自考資料中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)筆記

·PAGE1·中國(guó)文化概論總復(fù)習(xí)資料名詞解釋。文化：廣義是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象就稱為文化事象。傳統(tǒng)文化：是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)。文化傳統(tǒng)：是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。方志時(shí)期：竺可楨將從公元1400年到1900年劃為第三個(gè)氣候時(shí)期，為寒冷時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期明清現(xiàn)代我國(guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，故而得名。分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建，所形成的社會(huì)制度，就是分封制。永嘉之亂：永嘉五年（311年），匈奴貴族劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，西晉滅亡，史稱“永嘉之亂”。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。一條鞭法：是明朝張居正主持的旨在增加國(guó)庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，內(nèi)容是把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。儒戶：是元朝根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。家庭：指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家族：是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。賭勝：實(shí)質(zhì)是打賭，碰運(yùn)氣，刺激人們從感官上接近神、共享神佑的愿望。如觸摸某寺廟山門前的某一動(dòng)物形狀或形態(tài)殊異的一小塊建筑物，表示能得到一種定向的神賜。宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：是與宗法制密切相關(guān)的封建制度。簡(jiǎn)言之就是分地以封諸侯。國(guó)王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分封給士，士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。國(guó)王→諸侯→大夫→士→庶人春秋決獄：即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。其重要原則，就是重視心理動(dòng)機(jī)的判定。以善惡動(dòng)機(jī)論罪，為人們的主觀臆斷打開了方便之門。整體思維：是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。類比思維：是指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。辯證思維：就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中庸：是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，其含義是指可常行常用的最高的德。選擇題知識(shí)點(diǎn)。文化的界定。文：①本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。②引申為后天形成的品德、修養(yǎng)。③在政治領(lǐng)域里，引申為“文治教化”。④天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律?！盎钡谋玖x是改易。廣義的“文化”定義：是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)。狹義的文化又稱人文文化。中國(guó)文化：又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。文化的特點(diǎn)：民族性、區(qū)域性、歷史性、創(chuàng)造性、時(shí)代性。教材將文化歸納為兩個(gè)層次：上層文化和底層文化。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。文化是一個(gè)歷史概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)：具有穩(wěn)定性、延續(xù)性、普遍性、可變性?！吨袊?guó)文化概論》是一門兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的入門課程。教材對(duì)文化分科采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。中國(guó)境內(nèi)，地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱“世界屋脊”。陜西關(guān)中地區(qū)是“四塞之地”，——黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂[表里山河]！而且南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝長(zhǎng)期在此建都，的確是這里具有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。山西高原的東西兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著汾河谷地，南與渭河平原相接，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地。中國(guó)地理的整體性特征：a、首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起，b、其次是地理通道眾多。竺可楨先生《中國(guó)近五千年來氣候變化的初步研究》一文，指出五千年來中國(guó)氣候的大勢(shì)是由暖變冷，分為四個(gè)大的時(shí)期。從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。從公元前1100年到公元1400年，為寒暖交錯(cuò)期。東漢、三國(guó)直到南北朝，是第二個(gè)寒冷期。④從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測(cè)期”。中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一。中國(guó)文化的發(fā)祥地雖也是黃河流域，但不同于西亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流本身，而是它眾多支流河汊所形成的——河曲濕潤(rùn)地區(qū)。中華祖先在創(chuàng)造它的古代文明時(shí)，首先面臨著——大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。到西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰。從地理的角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展：應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國(guó)歷史命運(yùn)的重要秘密。古希臘、羅馬文化——帶動(dòng)著歐洲文明的同步，中原文化，則帶動(dòng)著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心與西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。元明清時(shí)，統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中心在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。《尚書》中的《禹貢》篇中，以山川為標(biāo)志，將天下劃分為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。源于齊魯——儒家文化，源于三晉——法家文化，源于南楚——道家及楚辭文學(xué)，后來匯集融合為中國(guó)古代文化的骨干。孟子提出了“不違天時(shí)”的觀念。古代改造利用自然的成就有：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。古代開發(fā)利用自然方面的主要失誤，是：a土地的過當(dāng)開墾b林木資源的過量開采。隋朝大運(yùn)河西以洛陽為中心；北宋的運(yùn)河以開封為中心，另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與汴水共稱“通漕四渠”。元朝開通——京杭大運(yùn)河，北起通州，南達(dá)杭州，基本是南北方向。新石器時(shí)代最重要的特征是：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就?！叭饰宓邸敝?，“三皇”人物極不確定，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜?！妒酚洝酚涊d，堯舜時(shí)代派人到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。夏是我國(guó)第一代王朝，時(shí)間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年，夏尚忠。商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王，商朝“事鬼”，巫師在商朝政治中占有崇高地位。自五帝時(shí)期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野。周人極端重視農(nóng)業(yè)，周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵，農(nóng)事活動(dòng)關(guān)乎民人的和睦與道德的儉樸，這一點(diǎn)尤其值得注意。春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì)，可從兩方面去看：一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)，另一方面是民力的大發(fā)展。——這是百家爭(zhēng)鳴的背景。儒家的創(chuàng)始人是孔子，思想核心是“仁”，由孟子發(fā)展而為“仁政”；孔子也很看重“禮”；儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》認(rèn)為最有價(jià)值的人生從“修身”開始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。先秦道家重要的人物是老子、莊子，老子“清虛自守，卑弱自持”，政治上崇尚“無為而無不為”，老子說“道法自然”；莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等，后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨翟，思想核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。陰陽家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施惠施的理論涉及的是——事物的概念與實(shí)際（即名與實(shí)）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。狹義的西域指：新疆地區(qū)，廣義的西域還包括：中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。秦朝開始實(shí)施郡縣制，經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立，政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。最高權(quán)力者稱皇帝，皇帝之下所謂“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。三公之下設(shè)掌管具體事務(wù)的官吏，主要有九個(gè)部門，在漢代稱“九卿”?！叭弦宦殹笔菑拿耖g推舉出來的，沒有行政職務(wù)，也沒有俸祿，但位在嗇夫之上，而且可以直接上書皇帝。兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉。選官科目中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。后世王朝用人權(quán)在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內(nèi)容。公府的征辟仕途通達(dá)，是士人主要的入仕途徑。重農(nóng)主義觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。武帝整治商賈先是行“筭suàn緡mín”法，強(qiáng)迫他們自報(bào)家產(chǎn)，按財(cái)產(chǎn)的多少抽取金額，繼而實(shí)施“告緡”法，鼓勵(lì)告發(fā)之風(fēng)，中等財(cái)產(chǎn)以上的富家?guī)缀踅栽飧姘l(fā)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老達(dá)家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年?！皹犯稍姟敝贫鹊膶?shí)施，是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的表現(xiàn)。武帝的政治，他的曾孫宣帝說得好，“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，實(shí)際是內(nèi)法外儒，“王道”對(duì)付好人，“霸道”對(duì)付壞人。兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的另外一個(gè)重要結(jié)果是士族階層的養(yǎng)成。士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。西晉時(shí)期，繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。內(nèi)侵的民族一般有所謂“五胡”之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。[羯ｊｉé：我國(guó)古代民族，是匈奴的一個(gè)別支，居住在今山西省東南部，東晉時(shí)曾在黃河流域建立過后趙國(guó)]魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏、王弼bì，玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交際中的風(fēng)雅。[清談——本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。]佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳于中國(guó)。魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以“般若學(xué)”為主，后期以“涅槃學(xué)”為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界；涅槃學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的，南朝士人信佛，“偏于談理”，成北朝的“偏于（傳）教”的傾向大相異趣。佛教與中國(guó)固的社會(huì)秩序、文化倫理的矛盾與沖突在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突，計(jì)有沙門（即和尚）是否應(yīng)向王者致敬之爭(zhēng)，黑白論之爭(zhēng)，神滅神不滅之爭(zhēng)以及夷夏之爭(zhēng)等。神滅論的爭(zhēng)論以范縝的《神滅論》最著名。隋唐在中央實(shí)行三省六部制。三省即：中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門下省、尚書省。尚書省下設(shè)六部，即：吏部、戶部（隋稱“民部”）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱“尚書”。中國(guó)佛教的宗派有：天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、律宗、凈土宗、禪宗，最終形成禪宗獨(dú)占天下的局面。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為天下瓷都。紙幣“交子”在昆宋時(shí)期流通起來。講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后興旺起來，記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。讓中國(guó)人自豪的四大發(fā)明，除造紙術(shù)外，火藥、指南針及活字印刷都是在唐宋之際發(fā)明或廣泛應(yīng)用的。晚唐文學(xué)家陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》記述了各種農(nóng)具，“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”沈括的《夢(mèng)溪筆談》問世于北宋。[耒耜lěisì古代一種像犁的翻土農(nóng)具。耜用于起土。耒是耜上的彎木柄。也用做農(nóng)具的統(tǒng)稱]韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了“道統(tǒng)”，并認(rèn)為這個(gè)“道統(tǒng)”至孟子而失傳，由他加以繼承光大。白居易代表的是詩歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向，他所領(lǐng)導(dǎo)的以“但歌生民病”為宗旨的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際有意恢復(fù)著《詩經(jīng)》、漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主。代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋有朱熹、陸象山。[理學(xué)——宋明時(shí)期的一種崇尚理性的唯心主義哲學(xué)思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。][前者認(rèn)為“理”是永恒的,先于世界而存在的精神實(shí)體,世界萬物只能由“理”派生。后者提出“心外無物,心外無理”,認(rèn)為主觀意識(shí)是派生世界萬物的本原。也叫“道學(xué)”]四書是指《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學(xué)》。元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等，一等人是蒙古人，是主人，二等人是色目人，三等人是漢人，四等人是南人。1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士孟德高維諾到達(dá)泉州，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。除了傳教士，還有來自威尼斯的商人，最著名的是馬可波羅，被任命為揚(yáng)州官員，寫下了著名的《馬可波羅游記》。東西方的相遇，是東西文化的大交流，西方教士，明朝以利馬竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名。明朝——朱元璋實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。元朝雜劇劇本的創(chuàng)作以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表。王學(xué)由明代王陽明所開創(chuàng)。理學(xué)在南宋明顯分為朱熹和陸象山兩派，前者重理，后者重心。明朝代表作有：李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖（號(hào)霞客）《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》以及朱載堉的樂律研究，都獲得空前的成就。“清朝三先生”是指：王夫之、顧炎武、黃宗羲。文字獄多發(fā)于康、雍、乾三朝。清朝考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，因在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為“乾嘉學(xué)派”。早在公元前四五千年的仰韶文化時(shí)期，就已出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文化，發(fā)生在黃河和長(zhǎng)江兩大流域。漢代以后，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世。宋元兩代，傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到高峰期。明中葉以后，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽。我國(guó)南方農(nóng)業(yè)是“稻作型農(nóng)耕文化”，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車等；北方農(nóng)業(yè)是“麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化”，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍shǔ子等。二十四節(jié)氣是：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀?！罢?jī)”觀指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“勤農(nóng)”觀指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。歷代的農(nóng)書有：漢崔實(shí)《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)有哪些？①統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。②調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。③“荒政”思想。我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)模式主要有四種，即市、墟、集、會(huì)。市商貿(mào)易的方式有三種：農(nóng)商經(jīng)營(yíng)、行商經(jīng)營(yíng)、坐商經(jīng)營(yíng)。黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)；我國(guó)手行業(yè)傳說的代表作是魯班傳說。居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：居住方式、居住建筑格局和儀式。飲食文化觀念包括以下幾點(diǎn)：民本思想、節(jié)約糧食、人格教育、食療觀。自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志包括服飾的：環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志包括服飾的：信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治含義、職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。我國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀中，最重要的是誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。我國(guó)古代的喪服稱為“五服”，指——斬缞cuī、齊缞cuī、大功、小功、緦麻五種服制。(缞cuī：形聲，從糸(mì),衰聲。本義:古代喪服,用麻布制成,披在胸前。亦作“衰”。如:缞斬(下邊緣不緝縫的喪服。同斬衰);缞墨(將喪服染成黑色)緦sī：細(xì)的麻布。緦麻服（古代一種喪服，死者遠(yuǎn)親穿用）交通行旅的文化心結(jié)有：交通設(shè)施的習(xí)俗傳承、運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。交通行旅行業(yè)的的習(xí)俗傳承有：行旅規(guī)矩、行業(yè)范圍、信仰禁忌、行業(yè)技術(shù)。血緣九族制，即以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。血親五服制，即以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱“祖先”。中國(guó)家庭管理的文化要素有：字輩譜、家譜、家風(fēng)、人生禮儀。家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體稱家庭共同體，其文化功能有：血緣凝聚力、地緣凝聚力。中國(guó)日常生活的文化習(xí)慣有：血緣社會(huì)的禮俗美德、人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)、耕讀社會(huì)的奮斗精神。中國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：a首先是其應(yīng)用性，b其次是獨(dú)特的籌算記數(shù)法，c三是以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。中醫(yī)“四診”技術(shù)即——望、聞、問、切。醫(yī)藥學(xué)專著有：西晉王叔和的《脈經(jīng)》，首次將脈診法規(guī)范化，皇甫謐mì的《針炙甲乙經(jīng)》，是我國(guó)針炙學(xué)的第一部專著。隋唐時(shí)期孫思邈編寫的《千金要方》、《千金翼方》代表了當(dāng)時(shí)方劑的盛況。在宋代成書的《洗冤錄》則是中國(guó)、也是世界少見的法醫(yī)專著。在西漢時(shí)期當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了《本草》一詞，所以中國(guó)古代的藥學(xué)，又稱“本草”之學(xué)。現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草經(jīng)》，以后明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成偉大著作《本草綱目》。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。宗法制的特點(diǎn)在于，a一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，b另一方面又用自然關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位。宗族祭祀與軍事征伐是古代中國(guó)政治生活中的頭等大事，君王就是這兩大國(guó)家職能的體現(xiàn)者。秦以前的周代，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的君主專制政體雛形，這就是“宗法分封制”。宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是：它確立了絕對(duì)君權(quán)下的“家天下”政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。漢代“察舉制度”是中國(guó)科舉制度的雛形。曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的“九品中正制”。隋煬帝大業(yè)年間開始向科舉取士的方向發(fā)展，人們一般以大業(yè)三年（607年）進(jìn)士科的設(shè)置，作為科舉制度創(chuàng)立的開始?，F(xiàn)代西方實(shí)行的“文官制度”，就是以中國(guó)古代科舉制度為藍(lán)本。東漢以后持續(xù)地開展了“引禮入法”的運(yùn)動(dòng)過程，這一過程至唐代得以完成，《唐律疏議》是這一過程完成的標(biāo)志。公元654年唐高宗頒行的《唐律疏議》是漢代以來對(duì)于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。古代還根據(jù)家族內(nèi)的身分等級(jí)尊卑上下來定罪輕重。傳統(tǒng)禮俗的核心是——保障宗法倫理關(guān)系，因此有著鮮明的倫理色彩。其表現(xiàn)有：傳統(tǒng)禮俗的等差性、調(diào)和性、規(guī)范性。禮儀原則是禮制的核心，它強(qiáng)調(diào)的是特定的家族社會(huì)的倫理情感。五倫是社會(huì)的基本關(guān)系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。古代國(guó)家五禮即：吉、兇、賓、軍、嘉；《周禮》、《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮”。人生禮儀——是將個(gè)體生命加以社會(huì)程序規(guī)范與對(duì)個(gè)體社會(huì)屬性進(jìn)行確認(rèn)的標(biāo)志。中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是整體思維、類比思維、辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)。其第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。天人合一的觀念起源于西周時(shí)代。明確指出“天人合一”這一專有名稱的是宋代的張載?！爸泻汀币鉃榻?jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧?！爸泻弦弧钡膶?shí)踐觀：從孔子開始，人們就把“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題來說明?！渡袝ふf命上》提出了“知易行難”；荀子有“知輕行重”說；宋代程頤提出了“知先行后”的主張；王陽明強(qiáng)調(diào)“知行合一”；明清之際的王夫之提出了“行先知后”說。中國(guó)古代“知行合一”說的主要內(nèi)容是：關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的，通過道德實(shí)踐，使道德修養(yǎng)“達(dá)到博厚高明、悠久無疆”的境界。中國(guó)古代的宗教有：上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。道教的信仰特征是：由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”，道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以《老子五千文》（道德經(jīng)）、《正一經(jīng)》和《太平洞級(jí)經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是：長(zhǎng)生久視、全性葆真。創(chuàng)立道教丹鼎一系的葛洪著有《抱樸子·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》，都是藥物學(xué)的寶貴參考資料。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教由公王子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼?！八闹B”是四個(gè)最基本的道理，指苦、集、滅、道。主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱實(shí)現(xiàn)成佛為最終目的。從魏晉開始，佛教的主流是宣傳以“空”為中心的般若學(xué)。禪宗以性凈自悟?yàn)樽谥?，自悟淵源于道生的頓悟成佛說，此說是儒、佛兩家學(xué)說長(zhǎng)處的綜合。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于對(duì)新儒學(xué)——宋明理學(xué)的滲透。帶有宗教色彩的儒學(xué)：先秦儒家的“天命觀”具有宗教色彩；董仲舒的陰陽五行說與今文經(jīng)師的讖緯使儒學(xué)宗教化。[讖chèn：迷信的人指將來要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆]宋明理學(xué)的宗教功能表現(xiàn)在：把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。宋明理學(xué)攝取的佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理論，宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是“存天理，滅人欲”?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖侨?、義、禮，這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。孟子的“四母德”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫”，即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。三綱是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。五常指：仁、義、禮、智、信。董仲舒在孟子的四母德的基礎(chǔ)上增加了“信”，形成了五母德。中華民族的傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠有信。儒家所崇尚的理想人格是——圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)，其典范人物眾多。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來表示的。中國(guó)古代教育思想的基本特征有：重視教育的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)教育的必要性，主張德育和智育相結(jié)合?！洞髮W(xué)》一開篇就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。這實(shí)際上也就是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)古代的教育思想有：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)。春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，共分風(fēng)、雅、頌三部分，體現(xiàn)出了上古時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化特征?！对娊?jīng)》所創(chuàng)造的賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)方法，奠定了中國(guó)詩歌審美體系和抒情模式的基本格局。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。后世又稱楚辭為“騷體詩”。漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式；唐代的格律詩是中國(guó)詩歌形式美的極致；詞的前身是唐代民間配樂歌唱的曲子詞；雜劇發(fā)展到元代，進(jìn)入了中國(guó)戲曲的輝煌時(shí)期，代表作有關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》；明清兩朝，中國(guó)戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，代表作有明代湯顯祖《牡丹亭》、清代孔尚任《桃花扇》，戲曲的特點(diǎn)最主要的是：其表演方式的程式化，表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化。從總體上看，中國(guó)古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)：民族性、民俗性和地域性。三國(guó)東吳的大畫家曹不興，在歷史上享有“佛畫之祖”的美譽(yù)。唐代中國(guó)畫的代表作有：吳道子《天王送子圖》、閻立本《步輦圖》和《歷代帝王圖》、張萱的《虢guó國(guó)夫人游春圖》、周昉fǎng的《簪花仕女圖》，王維創(chuàng)造了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)追求。[虢guó：周朝國(guó)名。西虢在今陜西寶雞縣東，后來遷到河南陜縣東南。東虢在今河南鄭州西北。]張擇端的《清明上河圖》是宋代風(fēng)俗畫的代表作。中國(guó)畫的特點(diǎn)：①追求神似，注重意境。②以墨線為造型的主要手段。③與詩、書、印密切配合。建筑的特點(diǎn)：以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。左右對(duì)稱是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。③另一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神有：詩言志、文以載道、樂以教化等。中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念有：中和之美、尚意追求、尊崇自然。我國(guó)的五大語系是：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系?，F(xiàn)代漢語的七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。[贛gàn江，水名，在江西。江西的別稱。〈古〉又同‘貢’ｇòｎｇ]普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。漢代把共同語稱為“通語”，元代稱為“天下通語”，明清稱為“官話”，辛亥革命以后稱為“國(guó)語”，現(xiàn)在稱為“普通話”。朝鮮語、日本語、越南語稱為域外方言。日本文字是漢字和假名混合的文字，朝鮮創(chuàng)制了諺文，越南創(chuàng)造了字喃。荀子提出的“約定俗成”理論第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。古人對(duì)漢字起源的神化傳說有：文字神賜說和圣人造字說。河圖洛書說是文字神賜說的一個(gè)典型代表，倉頡造字說是圣人造字說的典型代表。倉頡是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人。周宣王時(shí)，太史籀整理大篆，作《史籀篇》。東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說。[籀zhòu:讀書：諷誦。指籀文。](1)漢字的一種文體。一名大篆.周宣王史名籀,其所著文字曰籀文。亦曰大篆?！祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》籀,史籀,周太史造大篆。——《玉篇》仇校篆籀,篇章畢覿?！獣x·左思《魏都賦》(2)又如:籀文(我國(guó)古代書體的一種);籀篆(古代的一種書體。即大篆)清代康熙皇帝欽敕chì編纂zuan3《康熙字典》，成為古代漢字正字的總結(jié)之作。[勅chì,皇帝的詔令]六書即：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。南北朝時(shí)期，梁周興嗣編《千字文》，元朝初年王應(yīng)麟編寫了《三字經(jīng)》。漢字的修辭格有：對(duì)偶、頂真、回文、析字、復(fù)疊等。漢字藝術(shù)主要包括書法藝術(shù)和璽xǐ印藝術(shù)，是一種由線條構(gòu)成的形體藝術(shù)。印度佛教的傳入與中國(guó)化過程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。明清之際的耶穌會(huì)士在溝通中西文化方面著重做了兩方面的事情：一是向中國(guó)傳播西方科技、文化，以利馬竇的工作最有影響；二是向西方介紹中國(guó)文化。陳獨(dú)秀的“七期”之說，從器物（物質(zhì)）層面的文化變革，進(jìn)入制度層面的文化變革，最后進(jìn)入文化變革的核心——精神（價(jià)值觀念）層面的文化變革，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和五四運(yùn)動(dòng)構(gòu)成變遷的”三大階段”。宋元時(shí)期中西文化交流的最大事件莫過于：紙和造紙法、雕版印刷術(shù)、羅盤（指南針）、火藥等中國(guó)最偉大的“四大發(fā)明”的西傳。中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響，主要是中國(guó)古代的文官制度與科舉制度對(duì)西方的議院制、考試制產(chǎn)生過實(shí)質(zhì)性的影響，有力地促進(jìn)了西方現(xiàn)代行政管理格局的形成。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。儒家思想的價(jià)值觀深刻地影響了被譽(yù)為“歐洲孔子”的法國(guó)伏爾泰等人；除了儒家思想外，墨子的“非攻”、“兼愛”等思想，老莊“柔弱勝剛強(qiáng)”的學(xué)說深受德國(guó)社會(huì)哲學(xué)戲劇家萊布尼茨的特別關(guān)注。西方近代文明的核心觀念是：個(gè)人本位、自我中心和外在征服型的主體性觀念。從世界思想、世界文化發(fā)展的宏觀視角來看，中國(guó)文化思想主流中貫穿的這種超越個(gè)人本位、自我中心的互主體性觀念，代表了一種迥然不同于西方近現(xiàn)代思想的新型的主體性觀念和價(jià)值觀念。影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的最重要的是這樣三種思潮：中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”、自由主義的“全盤西化論”與保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”。簡(jiǎn)答題。為什么中國(guó)文化能成為統(tǒng)一的、整體的文化？它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地。多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局。漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中直到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。中國(guó)地理與中國(guó)文化的關(guān)系？廣大地域形成“大一統(tǒng)”即“天下”的觀念。漢族與少數(shù)民族的不斷沖突，形成了多民族融合的局面。中國(guó)的地域遼闊，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。構(gòu)成區(qū)域文化的因素有哪些？地域文化形成的第一個(gè)條件是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三方面因素是穩(wěn)定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。典型人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色，是第方面因素。地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用有哪些？（地域文化對(duì)正統(tǒng)文化有什么作用？）一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化，經(jīng)吸收融攝后才上升為一種正統(tǒng)文化的，所以地域文化是正統(tǒng)文化的資源。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。中國(guó)文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。分封制的實(shí)施有哪些特點(diǎn)和意義？作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。魏晉南北朝時(shí)間的文化大勢(shì)有什么特點(diǎn)？從東漢獻(xiàn)帝建安元年到隋文帝開皇九年共393年，是魏晉南北朝時(shí)期，這是一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)代。其文化大勢(shì)約有如下數(shù)端：北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合。對(duì)南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，唐代中國(guó)文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。佛教的廣泛傳播，給固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素，三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。佛教對(duì)中國(guó)文化有哪些影響？寺院、僧徒、出家，改變了中國(guó)當(dāng)時(shí)固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，沖擊著固有的倫理觀念，促發(fā)著新的生活信念和生存方式。作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面。A.敦煌石窟、寺廟建筑中的雕塑等都是藝術(shù)中的新景象。B.佛教繪像影響了中國(guó)文人畫。C.佛理影響詩歌的內(nèi)容，促使新文學(xué)體裁產(chǎn)生。D.佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳刺激著印刷業(yè)的新變。E.佛教節(jié)日影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人的思維方式的影響，更是深入而持久。佛教的傳入，深化了中國(guó)固有的文化。簡(jiǎn)述“兩稅法”實(shí)施的意義？唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，以夏、秋兩次征稅而得名。其主要特點(diǎn)：①核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。②對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。③同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系?！皟啥惙ā钡囊饬x：首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國(guó)家觀念。無意間承認(rèn)了一切私人的贏利活動(dòng)是合法的，從而引起所有制觀念的更新。貧農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系松馳多了。兩稅法的實(shí)施為社會(huì)的富人和窮人都不同程度地松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化心態(tài)有哪些特征？天時(shí)、地利、和勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理。精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值有哪些？社區(qū)文化活動(dòng)可以跨越多民族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)。社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì)。社區(qū)文化活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？①“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。②親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。③宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量?？婆e制的特點(diǎn)有哪些？士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦；考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令；嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再是任職的主要依據(jù)?？婆e制對(duì)唐宋文化面貌的影響有哪些表現(xiàn)？良好的影響有：科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心?？婆e制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。負(fù)面影響主要有：科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展?？婆e制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)。中國(guó)古代法律制度的文化特色有哪些表現(xiàn)？以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)在：以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。家族本位的倫理法占有重要地位?；蕶?quán)至上，法自君出。強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。從家法族規(guī)的內(nèi)容看，其禮俗規(guī)范功能的表現(xiàn)有：以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格。以