中外政治思想史復(fù)習(xí)題一

復(fù)習(xí)一一、單項(xiàng)選擇題1、（A）的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。A、政治思想B、經(jīng)濟(jì)思想C、社會(huì)思想D、文化思想2、（C）把政治理解為對(duì)國(guó)家事物的管理。A、古希臘B、古羅馬C、中國(guó)古代D、古埃及3、（C）貫穿于西方政治思想的一條主線(xiàn)，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育形成和發(fā)展的過(guò)程。A、君主集權(quán)主義B、自由主義C、空想社會(huì)主義D、無(wú)政府主義4、在西方，最早的國(guó)家形式是（A）。A、城邦B、帝國(guó)C、部落D、村社5、古希臘城邦最顯著的特征是（B）。A、中央集權(quán)B、小國(guó)寡民C、政治中心D、分權(quán)而立6、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。A、《理想國(guó)》B、《政治學(xué)》C、《荷馬史詩(shī)》D、《法律篇》7、公元前6至公元前5世紀(jì)，（B）的改革在雅典建立了有限的溫和民主制，為日后民主制的發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。其調(diào)解公民內(nèi)部矛盾的中庸思想被亞里士多德所吸收。A、克里斯提尼B、梭倫C、赫拉克利特D、來(lái)庫(kù)古8、（B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A、古埃及B、古羅馬C、邁錫尼D、馬其頓9、（D）是希臘化時(shí)期最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國(guó)時(shí)代并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。A、智者B、柏拉圖學(xué)派C、呂克昂學(xué)園D、斯多葛派10、奧古斯丁的傳世作（B）從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀(guān)，對(duì)人們的政治觀(guān)念，對(duì)教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。A、《世人之城》B、《上帝之城》C、《政治學(xué)》D、《理想國(guó)》11、在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀(guān)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋ˋ），開(kāi)始了一個(gè)新時(shí)期。A、神學(xué)政治觀(guān)B、人文主義C、權(quán)力政治觀(guān)D、自由主義12、（D）是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。A、自然政治觀(guān)B、共和制C、民族國(guó)家和個(gè)人精神D、教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系13、（A）是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。A、托馬斯·阿奎那B、教皇尼古拉一世C、教皇格里高利七世D、奧古斯丁14、但丁政治思想的中心是（C）。A、教權(quán)之上B、關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類(lèi)的思想C、實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一D、從人的角度出發(fā)來(lái)研究顯示政治問(wèn)題15、從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開(kāi)始在（C）全面走向繁榮。A、意大利B、羅馬C、歐洲各地D、英國(guó)16、（A）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。A、人文主義B、自然主義C、自由主義D、空想社會(huì)主義17恩格斯高度贊揚(yáng)（A），稱(chēng)其是“人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。A、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B、宗教改革運(yùn)動(dòng)C、英國(guó)革命D、巴黎公社18、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)史歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了（C）在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。A、公民B、市民階級(jí)C、資產(chǎn)階級(jí)D、地主階級(jí)19、（D），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱(chēng)為“政治學(xué)之父”。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、馬基雅維利20、資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（D）為主要特征。A、自然政治觀(guān)決定政治意識(shí)B、神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)C、國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人D、民族國(guó)家和個(gè)人精神二、名詞解釋1、蘇格拉底：是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。它突出強(qiáng)調(diào)了道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知識(shí)”的著名論斷。鑒于此，他主張賢人政治或?qū)＜艺危J(rèn)為治國(guó)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，因此應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人來(lái)治國(guó)。2、柏拉圖：柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。青年柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國(guó)家，提出以社會(huì)分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，在西方政治思想史上是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。他的大部分作品都與政治問(wèn)題有關(guān)。其集中闡述政治哲學(xué)的著作主要有三部，即《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國(guó)》。3、亞里士多德：是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德系統(tǒng)地探討了城邦的起源、性質(zhì)、目的等理論問(wèn)題，對(duì)各種類(lèi)型的城邦體制進(jìn)行了分類(lèi)和比較研究，他的思想代表了希臘城邦高度發(fā)達(dá)的成就。他是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。他一生著述甚豐，其政治學(xué)方面的著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。其中，《政治學(xué)》是他最有影響的代表作。亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。4、雙城論：雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類(lèi)原罪說(shuō)“恩典”理論（原罪救贖說(shuō)），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。奧古斯丁依據(jù)雙城論所提出的教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會(huì)的基本信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。奧古斯丁本人也因此在基督教會(huì)內(nèi)享有巨大的聲望。5、神學(xué)政治觀(guān)：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀(guān)。神學(xué)政治觀(guān)維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀(guān)以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)"上帝"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀(guān)改變了古代觀(guān)察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀(guān)念。6、阿奎那：是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容包括：調(diào)和信仰和理性的矛盾；論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性；國(guó)家理論；關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類(lèi)的思想。阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。7、馬西略：是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物?！逗推降谋Ｐl(wèi)者》是馬西略政治思想的代表作。他反對(duì)教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)的主張，是對(duì)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和教會(huì)的封建教階制度的否定。這些思想體現(xiàn)了市民階級(jí)反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪，希望生命、財(cái)產(chǎn)得到國(guó)家法律保障的要求，并為后來(lái)的宗教改革運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資料。8、文藝復(fù)興：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～17世紀(jì)歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進(jìn)攻，在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，對(duì)日后歐洲文化和資產(chǎn)階級(jí)思想體系的形成起了重要作用。恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)其是“人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使西方進(jìn)一步擺脫了基督教神學(xué)的束縛，極大地推動(dòng)了思想解放。9、權(quán)利政治觀(guān)：權(quán)力政治觀(guān)是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀(guān)。這一政治觀(guān)認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀(guān)念，從馬基雅維利的"國(guó)家理性"到布丹的"主權(quán)"理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀(guān)的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。10、馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。馬基雅維利一生著述很多，涉及歷史、軍事、文學(xué)藝術(shù)、政治等各個(gè)方面。恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)過(guò)馬基雅維利的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“馬基雅維利是政治家、歷史編纂學(xué)家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家”。在政治思想方面，馬基雅維利的代表作是在1513年寫(xiě)成的《君主論》以及《論提圖·李維的前十卷》。他明確地講政治與道德分開(kāi)，從權(quán)力的角度來(lái)理解政治，這一思想為權(quán)利政治觀(guān)的形成奠定了基礎(chǔ)。馬基雅維利對(duì)后來(lái)政治思想產(chǎn)生了很大影響。三、簡(jiǎn)答題1、什么是政治思想？它的基本特征是什么？答：政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。雜性政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀(guān)點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。政治思想具有如下一些基本特征：（1）階級(jí)性與社會(huì)性。政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。政治思想還具有社會(huì)性?？梢哉f(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。（2）時(shí)代性與繼承性。任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。（3）民族性與交匯性。由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類(lèi)思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。2、古希臘政治思想有哪些基本特征？答：（1）決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀(guān)。（2）對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。（3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究。3、如何評(píng)價(jià)亞里士多德在西方政治思想上的地位？答：亞里士多德對(duì)西方政治思想史的貢獻(xiàn)是巨大的。（1）亞里士多德是西方政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他第一次將人類(lèi)知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和研究方法等，同時(shí)對(duì)政治學(xué)的基本問(wèn)題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究。（2）亞里士多德在柏拉圖整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個(gè)人主義的因素，如提倡有限的私有制。他不同意柏拉圖關(guān)于少數(shù)哲學(xué)家治國(guó)的主張和反對(duì)法治的思想，為民主和法治做了有力的辯護(hù)。所有這些，是他成為西方較為開(kāi)放、進(jìn)步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。（3）亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)了巨大的影響。4、簡(jiǎn)述斯多葛派的自然法思想。答：斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，貢獻(xiàn)是巨大的。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲學(xué)。在他們看來(lái)，宇宙是自然而然發(fā)展的一個(gè)絕對(duì)的統(tǒng)一整體，而人是這個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或體現(xiàn)。因此，人也必然受到那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。這個(gè)支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。芝諾指出：自然法是神圣的，擁有命令人正確行動(dòng)和禁止人錯(cuò)誤行動(dòng)的力量。自然法與人的本性是一致的，服從自然法就是服從自己的本性。在斯多葛派的時(shí)代，城邦已經(jīng)解體，人們面臨的是新的社會(huì)環(huán)境。斯多葛派開(kāi)始從更寬廣的角度來(lái)審視人生。根據(jù)他們的觀(guān)點(diǎn)，人不僅是特定城邦或國(guó)家的成員，還是整個(gè)宇宙的一個(gè)組成部分。整個(gè)人類(lèi)是以自然法為紐帶的共同體。服從普遍的自然法就是對(duì)人的最高要求。斯多葛派奠定了西方思想史上的自然法傳統(tǒng)。它對(duì)羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說(shuō)和近代的自然法學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。各派政治學(xué)家以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會(huì)政治制度的弊病，推動(dòng)社會(huì)的改革，倡導(dǎo)新的政治原則。5、歐洲中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？答：（1）政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。（2）世俗國(guó)家觀(guān)念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。（3）教權(quán)派的政治思想占有重要地位。（4）中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。6、但丁是如何看待教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系的？答：在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，但丁支持王權(quán)，反對(duì)教權(quán)。在兩者的關(guān)系上，但丁堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并以此駁斥了君主權(quán)力來(lái)自于教皇的觀(guān)點(diǎn)。但丁指出，上帝授權(quán)君主，使其以人的理智治理國(guó)家，是塵世成為“人間樂(lè)園”；上帝授權(quán)教皇，是要他以圣靈化人，引導(dǎo)人遵守神的教導(dǎo)，能夠在來(lái)世進(jìn)入“天上樂(lè)園”，享受永生的幸福。因此，教權(quán)與王權(quán)是有著明確的分工的，君主的權(quán)力并非來(lái)自教皇，而是直接接受自上帝，不要任何中介。教皇雖然執(zhí)掌天國(guó)的鑰匙，看守天國(guó)的門(mén)，但無(wú)權(quán)統(tǒng)治帝國(guó)。7、簡(jiǎn)述宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么？答：（1）區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位。這樣，宗教改革家的理論實(shí)際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。（2）建立民族教會(huì)。宗教改革理論家十分關(guān)注教會(huì)改革，提出了建立“廉價(jià)民族教會(huì)”的主張。（3）宗教改革的理論家們還在自己的政治理論中初步地表達(dá)了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。8、馬基雅維利權(quán)力政治觀(guān)的結(jié)構(gòu)如何？答：（1）馬基雅維利明確地將政治與道德分開(kāi)，從權(quán)力的角度來(lái)理解政治，深刻地影響了后來(lái)的法國(guó)的政治家布丹和英國(guó)政治思想家霍布斯等人，從而為權(quán)力政治觀(guān)的形成奠定了基礎(chǔ)。（2）主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。（3）從人的角度出發(fā)來(lái)研究實(shí)現(xiàn)政治問(wèn)題是馬基雅維利對(duì)西方政治思想最突出的貢獻(xiàn)，成為其權(quán)利政治觀(guān)的基礎(chǔ)。（4）馬基雅維利注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了重要影響，為其權(quán)利政治觀(guān)的研究提供了基本的方法論。（5）在權(quán)力政治觀(guān)的指導(dǎo)下，馬基雅維利提出了一系列政治主張，包括建立強(qiáng)大、統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國(guó)家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外侮和驅(qū)逐外國(guó)侵略者的國(guó)家至上論；反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)等。四、論述題1、如何理解古希臘城邦制度與西方政治思想的關(guān)系?答：在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國(guó)寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周?chē)拿娣e有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為?？傊前畹拿\(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀(guān)念產(chǎn)生過(guò)積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。2、為什么說(shuō)馬西略的政治思想具有擺脫神學(xué)束縛的傾向？答：（1）馬西略從維護(hù)世俗權(quán)力的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)封建教會(huì)和教皇的權(quán)力進(jìn)行了猛烈的批批判，并且探討了教會(huì)的改革問(wèn)題。馬西略反對(duì)教會(huì)宣傳的國(guó)家產(chǎn)生于上帝的說(shuō)法。他和亞里士多德一樣，也將國(guó)家的產(chǎn)生看作是源于家庭、村落的自然發(fā)展過(guò)程。與亞里士多德不同的是，馬西略從世俗和宗教兩個(gè)方面解釋國(guó)家的目的，承認(rèn)宗教在人們生活中的地位。馬西略吸取了柏拉圖在闡述正義理論是提出的社會(huì)分工的思想，提出實(shí)現(xiàn)和和平生活的途徑是分工互助。馬西略認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)的整體是由農(nóng)民、工匠、商人、軍人、教士和官吏構(gòu)成的。為了能夠?qū)崿F(xiàn)和平的生活，各個(gè)等級(jí)人要各有專(zhuān)司，分工互助。在六個(gè)等級(jí)中，官吏即政府權(quán)力是和平的保衛(wèi)者。教會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。馬西略反對(duì)教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)，反對(duì)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，否定教會(huì)的封建教階制度。這些思想為以后的宗教改革提供了重要的思想資料。馬西略政治中表現(xiàn)出的擺脫神學(xué)束縛的積極傾向，不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義，而且對(duì)近代西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（2）這種傾向還表現(xiàn)在他提出的人民權(quán)力的思想上。馬西略從人們的共同需要出發(fā)解釋國(guó)家的起源和目的，認(rèn)為上帝的意志并沒(méi)有決定國(guó)家的存在，更沒(méi)有決定國(guó)家的目的。因此，國(guó)家的法律的制定也并非依據(jù)上帝的意志，而是人民的權(quán)力問(wèn)題。馬西略提出，法律可以由一個(gè)人即君主制定，也可以由少數(shù)人組成的議會(huì)制定。但不管是君主還是議會(huì)制定法律，立法權(quán)都屬于人民，人民才是國(guó)家最高權(quán)力的享有者，不僅立法權(quán)屬于人民，而且官吏也應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生。他們的職責(zé)和權(quán)限應(yīng)該由人民確定。對(duì)于濫用權(quán)力的官吏，人民可以取消和收回他們的權(quán)力。在馬西略看來(lái)，人民可以是全體公民，也可以是其中占優(yōu)勢(shì)的部分。他特別強(qiáng)調(diào)的是人民群眾。應(yīng)當(dāng)看到，馬西略這種關(guān)于人民權(quán)力的思想，與近代的人民主權(quán)理論還是有著相當(dāng)大的區(qū)別的。馬西略從人們的共同需要而不是從上帝的意志來(lái)解釋國(guó)家的起源、目的，并從中引申出人民權(quán)力的思想，表現(xiàn)出政治思想擺脫神學(xué)束縛的傾向。這不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義，而且對(duì)近代西方的國(guó)家觀(guān)和人民主權(quán)理論都產(chǎn)生了影響。3、分析布丹國(guó)家概念的主要特征。答：布丹的國(guó)家起源論深受亞里士多德思想的影響，兩人都主張國(guó)家起源于家庭。這些家庭在又在共同利益的趨使下，組成村莊。為了獲得生活的必需品，村莊開(kāi)始向外擴(kuò)張，形成城鎮(zhèn)。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來(lái)組成了一些非政治組織。為了抵抗外敵，這些組織通過(guò)選舉的方式產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)，并賦予他以至上的權(quán)力。這些許多家庭部落就在這個(gè)權(quán)力的統(tǒng)治下，從而形成了國(guó)家。在對(duì)國(guó)