任感，鞏固專業(yè)思想。原蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)告訴人們：“我非常重視教育理論，離開教育理論我是不能工作下去的，我很喜歡教育理論?！彪S著教育實踐的發(fā)展，教育理論的指導(dǎo)作用越來越顯示出它的重要性。因此，作為未來人民教師的高師院校的大學(xué)生，應(yīng)該充分認識到學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性，樹立以人為本、全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育理念端正學(xué)習(xí)態(tài)度，2、教育學(xué)將告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋€好教師——提高教育質(zhì)量和水平學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于正確地進行教育實踐，提高教育質(zhì)量。教育工作是一項十分復(fù)雜細致的工作，要做好它并取得預(yù)期的效果，沒有科學(xué)的理論為指導(dǎo)，不掌握科學(xué)的方法，是難以辦到的。那種認為不學(xué)教育學(xué)照樣能辦教育、教好書和做好教育工作的想法，是一種錯誤觀點。當然，教育學(xué)既不是靈丹妙藥，也不是什么法寶。但是，通過學(xué)習(xí)教育學(xué)，既可以掌握先進的教育理論和科學(xué)的教育方法，還能學(xué)到一些最基本的教育技能，這就有利于工作的開展，可以少走彎路，少犯原則性的錯誤，這對于未來的教育學(xué)的理論之后，還可以在工作中以此為指導(dǎo)，不斷地總結(jié)教育、教學(xué)經(jīng)驗，提高教育質(zhì)量?？傊?，教育學(xué)有助于我們形成正確的教育理念，指導(dǎo)未來的教育實踐，成為一個有智慧的教二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法（怎樣學(xué)習(xí)教育學(xué)）[討論]有的同學(xué)說：我的教育學(xué)成績達到90分以上，教育學(xué)就可以學(xué)到手了。1、根本方法就是理論聯(lián)系實際理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科所必須遵循的指導(dǎo)方針、基本方法。要在科學(xué)的教育觀的指導(dǎo)下，把學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本理論同自己的思想實際、校內(nèi)各項教育活動的實際、中學(xué)教育工作的實際聯(lián)系起來。聯(lián)系實際的方法和途徑是多種多樣的。一是走出課堂到中小學(xué)去聽課和參加一些活動，還可以進行一些調(diào)查、實驗和研究；二是利用教育見習(xí)和實習(xí)，把所學(xué)的教育理論運用于教育實踐；三是注意聯(lián)系自己的實際，結(jié)合校內(nèi)各項教育活動的實際，進行靈活地把握教育理論。這樣不僅有利于加深對教育理論的理解，而且還能學(xué)一致用，為以后的教育實踐奠定堅實基礎(chǔ)。2、講解與自學(xué)相結(jié)合的方式教育學(xué)的教學(xué)應(yīng)采取講解與自學(xué)相結(jié)合的方式，教師在根據(jù)教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，參考相關(guān)的教學(xué)資料，突出重點、難點，利用多媒體教學(xué)手段，對學(xué)生進行深入系統(tǒng)的講解，在教給學(xué)生基礎(chǔ)知識基本技能和基本原理的同時，在此基礎(chǔ)上，認真指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)過程，指導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)科特點，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法思考方法，組織學(xué)生小組討論，鼓勵學(xué)生參與教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力。3、博覽與精思相結(jié)合教育學(xué)雖有自己的研究對象和范疇，但與其它學(xué)科有著密切的聯(lián)系，因此，要學(xué)好教育學(xué)，必須與相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來學(xué)習(xí)。如哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理而不學(xué)則殆”。只有既認真閱讀，又肯于動腦筋，才能把書本上的東西轉(zhuǎn)化為個體的知識結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)中，首先是繼承前人、繼承本身是包含著批判、發(fā)展和創(chuàng)新的，切不可一成不變地照搬。因此，學(xué)好教育學(xué)要做到讀書與思考、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。4、設(shè)計好自己的整體學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)策略，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣教師要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)生制定切合自己實際的學(xué)習(xí)計劃，選擇恰當?shù)膶W(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)策略，并持之以恒地執(zhí)行學(xué)習(xí)計劃，培養(yǎng)學(xué)生良好的第二章教育與社會發(fā)展1、了解社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會政治經(jīng)濟制度、社會文化分別對教育的制約、決定和影2、理解教育的相對獨立性及其表現(xiàn)。3、掌握教育的經(jīng)濟功能、政治功能和文化功能。教育與社會生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟制度、文化的相互影響。教學(xué)方法：重點講授法；問題啟發(fā)法；討論法第一節(jié)教育的社會制約性一、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平對教育的制約1、社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動和決定教育的發(fā)展（1）生產(chǎn)力決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響教育目標的制定（3）生產(chǎn)力的發(fā)展制約教育的結(jié)構(gòu)和教育的內(nèi)容二、社會政治、經(jīng)濟制度對教育的決定1、社會政治經(jīng)濟制度對教育的制約（1）決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（2）決定受教育權(quán)；（3）決定教育目的三、社會文化對教育的影響教育除了與政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)力有密切聯(lián)系以外，還與政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系，它們相互依存、相互作用，主要表現(xiàn)在以下兩個1、社會意識形態(tài)影響教育的思想、內(nèi)容和方法2、教育對社會意識形態(tài)的傳播起重要作用總之，教育和社會意識形態(tài)是相互依存、相互作用的。第二節(jié)教育的社會功能1、教育對社會物質(zhì)生產(chǎn)力的促進作用（1）通過勞動力的再生產(chǎn)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展（2）通過科學(xué)知識再生產(chǎn)及生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，促進生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的繼承發(fā)展需2、教育對社會政治經(jīng)濟的影響：（1）通過培養(yǎng)人來為社會的政治經(jīng)濟制度服務(wù)；（2）通過傳播一定的思想意識影響社會的輿論、道德風(fēng)尚，直接間接地作用于一定的政治經(jīng)濟制度第三節(jié)教育的相對獨立性教育的相對獨立性:是指教育具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律和能動性。最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)3、教育理論與教育經(jīng)驗的繼承。第三章教育與人的發(fā)展1、掌握人的發(fā)展的基本內(nèi)涵。2、深刻理解教育與個性發(fā)展的關(guān)系。3、理性認識教育對人的發(fā)展的重要價值。教育在人的發(fā)展中起到作用、發(fā)展。教學(xué)方法：重點講授法；問題啟發(fā)法；案例分析法；討論法第一節(jié)教育與人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的概念人的發(fā)展：指個體從出生到死亡身心兩方面的積極的變化過程，教育學(xué)要研究的是個體從7歲到18、19歲即個體從兒童期，少年期到青春期這個階段，即個體的基礎(chǔ)教育階段。二、人的身心發(fā)展規(guī)律1、青少年的身心發(fā)展具有順序性人的身心發(fā)展是一個有順序的，持續(xù)不斷的發(fā)展過程。在生理方面，身體的發(fā)展是先頭部后四肢，先中心后邊緣，肌肉的發(fā)展是先大后小，即先發(fā)展大肌肉后發(fā)展小肌肉；心理機能的發(fā)展順序是：由具體形象思維到抽象邏輯思維，由機械記憶到意義記憶，由無意注意到有意注意，由喜、懼等一般情感到理智感、道德感。神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是先快后慢，初生嬰兒的腦重量是390克左右，為成人腦重量的三分之一。兒童長到六歲，腦重量達到1200克左右，達到成人腦重量的90%，以后的發(fā)展便緩慢下來。人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動必須根據(jù)身心發(fā)展的這一特點循序漸進的進行。無論是知識技能的學(xué)習(xí)，還是品德的發(fā)展，都應(yīng)由淺入深，由簡到繁，由易到難，由少到多，由具體到抽象，循序漸進等。2、青少年的身心發(fā)展具有階段性人的成長是一個不斷的發(fā)展過程，在這個總的發(fā)展過程中，不同年齡階段表現(xiàn)出一些不同的特征，這些特征構(gòu)成了教育工的基本依據(jù)。換言之，兒童發(fā)展的階段性決定了教育工作的針對性，對不同年齡階段的兒童應(yīng)采取不般是根據(jù)生理年齡，結(jié)合心理發(fā)展特點來劃分的，通常劃分為乳兒期（0——1歲）、嬰兒期（1——3歲）、幼兒期（3——6歲）、兒童期（6、7歲——11、12歲）、少年期（11、12歲——14、15歲）、青年初期（14、15歲——17、18歲）年輕一代的身心發(fā)展的階段性，決定了教育必須針對不同的年齡階段的學(xué)生采取不同的3、青少年身心發(fā)展具有個別差異性正常兒童的發(fā)展須經(jīng)歷共同的發(fā)展階段。但由于人的遺傳、社會生活條件和教育、主觀能動性的不同，使其發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域千差萬別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個別差異。個體的差異也是多層次的。年輕一代身心發(fā)展的差異性決定了教育活動要因材施4、青少年身心發(fā)展具有不平衡性個體發(fā)展具有非等速、非直線的特性。表現(xiàn)在∶（1）在生理發(fā)展方面，在不同的年齡階段生長不均衡。如青少年身高體重有兩個增長高峰期，第一個是出生后的第一年；第二個是青春發(fā)育期。在高峰期身高、體重發(fā)展較其它年腦重量的增長也是不勻速的，新生兒的腦重量是390克，是成人的25%，出生后的腦重量隨年齡的增長而增加，增長速度是先快后慢，第一年最快，以每天一克的速度增長，9個月的時候達到660克，2到3歲，發(fā)展到900——1011克，相當于成人的75%，以后逐漸緩（2）在心理發(fā)展方面：兒童的發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展有不均衡的方面。如2、其可之謂時，時過然后學(xué)，則勤苦而難成”，說明從古人開始就已經(jīng)認識到了學(xué)習(xí)的最佳期問題，錯過了學(xué)習(xí)的最佳期，學(xué)習(xí)的效果就會差。同時人的身心發(fā)展的不均衡性決定了教育的進行要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期給與合適的教育，以促其得到更好的發(fā)展。5、個體的身心發(fā)展具有互補性：互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償?；パa性也存在于心理機能和生理機能之間。第二節(jié)影響人的發(fā)展的基本因素一、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）什么是遺傳：個體從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點也叫遺傳素質(zhì)。這里的生理特點是指功能的特點，解剖的特點是結(jié)構(gòu)的特點。遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展影響的大小取決于其本身是否符合常態(tài)，人的遺傳素質(zhì)大部分處于常態(tài)，它在身心發(fā)展中便不起決定作用了。然而處在常態(tài)兩端的各占3%——5%的個體來說遺傳素質(zhì)對人的影響在人的發(fā)展不同階段作用也不同，前蘇聯(lián)心理學(xué)家魯利亞經(jīng)研究指出，到學(xué)齡中期，人的復(fù)雜的心理活動方式，遺傳對它幾乎沒有影響了發(fā)展作為從潛在到現(xiàn)實的過程隨時間推進，潛在已成為現(xiàn)實或潛在錯過了變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，潛在因素的作用就變?nèi)趿?。二是隨著個體的發(fā)展，影響個體發(fā)展的因素逐漸增多與增強，人的心理發(fā)展也趨向高級復(fù)雜，故遺傳的作用就相對減弱了。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了必要的生物前提和發(fā)展的潛在可能性，沒有這個前提就無法發(fā)展。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，而環(huán)境和教育規(guī)定了人的身心發(fā)展的現(xiàn)實性。遺傳素質(zhì)只是身心發(fā)展的必要的生物前提，沒有這個前提人談不上發(fā)展，但是，遺傳為人的發(fā)由此可見必要的遺傳素質(zhì)并不能決定一個人的發(fā)展。素質(zhì)上的差異也不能決定一個人后天的“人的智慧80%決定于基因，17%決定于訓(xùn)練，3%決定于偶然因素?！泵绹乃固谷R·霍爾也說：“一兩的遺傳勝過一頓的教育”這些說法不適當?shù)目浯罅诉z傳素質(zhì)的作用，并為“血統(tǒng)論”、“宿命論”提供了理論根據(jù)。二、環(huán)境在人發(fā)展中的作用（1）什么是環(huán)境：環(huán)境是指直接間接影響個體形成和發(fā)展的全部外在因素。這些外在因素主要包括社會環(huán)境和自然環(huán)境。自然環(huán)境之環(huán)繞著人類并影響人類生存與發(fā)展的自然界，主要由大氣、土壤、水、巖石、植物、動物、太陽等。社會環(huán)境主要指人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會關(guān)系的總和。第一，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度和范圍；第二，社會的精神文化影響著個體的身心發(fā)展內(nèi)容；第三，社會關(guān)系影響著人的發(fā)展方向和性質(zhì)，總是社會環(huán)境的不同可能造成個體發(fā)展的巨大環(huán)境對人的影響的特點帶有一定的自發(fā)性和偶然性。對人的影響有積極的也有消極的方面。但人與動物的根本區(qū)別在于人有主觀能動性，人對環(huán)境的作用和影響不是消極被動的接受，人在接受環(huán)境的影響的同時，又憑借自己的經(jīng)驗和創(chuàng)造能力，積極地改造環(huán)境，利用環(huán)“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！避髯诱f：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！边@些說法都夸大了環(huán)境的作用，最終導(dǎo)致了機械唯物論。第三節(jié)教育在人發(fā)展中的作用（一）從廣義上說，教育是社會環(huán)境的一部分，但它是社會環(huán)境中的特殊一部分。教育，特別是學(xué)校教育，與遺傳因素和自發(fā)的環(huán)境影響相比，在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。原因在于：第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動；教育可控制和利用各種環(huán)境因素對人的自發(fā)影響，充分發(fā)揮個體遺傳上的優(yōu)勢，限制和排除一切不良環(huán)境因素的干擾，利用和發(fā)展一切積極因素的作用，以確保個體發(fā)展的方向。但教育的主導(dǎo)作用并不是萬能的，教育既不能超越它所依存的社會條件，凌駕于社會之國心理學(xué)家華生所說的：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊……”這是顯然不對的。（二）主觀能動性在人發(fā)展中的作用環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，對人的發(fā)展的影響也只有通過學(xué)生身心的活動才能起作用。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就主要到?jīng)Q定于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動、和科研活動中所付出的精力。所以，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。隨著人的自我意識的提高和社會經(jīng)驗的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對周圍環(huán)境的事物，能做出有選擇的反應(yīng)，能自覺地做出抉擇，控制自己的行為，還表現(xiàn)為自身的發(fā)展預(yù)定出目標，并為實現(xiàn)自定的目標，自覺地進行奮斗，這是人的主觀能動性推動人的發(fā)展的高度體現(xiàn)。人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所和社會實踐活動。人們只有通過這些活動，才能得到發(fā)展，離開這些活動，就談不上任何發(fā)展。所以，從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活動是個體發(fā)展的決定教學(xué)目標：本章教學(xué)要講明教育目的的概念、意義。教育目的的社會制約性等理論；使學(xué)生掌握社會主義教育目的的理論依據(jù)和我國對人才質(zhì)量規(guī)格的規(guī)定；把實施素質(zhì)教育與實現(xiàn)教育目的結(jié)合起來。1、教育目的，培養(yǎng)目標的概念2、教育目的的社會制約性3、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說（難點）4、新時期的教育方針5、如何全面貫徹教育目的（難點）教學(xué)方法：重點講授法；討論法第一節(jié)教育方針概述一、教育方針的概念（一）定義：教育方針是國家在一定歷史時期，根據(jù)政治、經(jīng)濟發(fā)展的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，為教育工作確定的總方向和行動指針。組成：①教育的性質(zhì)和服務(wù)方向；②教育目的；③實現(xiàn)教育目的的基本途徑（二）教育方針與教育規(guī)律、教育目的、培養(yǎng)目標的關(guān)系①教育方針是國家在一定歷史時期，根據(jù)政治、經(jīng)濟發(fā)展的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，為教育工作確定的總方向和行動指針。是制定各位教育政策的基本依據(jù)，是指導(dǎo)整個教育工作的行動綱領(lǐng)。具有階級性和法令性。②教育規(guī)律：存在于教育活動內(nèi)部諸要素之間以及其他事物之間的一種本質(zhì)的必然的聯(lián)系，具有客觀性、必然性、普遍性的特點。③教育目的：是國家對教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求。④培養(yǎng)目標：是指各級各類學(xué)?；?qū)I(yè)的具體培養(yǎng)要求或培養(yǎng)人的具體質(zhì)量規(guī)格。①教育目的是教育方針的核心組成部分，是教育工作的出發(fā)點和歸宿。教育方針是教育②培養(yǎng)目標的制定要考慮教育目的的總要求。二、教育方針的意義1.是教育工作的方向和指針2.對教育活動起指導(dǎo)和制約作用3.有利于端正教育思想，促進教育改革三、制定教育方針的依據(jù)（二）生產(chǎn)力發(fā)展狀況（三）人的發(fā)展理論第二節(jié)我國教育方針的基本內(nèi)容一、教育方針的歷史沿革（一）舊中國教育方針的歷史沿革（二）新中國教育方針的歷史沿革現(xiàn)時期的教育方針：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。二、現(xiàn)時期教育方針的基本內(nèi)容（一）教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)1.教育為社會主義物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)2.教育為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)3.教育為社會主義民主與法制建設(shè)服務(wù)（二）教育為人民服務(wù)1.教育工作者必須牢記“為人民服務(wù)”的宗旨2.教育事業(yè)必須“讓人民滿意”（三）培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人1.培養(yǎng)的人具有社會主義的覺悟與道德2.培養(yǎng)的人掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，擁有相應(yīng)的能力3.培養(yǎng)的人必須身心健康，具有獨立的個性4.培養(yǎng)的人必須具有認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力（四）教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合第三節(jié)教育目的的價值基礎(chǔ)教育目的概述（educationalaims）（一）含義：是國家對教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求，是教育活動所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標準和規(guī)格要求，分為社會的教育目的和個人教育目的。1．社會的教育目的：反映社會對廣大教育系統(tǒng)的總要求，要求經(jīng)濟和文化及其發(fā)展服務(wù)。2．個人的教育目的：考慮教育對于個體身心發(fā)展的促進，要求教育為個人的全面和自由發(fā)展以及未來幸福生活的目標服務(wù)。①二者共同組成完整的教育目的整體。②社會教育目的必須通過個人教育目的實現(xiàn)而實現(xiàn)。③個人教育目的須考慮到社會教育目的，以社會教育目的為設(shè)定和實現(xiàn)的前提。★（二）教育目的的功能1．導(dǎo)向功能2．協(xié)調(diào)功能3．激勵功能4.評價功能（三）制定教育目的的依據(jù)1.制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景2.體現(xiàn)了人們的教育理想3.確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律4.馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ)★（四）我國當前教育目的的基本精神1．堅持社會主義方向，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人2．培養(yǎng)全面發(fā)展的人，要求學(xué)生德智體等方面全面發(fā)展3．培養(yǎng)學(xué)生獨立個性和創(chuàng)新精神的現(xiàn)代人的品質(zhì)。教育價值取向：是指教育目的提出者或從事教育活動的主體依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持的一種傾向。一、個人本位的價值取向1.主張：個人價值遠高于社會價值，應(yīng)據(jù)個人的本性和個體發(fā)展的需要確定教育目的。教育最根本目的是人的本性和本能的得到發(fā)展。2.代表人物：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾3.評價：強調(diào)人的個性解放的新興資產(chǎn)階級的教育目的。在反對宗教神學(xué)的思想禁錮、反封建制有進步意義，而不將個人發(fā)展同社會條件和社會發(fā)展結(jié)合起來。二、社會本位的價值取向1.主張：以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)依據(jù)社會的要求確定，把受教育者培養(yǎng)成符合社會準則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定和延續(xù)。2.代表人物：荀子、柏拉圖、康德、涂爾干、孔德3.評價：充分注意到了社會對個人、對教育的制約作用，但它對教育目的是人的頭腦對客觀存在的反映，教育目的是社會需要與人的自身發(fā)展的需要的統(tǒng)一關(guān)系，沒有認識和解決三、教育無目的論1.代表人物：杜威2.主張：無教育過程之外的“外在”目的，通過教育過程去實現(xiàn)的目的。3.評價：將教育目的與教育活動本身聯(lián)系起來，反映了教育活動主體的自覺，有一定積極意義，但其沒有方向。1.代表人物：狄爾泰、斯普朗格教育本質(zhì)即個人的文化陶冶，教育是從文化社會中選擇“文化材”作為教育目的。五、社會制約論3.正確處理社會需要與人的自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一。第四節(jié)實現(xiàn)教育目的的基本要求一、明確普通中小學(xué)的培養(yǎng)目標和任務(wù)(一)普通中小學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)1.性質(zhì)：基礎(chǔ)教育2.任務(wù)：是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高全民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。(二)普通中小學(xué)的培養(yǎng)目標培養(yǎng)目標是教育目的的具體化。為了實現(xiàn)教育目的，各級各類學(xué)校都要根據(jù)自己的實際情，確定相應(yīng)的培養(yǎng)目標。在我國，小學(xué)和初中已屬12日我國頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》，明確規(guī)定了九年義務(wù)教育的培養(yǎng)目標：“使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！眹乙笕罩破胀ㄖ袑W(xué)“既要為高一級學(xué)校輸送合格的新生，當前還要著重注意培養(yǎng)大批優(yōu)良的勞動后備力量?！倍?、端正辦學(xué)思想，反對應(yīng)試教育三、狠抓素質(zhì)教育，提高育人素質(zhì)素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的，按照教育教學(xué)規(guī)律進行的。素質(zhì)教育是德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育完整的結(jié)合。只有實施素質(zhì)教育才能從根本上革除傳統(tǒng)的教育弊端，實現(xiàn)教育改革的根本目的，提高全民族素“素質(zhì)”一詞，本是生理學(xué)術(shù)語，指人的先天的解剖生理特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的理論界趨于一致的定義是：人的素質(zhì)是指以人的先天生理特征為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育的影響下形成并發(fā)展起來的身體和心理方面相對穩(wěn)定而鞏固的特性，這一界定包括下列兩方面1.人的素質(zhì)是先天的生物因素與后天的社會因素相互作用的產(chǎn)物人的先天稟賦是人的素質(zhì)形成并發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它給人的身心發(fā)展提供了一定的生物前提，它規(guī)定了個體素質(zhì)發(fā)展的可能性。但是，要把這種可能性轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實性，又必須通過后天的社會文化因素的習(xí)染與濡化,而且在一定的社會實踐作用下，最大限2.人的素質(zhì)具有相對穩(wěn)定而鞏固的特征偶爾為之的行為和舉止并不是人的素質(zhì)，只有那種以固定的行為方式、價值觀念表現(xiàn)出來的人的屬性，才是人的素質(zhì)。當然，人的素質(zhì)的穩(wěn)定性和鞏固性是相對的，隨著環(huán)境的改變和教育條件的改善，人的生理和心理發(fā)展水平在不斷提高，人的素質(zhì)同樣地得到發(fā)展和提(二)素質(zhì)的分類與結(jié)構(gòu)1.較傳統(tǒng)的劃分主要有三分法即德、智、體;四分法即德、智、體、美，五分法即德、智、體、美、勞。不論是三分法、四分法、五分法，都受到來自傳統(tǒng)劃分以外的一些研究者的批評，認為存在忽視素質(zhì)分層問題，說它們只有分析，沒有綜合，只有經(jīng)驗意義，沒有心理意義。2.其他未明確分層的素質(zhì)劃分這些劃分不盡相同，主要涉及身體素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、3.若干分層的素質(zhì)劃分有的研究者提出了德、智、體、美、勞分層說，認為:體是生理基礎(chǔ)層次；智、德、美是心理發(fā)展層次；勞則為各種素質(zhì)的綜合運用，屬于實踐層次。有的研究者將素質(zhì)由低到高分為生理層面、心理層面和社會文化層面。認為:生理素質(zhì)是基礎(chǔ)，心理素質(zhì)是中介，社會文化素質(zhì)則構(gòu)成主要內(nèi)容。有的研究者將素質(zhì)分為文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和健康素質(zhì)。認為：文化素質(zhì)為導(dǎo)向，心理素質(zhì)為中介，健康素質(zhì)為本體。有的研究者將素質(zhì)由低到高分為生理素質(zhì)層次、一般心理素質(zhì)層次、文化心理素質(zhì)層次和個性心理素質(zhì)層次。生理它是建立更高層次素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化心理素質(zhì)則可分為具有分項社會功能的德、智、美層次與綜合功能的勞動素質(zhì)層次。最高層次的素質(zhì)是個性心理素質(zhì)層次，這是主體素質(zhì)的制導(dǎo)系統(tǒng),是進行整合與反應(yīng)的中樞。上述關(guān)于素質(zhì)的劃分，顯然很不一致，反映出很多不足，這一問題的研究有待進一步深化。我們深信，隨著我國素質(zhì)教育的實施，素質(zhì)結(jié)構(gòu)將會不斷發(fā)展、完善而趨于成熟。1.素質(zhì)教育的內(nèi)涵20世紀80年代中期以來，我國教育理論界就素質(zhì)教育問題展開了激烈的爭論，給素質(zhì)教育以各種界定。這些定義，或把素質(zhì)教育看作一種教育思潮，或看作一種教育模式，或看作一種教育政策等等。這些見解雖各有見地，并在一定程度上促進了素質(zhì)教育問題的深入展開，但卻并未形成一種共識?！皯?yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，其實質(zhì)在于傳統(tǒng)教育價值觀念與現(xiàn)代教育價值觀念由沖突走向整合，從無序走向有序，最終形成一種穩(wěn)定的教育價值觀念體系。探討素質(zhì)教育問題的目的，并非是要獲得素質(zhì)教育的概念的知識，而在于如何在現(xiàn)實的教育活動和行為中理解和追求素質(zhì)教育對人的生存和發(fā)展所呈現(xiàn)的意義。因而我們認為，素質(zhì)教育是立足于人的生體，超越人的自然素質(zhì)，建構(gòu)個體主體精神，進而促進個體自我完善和發(fā)展的教育。德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。價值取向：使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會交往，最終成為一個“完整”2.素質(zhì)教育的目的素質(zhì)教育的根本目的，就是全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。所謂全面，有兩個涵義：一是所有學(xué)生的素質(zhì)都要得到提高，達到某一教育階段所提出的素質(zhì)教育標準與要求；二是各種素質(zhì)都要有所提高，不能重此輕彼，或重彼輕此。只有這兩個“全面”都付諸實施，才能全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。素質(zhì)教育的根本目的，可以劃分為如下兩個層次。第一個層次是做人。做人是素質(zhì)教育的起碼要求，只有學(xué)會了做人的學(xué)生，他們才算是養(yǎng)成了一定的素質(zhì)。第二個層次是成才。做人是成才的基礎(chǔ)，成才是做人的升華。3.素質(zhì)教育的基本內(nèi)容一般來說，素質(zhì)教育的基本內(nèi)容包括：(1)素質(zhì)教育不只是傳播專業(yè)知識和技能，更重視人的其他方面素質(zhì)的培養(yǎng)。(2)素質(zhì)教育的核心思想是做人。因為良好的素質(zhì)可以把外部獲得的知識、技能內(nèi)化、升華為人的穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)。(3)素質(zhì)教育的內(nèi)涵是學(xué)會生存、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會共事、學(xué)會明辨各種是非。(4)素質(zhì)教育強調(diào)人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。4.素質(zhì)教育的基本特點（1）素質(zhì)教育的主體性。素質(zhì)教育重視學(xué)生的主體性，注重開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，形成學(xué)生的精神力量，促進學(xué)生生動活潑地成長，幫助學(xué)生創(chuàng)造自信、謙愛和朝氣蓬勃的人生。也就是說，素質(zhì)教育更重所以，素質(zhì)教育是兼顧了人的發(fā)展與社會的發(fā)展相統(tǒng)一的教育。（2）素質(zhì)教育的全體性。素質(zhì)教育充分重視每一個學(xué)生，力求使所有學(xué)生都在其原有的基礎(chǔ)上，在其天賦允許的范圍內(nèi)得到充分發(fā)展。素質(zhì)教育其實質(zhì)上是一種有差別的全體教育。（3）素質(zhì)教育的全面性。素質(zhì)教育要求學(xué)生德智體全面發(fā)展。但這種全面發(fā)展不是均衡發(fā)展，而是一種“一般發(fā)展”和“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一。（4）素質(zhì)教育的普通性。素質(zhì)教育既不是“為升學(xué)作準備”，也不是“為就業(yè)作準備”，而是指導(dǎo)學(xué)生形成獨立的人格，具有現(xiàn)代思想意識、思維方式和公民意識的公民教育。這種教育不具有專門定向的性質(zhì)，而是適應(yīng)未來社會廣泛需要的教育，因此注重基礎(chǔ)性和普通性。1.理解教育制度和學(xué)校教育制度的內(nèi)涵和中外學(xué)制產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程。2.掌握世界學(xué)制改革的共同趨勢。3.熟悉我國學(xué)制改革面臨的挑戰(zhàn)。重點難點：學(xué)校文化、現(xiàn)代學(xué)制改革發(fā)展趨勢、我國學(xué)制改革內(nèi)容教學(xué)方法：講授法、討論法第一節(jié)教育制度概述研究學(xué)校問題，不能不研究學(xué)校的文化特質(zhì)，研究學(xué)校與社會文化的互動關(guān)系。制度屬于人類的一種文化現(xiàn)象，文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三種類型。制度構(gòu)成：非正式制度（軟制度）、正式制度（硬制度）、實施機制二、教育制度教育制度educationalsystem（國民教育制度）：是指一個國家依據(jù)其性質(zhì)制定的教育目的、方針和設(shè)置的實施機構(gòu)的總稱。它包括學(xué)前教育機構(gòu)、各級各類學(xué)校機構(gòu)、少兒校外教育機構(gòu)，成人教育機構(gòu)以及領(lǐng)導(dǎo)體制。三、教育制度的制約因素（二）經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平（三）歷史文化傳統(tǒng)★四、學(xué)校文化◆所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙無知的最后一層裱糊板?！居ⅰ狂R洛利◆一種文化的每個青春期事實上就是一種新的城市類型和市民精神的青春時期?！镜隆克官e格勒◆不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！居ⅰ壳鸺獱枺ㄒ唬┒x：是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。對外具有個性的精神和物質(zhì)共同體。1.教育者根據(jù)社會的特定要求及社會的主流文化的基本特征，精心設(shè)計和有意安排的文2.年輕一代的文化。①學(xué)生個人的身心特征②同伴群體的影響③師生的交互作用④家庭社會經(jīng)濟地位⑤社區(qū)的影響（2）學(xué)生文化的特征①過渡性②非正式性③多樣性④互補性⑤生成性（三）學(xué)校文化的特征2.一種整合性較強的文化。3.以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。4.校園文化——學(xué)校文化的縮影。（四）學(xué)校文化的形式▲精神文化：學(xué)生文化和教師文化，主要是以人或人際關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)?！镔|(zhì)文化：學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的一種文化?！贫任幕簩W(xué)校中的規(guī)范所構(gòu)成的一種文化。●學(xué)校精神文化是校園文化的核心■清華大學(xué)：自強不息，厚德載物■北京大學(xué)：思想自由，兼容并包；愛國、進步、民主、科學(xué)；勤奮嚴謹，求實創(chuàng)新■牛津大學(xué)：主照亮我■劍橋大學(xué)：求知學(xué)習(xí)的理想之地■哈佛大學(xué)：以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友■加州理工學(xué)院：真理使人自由■耶魯大學(xué)：真理、光明■密歇根大學(xué)：藝術(shù)、科學(xué)、真理■西安大略大學(xué)：追求真理，服務(wù)人類■哥倫比亞大學(xué)：在上帝的啟示下，我們尋找知識■杜克大學(xué)：追求知識，堅定信仰■澳大利亞國家大學(xué)：重要的是弄清事物的本質(zhì)?！駥W(xué)校物質(zhì)文化，如：學(xué)校建筑1.體現(xiàn)教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、建筑學(xué)、工藝學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及群眾習(xí)慣上的要求。自有它特殊的理念、性質(zhì)、原則和風(fēng)格。如：江西服裝學(xué)院、創(chuàng)世紀學(xué)校2.有利于健康人格的塑造，應(yīng)是社會文化的象征，時代精神的表達。如：北大紅樓3.蘊含某種哲學(xué)和文化的理念，學(xué)生置身其間，陶冶性情，涵養(yǎng)氣質(zhì)，服務(wù)社會。4.設(shè)計和營造時都應(yīng)以學(xué)生為對象，考慮教育的實際需要?！駥W(xué)校制度文化2.學(xué)校儀式3.學(xué)校規(guī)章①五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。②為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。③修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過④處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計其功⑤接物之道：為己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己第二節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育制度一、學(xué)校及學(xué)制的產(chǎn)生◆創(chuàng)辦學(xué)校的人關(guān)閉監(jiān)獄。（雨果）◆學(xué)校的目標始終應(yīng)當是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。（愛因斯坦）◆學(xué)校是母親——永遠不要把她忘記！你長大成人后，即使周游了全世界，見過了大世面，而她最質(zhì)樸的白色房屋、關(guān)閉的百葉窗和小小的園子——那是你的知識之花最初萌芽的地方，將永遠保留在你的記憶中，正如你的母親永遠記著你呱呱墜地的房屋一樣?！疽狻縼啠ㄒ唬W(xué)校的定義及其功能1.定義：是有計劃、有組織地進行系統(tǒng)的教育的組織機構(gòu)。起源于奴隸社會。中國古代的學(xué)校稱為庠、序、學(xué)、校。在開始產(chǎn)生時并不都是專門的教育機構(gòu)，而兼為習(xí)射、養(yǎng)老的場所。后來，學(xué)校一般稱為學(xué)。1902年《欽定學(xué)堂章程》2.基本功能：培養(yǎng)社會所需要的合格人才。（二）學(xué)制的概念及意義各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及彼此之間的關(guān)系。2.意義：從組織上保證教育目的和各項教育方針政策的貫徹執(zhí)行，有計劃地為國家培養(yǎng)各種專門人才，關(guān)系教育的普及與提高，關(guān)系民族素質(zhì)和國家的文化科技水平的提高。二、現(xiàn)代學(xué)制的形成（一）各級教育系統(tǒng)的形成下延型學(xué)校系統(tǒng)、上伸型學(xué)校系統(tǒng)（二）各類教育系統(tǒng)的形成是指各類學(xué)校的逐步分化，出現(xiàn)明確分工。三、現(xiàn)代學(xué)制的基本結(jié)構(gòu)1.層次結(jié)構(gòu)：學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育2.類型結(jié)構(gòu)：①普通教育：全面性、基礎(chǔ)性、普及性③特殊教育：盲聾啞教育、弱智教育、工讀教育3.三種類型：雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制和分支型學(xué)制四、學(xué)制建立的主要依據(jù)1.學(xué)制受一定的政治經(jīng)濟制度所制約。2.學(xué)制受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約。3.學(xué)制受兒童身心發(fā)展規(guī)律所制約。4.學(xué)制要適合民族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)、考慮教育基礎(chǔ)和教育國際化要求等?！镂?、現(xiàn)代學(xué)制改革發(fā)展趨勢1.重視學(xué)前教育和小學(xué)教育的銜接。2.普及教育向兩端延長。3.職業(yè)技術(shù)教育迅速發(fā)展。4.普通教育職業(yè)化與職業(yè)教育普通化。5.高等教育的多樣化與綜合化。6.成人繼續(xù)教育的迅猛發(fā)展。第三節(jié)我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度一、現(xiàn)代學(xué)校教育制度的歷史演變（一）舊中國學(xué)制的沿革1．產(chǎn)生：清末2．演變階段①1902“壬寅學(xué)制”（《欽定學(xué)堂章程》），抄襲日本未實行，第一個現(xiàn)代學(xué)制。②1904“癸卯學(xué)制”（《奏定學(xué)堂章程》第一個頒并推行的學(xué)指導(dǎo)思想：中學(xué)為體，西學(xué)為用宗旨：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實③1912壬子學(xué)制④1913壬子癸丑學(xué)制⑤1922壬戌學(xué)制（六三三學(xué)制）（仿效美國）“新學(xué)制”，較成熟的現(xiàn)代學(xué)制。⑥1928、1932、1940國民黨（二）新中國學(xué)制的改革優(yōu)點：①保障工農(nóng)干部受教育的權(quán)利和機會。②保證各種中高級人才的培養(yǎng)。③使青年有受革命政治教育的機會，使干部有文化，提高業(yè)務(wù)的機會。④體現(xiàn)方針統(tǒng)一性與方法的靈活性相結(jié)合，以滿足各方面對教育的要求。⑤充分體現(xiàn)民族平等、男女平等的原則。2．1958年學(xué)制改革①制定了“三個原則”、“六個并舉”的政策?！叭齻€原則”：統(tǒng)一性與各樣本相結(jié)合；普及與提高相結(jié)合；全面規(guī)劃與地方分權(quán)相結(jié)②發(fā)展三類學(xué)校：全日制學(xué)校、半工半讀學(xué)校、業(yè)余學(xué)校③逐級下放學(xué)校的管理3．1985年教育體制改革①加強基礎(chǔ)教育、有步驟地實施九年義務(wù)教育。②調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。③改革高等教育招生與分配制度，擴大高等學(xué)校的自主權(quán)。④對學(xué)校教育實行分級管理。二、現(xiàn)行學(xué)制的形態(tài)三、現(xiàn)行學(xué)制改革的原則（一）為社會主義建設(shè)服務(wù)的原則1.為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才。2.使學(xué)制的結(jié)構(gòu)能適應(yīng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展。（二）統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的原則1.明確新時期的教育目的，統(tǒng)一對人才的質(zhì)量要求。2.使學(xué)校招生和分配的辦法多樣化，教育經(jīng)費籌措來源多樣化等。（三）普及與提高相結(jié)合的原則1.高水平的專門人才的培養(yǎng)。2.各級各類學(xué)校質(zhì)量和起點的提高。（四）積極而穩(wěn)妥的原則（五）當前和長遠相結(jié)合的原則（六）穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合的原則四、現(xiàn)行學(xué)制的改革（一）《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》具體內(nèi)容1.實現(xiàn)更高水平的普及教育。2.形成惠及全民的公平教育。3.提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育。4.構(gòu)建體系完備的終身教育。5.健全充滿活力的教育體制。（二）現(xiàn)行學(xué)制改革內(nèi)容2.鞏固提高九年義務(wù)教育水平。3.加快普及高中階段教育。4.大力發(fā)展職業(yè)教育。5.全面提高高等教育質(zhì)量，優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色。6.加快發(fā)展繼續(xù)教育，建立健全繼續(xù)教育體制機制。第二部分教學(xué)的理論與實踐2、了解我國新課改的背景，理解新課程的基內(nèi)容的總和及其進程安排，它包括教學(xué)科目（簡稱學(xué)課程的設(shè)置與安排課程是一個歷史的范疇，直接受制于教育目離了學(xué)生的實際生活。在實踐中，與知識、技能的傳授無直接關(guān)系的促進學(xué)生和社會的發(fā)展。為此，要積極利用并開發(fā)各種課程資源，除了知識、技能之外，人類創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文明、精神文明，以及自然存在物都可以是構(gòu)成課程的素材。然而，我們必須看到，所有這些而得以彰顯。為此，必須拆除阻隔學(xué)校與社會、課程與生活之間融會貫通的藩籬。惟有如此，學(xué)生才會感到，學(xué)習(xí)不是生活的額外負擔(dān)，要富有成效地實施新的課程計劃，發(fā)揮學(xué)校課程體程相輔相成，為給學(xué)生提供一個完整的認識過程創(chuàng)造了極有利的條件。第一，兩類課程在目標上的一致性。第二，兩類課程在內(nèi)容上的互補性。第三，兩類課程在學(xué)習(xí)活動方式上的互促性。第四，兩類課），各種儀式活動）和人際環(huán)境（如師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、集體輿論、校的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課神方面的發(fā)展：自我成長，發(fā)展自己的潛能，認識優(yōu)缺點，具有實現(xiàn)目標的意志；道德方面的發(fā)展：明辨善惡，理解道德沖突，關(guān)心他人，采取正確行動的意志；社會方面的發(fā)展：理解作為集體和社會一員自身的權(quán)利與責(zé)任，人際關(guān)系的能力，為了共同的利益，與他人協(xié)作的能力；文化方面的發(fā)展：理解文化傳統(tǒng)，具有理解和欣賞美的縱觀全球教育改革，面對新世紀的挑戰(zhàn)和激烈的國際競爭，特夢”，伴隨于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的“知識爆炸”，以及普遍存在于無論新知識的獲得或是現(xiàn)成知識的掌握，都離不開人的積與，離不開認識主體的活動。學(xué)生掌握知識的調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，富有個性地學(xué)習(xí)。對于學(xué)生來說，最重課程改革的目標是圍繞著人的發(fā)展目標來設(shè)計和確定的。指導(dǎo)我1.改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極對國際課程改革趨勢進行深入比較、對未來人才需求進行認真分析后，本次課程改革在《綱要》中首先確立了課程改革的核心目標即課會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對于實現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精程，使科學(xué)、綜合實踐等課程的比重呈上升趨勢。從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動課程，內(nèi)容主要包括信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)踐能力的培養(yǎng)，加強學(xué)校教育與社會發(fā)展的聯(lián)系，改變封閉辦學(xué)、脫生發(fā)展的獨特價值，淡化學(xué)科界限，強調(diào)學(xué)科間的聯(lián)系與綜合。課程課程改革的基本思想和新時期的培養(yǎng)目標，保證學(xué)生全面、均衡、富展的新成果，使課程具有時代精神。此外，不再單純以學(xué)科為中心組織教學(xué)內(nèi)容，不再刻意追求學(xué)科體系的嚴密性、完整性、邏輯性，注調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于而我們把教師教學(xué)行為的變化和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改善視為本次課程題的探索過程，并且能夠針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇接受、探索、模校長、教師、學(xué)生、家長共同參與的評價制度，使教師從多渠道獲得元的評價目標、制定多樣的評價工具，到廣泛的收集各種資料，形成或缺的部分。評價目標多元、評價方法多樣，重視學(xué)生發(fā)展和教師成實行三級課程管理制度。新課程將改變課程管理過況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及一性與多樣性的關(guān)系，建立國家、地方、學(xué)校三級課程管理體制，實樣化，有利于滿足地方經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要和學(xué)生發(fā)展的需要。為了實現(xiàn)上述目標，本次課程改革重新劃分了國家、地方、學(xué)校在基礎(chǔ)濟、文化發(fā)展的特殊性，以及滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要、體現(xiàn)學(xué)校辦課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求。它是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題性質(zhì)、目標、內(nèi)容框架；它提出了指導(dǎo)性的教學(xué)原則和評價建議；它不包括教學(xué)重點、難點、時間分配等具體內(nèi)容；它規(guī)定了不同階段學(xué)求，而不是最高要求，它應(yīng)是大多數(shù)兒童都能達到的標準。因此，課2、什么是新課程的“課程目標”課程目標是對特定教育活動和教育階段的課程進行的價值和任務(wù)的界定，它主要通過課程方案（或課程計劃）以及其中各項指標。廣義的是指特定教育階段的目標，如，基礎(chǔ)教育的課程目為每節(jié)課或每個活動的教育教學(xué)目標。如，數(shù)學(xué)學(xué)科的課程目標，義識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三位一體的課程目標。在學(xué)情感、態(tài)度和價值觀的發(fā)展，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育理想。把過程與方法作為課程目標的自然組成部分是《標準》的突課程標準分為：①前言②課程目標③內(nèi)容標準④實施建議⑤附錄五部分。在目標的陳述上，都包括了知識與技能、過程與方用者（教師、教材編寫人員、教育管理者等）準確理解課程標準，減（5）課程標準的附錄部分對課程標準中出現(xiàn)的一些主要術(shù)語進行解在課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)過程、課程評價方面作了調(diào)整之外，還強調(diào)各科的課程標準都必須從“知識與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價能實現(xiàn)“發(fā)展”這個概念的真正內(nèi)涵，即發(fā)展乃是質(zhì)而不是量的變學(xué)生在杯子旁放上許多沙子，看有無動物腳印，結(jié)果證明不是。另外一個學(xué)生提出是蒸發(fā)了，然后教師引導(dǎo)學(xué)生證明是蒸發(fā)，把這樣的要求：教師的教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動其目的是使學(xué)生掌握一定的知識、技能并獲得身心各方面良好的發(fā)展。1983年激進的建構(gòu)主義的代表人物馮.格拉色斯費爾德（VonGlasersfeld）指出：我們應(yīng)該把知識與能力看作是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康的情感態(tài)度也是教學(xué)工作自覺地要完成的生心理健康發(fā)展。此外，人的情感態(tài)度總是指向一定的對象，教學(xué)中學(xué)生的情感態(tài)度對象是借助于教學(xué)途徑開展的德、智、體、美、勞活發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造能力在當代教學(xué)實踐力不僅僅是智育方面的內(nèi)容，也是學(xué)校德育、體育、美育、勞動技術(shù)教學(xué)工作不僅僅是向?qū)W生講授道理，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握書本知識，而且要引導(dǎo)學(xué)生參加課內(nèi)、外的多方面實踐，創(chuàng)造條件使學(xué)生有方面習(xí)慣的養(yǎng)成，教學(xué)工作也負有重大責(zé)任。從這個意義上講，這是相互促進的關(guān)系。因此，要求在教學(xué)工作中，要把各項任務(wù)落實到每一具體的教學(xué)過程中去，全面考慮，統(tǒng)一計劃，不可以有所偏廢。只教學(xué)階段是根據(jù)教學(xué)中學(xué)生掌握知識的認識過程的特殊規(guī)律形具有近景性，比較具體，有實效；間接動機則是指由于了解學(xué)習(xí)的社物、直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段或組織實習(xí)、見習(xí)進行直接觀摩；間導(dǎo)學(xué)生運用比較、分析、綜合、抽象、概括、系統(tǒng)化的思維方法和歸納、演繹、推理等形式來掌握書本中的概念、規(guī)律、原理、法則等，時間內(nèi)所學(xué)習(xí)的間接知識，不能立即到實踐中運用，容易遺忘，所以通過知識的運用，使學(xué)生鞏固所學(xué)的知識，形成技能技巧，提高分析教學(xué)過程是師生在共同實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)中的活動狀態(tài)變換及其時使他們受到世界觀、人生觀、道德品質(zhì)和審美方面的教育。教學(xué)過程教學(xué)過程在實際形態(tài)上紛繁復(fù)雜，具有多種的形式。例如：有科教學(xué)，還有音、體、美的教學(xué)。各種教學(xué)都有它特殊的內(nèi)容、方法和了解學(xué)生；善于處理好教材、教學(xué)手段和學(xué)生之間的關(guān)系；并掌握自礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容是教師對學(xué)生施加影響的主要信息，為此，它在內(nèi)容的以有效地傳遞信息，提高教學(xué)效率的保證，為此，它必須是行之有效認識。與此同時，學(xué)生的智力、體力、思想品質(zhì)、行為習(xí)慣也要通過教學(xué)過程從本質(zhì)上來說一上有組織的認識過程，在這個過程中本矛盾中派生出來的。其中認識的主體和客體、知識和發(fā)展、教和學(xué)教學(xué)規(guī)律是教學(xué)現(xiàn)象中客觀存在的，具有必然性、穩(wěn)定性、普遍學(xué)過程存在的基本特征和條件。因此，揭示看，教師聞道在先，有一定的專業(yè)知識，受過專門的職業(yè)訓(xùn)練，教師學(xué)生處于成長發(fā)育時期，體力、智力、心理生認識的領(lǐng)域內(nèi)，矛盾轉(zhuǎn)化的順利與否，取得的成效如何，教師起著注入知識的容器，而是學(xué)習(xí)實踐的主體，是認識的主體，他們對教師用只有在學(xué)生本身積極參與學(xué)習(xí)活動，并發(fā)揮出主觀能動性的條件存在著個別差異。學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的能動反映過程是教師無法取代符合教學(xué)客觀實際的。學(xué)生主體的能動作用是最終起決定性的因素，的，教要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征，遵循學(xué)生學(xué)習(xí)活動的規(guī)律，激起學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)部誘因，才能變“教的目的”為“學(xué)的需要”，變中學(xué)生主體地位的穩(wěn)固，而學(xué)生主體地位的穩(wěn)固正是教師主導(dǎo)的結(jié)果。教，正是為了達到用不著教，這就是教與學(xué)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。因此說，學(xué)生的認識對象和認識方式是簡約化了的。在教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)社會的需要從人類知識寶庫中挑選和提煉出來的最基本的部分，認識過程。學(xué)生是在特定的教學(xué)環(huán)境中借助科學(xué)的教學(xué)方法和手段，經(jīng)過嚴密組織的教學(xué)步驟來學(xué)習(xí)書本知識、間接經(jīng)驗。這樣，就節(jié)省殊性的。學(xué)生如果只學(xué)習(xí)書本知識，缺少必要的直接經(jīng)驗，就容易產(chǎn)驗型，仍需具體直觀材料的支持，直接經(jīng)驗、感性認識是進行抽象概思考、探求新知、實際操作等能力，直接經(jīng)驗、感性認識的重要意義練習(xí)、實踐等形式。它們大都是經(jīng)過精心設(shè)計、挑選和改造過的，具有典型性、簡約性，為理解、鞏固或驗證、運用書本知識、間接經(jīng)驗是學(xué)生認識的過程，同時也是學(xué)生接受德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育的過程。教學(xué)中學(xué)生不僅掌握知識、技能，而且也發(fā)展智力、體力，形成思想觀點和行為習(xí)慣。所以實現(xiàn)教育目的、促進學(xué)生的全面一種目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一德性作為教學(xué)的最高目的，這一觀點直到今天仍有著重要的理論意過程，也就是不斷地吸取養(yǎng)料、受到深刻的思想教育的過程。因為教人。教學(xué)中的思想教育只有緊密地結(jié)合科學(xué)文化知識的傳播而進行，防止脫離知識的空泛說教或為知識而知識的教學(xué)，才能收到良好效證統(tǒng)一過程。前蘇聯(lián)教育家贊科夫指出：“教學(xué)的結(jié)構(gòu)是‘因’，學(xué)件，影響掌握知識的速度和質(zhì)量。這里特別要提及的是，智力在掌握僅反映了教的客觀規(guī)律，也反映了學(xué)的客觀規(guī)律。因此，教學(xué)原則也保證教學(xué)工作的順利進行，取得良好的效果。如果違反教學(xué)原則，就式的設(shè)計和決定，充分發(fā)揮學(xué)生主體的主動性、自覺性和創(chuàng)造“啟發(fā)”的實質(zhì)，是通過教學(xué)中師生的雙向活動，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，從而幫助學(xué)生掌握知識，發(fā)展能力，以致形成正確的觀點信念。啟發(fā)式要求的師生雙主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)上的自覺性、積極性，把蘊藏在學(xué)生身上的巨大學(xué)習(xí)潛力發(fā)揮出來，是不斷提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的基本保責(zé)任感。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成他們學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因，是學(xué)生積教學(xué)中以豐富、有趣、邏輯性、系統(tǒng)性很強的內(nèi)容和生動的教學(xué)方法義和學(xué)習(xí)目的認識愈明確，學(xué)習(xí)興趣就愈高，注意力愈集中，學(xué)習(xí)效果愈好。因此，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的責(zé)任感，形成正確的學(xué)習(xí)動機，也現(xiàn)在能開展獨立思考，具有獨立學(xué)習(xí)的能力上。在教學(xué)中，教師應(yīng)利用提示、疏導(dǎo)、設(shè)疑、釋疑、解惑等方法來啟發(fā)學(xué)生把握方向、認真因，采取針對性的措施，以幫助學(xué)生克服困難，不斷前進。只有師生相互了解，教學(xué)措施適應(yīng)學(xué)生的要求，學(xué)習(xí)的進程符合教師的愿望，這一教學(xué)原則是指使學(xué)生從理論與實踐的結(jié)合上去知識的辯證關(guān)系提出來的。在教學(xué)中，學(xué)生主要學(xué)習(xí)書本知識，這些離的問題。從我們培養(yǎng)目標的要求來說，培養(yǎng)的人不僅要有理論，而實際、聯(lián)系什么實際、如何聯(lián)系實際等等，要根據(jù)學(xué)習(xí)理論的需要來知識的重要性，并不主張死摳書本，脫離實際，使理論知識的教學(xué)與各有其特點和作用，不能割裂或?qū)α⑵饋?，以某一類取代另一類。正生做出榜樣，理論?lián)系實際地傳授知識，避免抽象、空洞的純理論推導(dǎo)。其次，教師對學(xué)生的要求也應(yīng)體現(xiàn)理論聯(lián)系實際的精神，教育學(xué)模像直觀、語言直觀。不同學(xué)科、不同教材、不同年齡的學(xué)生對直觀教學(xué)的要求不同。隨著學(xué)生年齡的增長，抽象思維能力的發(fā)展，教師4）要注意和防止直觀教學(xué)可能產(chǎn)生的消極影響。教要符合邏輯，實驗演示程序要嚴格。教師的舉例、板書、畫圖等都要思想教育互相滲透，水乳交融，并注意教學(xué)方響。因此，教師在教學(xué)中要注意教育和指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)這一原則是指教學(xué)要按照科學(xué)知識內(nèi)在的邏輯順序科學(xué)知識具有嚴密的邏輯性，學(xué)習(xí)者必須按照這種邏輯體系去學(xué)習(xí)，才能掌握得好。其次，學(xué)生的身心發(fā)展，包括認識結(jié)構(gòu)的發(fā)展也是有刪內(nèi)容，以免破壞知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、完整性。各門學(xué)科的知識都有復(fù)習(xí)、檢查等。其中系統(tǒng)的講解要突出重點、分散難點、抓住教材體到概括化、能遷移，則大大利于能力的發(fā)展。根據(jù)這種發(fā)展過程，教學(xué)安排要注意由易到難，由簡單到復(fù)雜，由淺入深。在這個過程中，教師要發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)，進行正確的引導(dǎo)，才會事半功倍。教師要根據(jù)這一原則是指教學(xué)中使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地時間里學(xué)習(xí)了大量的書本知識，而這些知識又不是親身實踐得來的，這就要特別注意知識的鞏固。否則，就會邊學(xué)邊忘，頭腦空空，談不比較清晰，那么學(xué)生對知識的牢固掌握也就會比較容易。因此，教提。教師必須提高講課水平，努力做到條理分明、重點突出、邏輯嚴密、生動形象、引人入勝。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中手腦并用，學(xué)習(xí)積極主動性能得到充分發(fā)揮，做到集中注意，深入思考，掌握教材的結(jié)構(gòu)和知識的過程中加深對知識的記憶，幫助學(xué)生掌握比較完整的知識體系，這是鞏固知識技能、向遺忘作斗爭的重要要識記方法，適當運用機械識記，對于有些內(nèi)容如化學(xué)符號、外語單詞、歷史年代等就需要采用機械記憶。實踐證明，結(jié)合重現(xiàn)的記憶比量不多。此外，增強記憶的信心，加強記憶的情感作用，讓學(xué)生親自1）教育要堅持德、智、體、美、勞全面發(fā)展偏廢。對于有特殊才能和愛好的學(xué)生，要堅持全面發(fā)展的方針，使他智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣愛好、意志性格、健康狀況、家庭環(huán)境等等，把握班級學(xué)生的整體面貌，熟知每個學(xué)生的特點。做到集體教學(xué)高才生，也要熱情幫助智力發(fā)展差、學(xué)業(yè)成績不好的學(xué)生。只有端正教育思想，正確對待個別差異，才能做到因材施教，長善救失，使每的矛盾有所側(cè)重，但它們之間是互相聯(lián)系、互相補充的。在教學(xué)過程中，不能孤立地運用某一個原則，而要使各個原則互相配合，協(xié)同發(fā)1.制定好教學(xué)目標。一節(jié)課的教學(xué)要達到什么目的教4.安排一節(jié)課的時間與程序?qū)W習(xí)的方式，它是課堂教學(xué)的起始環(huán)節(jié)，具有引入課題，介紹學(xué)習(xí)目標，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境等作用。好心，使學(xué)生看到、聽到、觸摸到他們不懂的東西，從而產(chǎn)生疑問，引的積極性，高度集中學(xué)生的注意力。在上課開始，巧妙聯(lián)系舊知識，做到溫故知新，正是一種教學(xué)藝術(shù)。各門學(xué)科的知識，都有其嚴密的邏輯性，各種新知識，都是從舊知識發(fā)展而來的。例如，于漪老師在 詞會碰到困難，于是引起思考，尋求答案。就在學(xué)生出現(xiàn)憤與悱的情境時，她順手寫出“如歷其境”一詞，然后就勢導(dǎo)入新課：“今天我游覽金華兩個巖洞的見聞，使人如歷其境，心向往之。然后說今天就叫葉老先生作向?qū)?，來觀賞兩個巖洞的風(fēng)光。于老師利用舊知識，呼7.實驗導(dǎo)入，直觀性強效果顯著，能強烈刺激感覺器官，引起8．以