金壇區(qū)華羅庚中學(xué)高一上學(xué)期10月階段檢測(cè)一語文試題（含答案）

金壇區(qū)華羅庚中學(xué)高一上學(xué)期10月階段檢測(cè)一語文試題（含答案）語文參考答案

1.B2.D3.C

4.①學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②開發(fā)民間資源，汲取民間滋養(yǎng)。③學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文化。

5.①比喻論證。如以“母體"喻“中國(guó)文學(xué)”，以“胎記"喻“中國(guó)特色”，生動(dòng)形象地闡釋兩者的緊密關(guān)系。②舉例論證。如以魯迅的小說創(chuàng)作為例，證明五四文學(xué)革命后新文學(xué)仍然具有中國(guó)特色。③引用論證。如引用“為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派"的句子，具體闡釋根據(jù)地、解放區(qū)文學(xué)的中國(guó)特色。④對(duì)比論證。如以西方各民族因?yàn)樽诮虪?zhēng)斗與中國(guó)完成“儒道釋”三位一體對(duì)比，有力支撐中國(guó)文化兼容并包的觀點(diǎn)。

B7．D

8．①第一次呼告是“我"聽房東大嫂陳述丈夫被敵人殺害時(shí)，“我”急需一支槍來手刃仇敵，表達(dá)一名戰(zhàn)士對(duì)戰(zhàn)斗的渴望和對(duì)敵人的仇恨；②第二、三次呼告是在屋外敵機(jī)轟鳴時(shí)，“我"急需一支槍來保護(hù)懷中的孩子，表達(dá)對(duì)和平生活的期盼。

9．示例一：這個(gè)評(píng)價(jià)適合本文。

①本文圍繞“黃豆”展開，沒有直接寫正面戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，選材角度獨(dú)特；②本文表現(xiàn)了“我"對(duì)槍與戰(zhàn)士意義的思考，這在戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說中顯得獨(dú)特；③本文善用細(xì)節(jié)描寫，比如孩子努力啃咬黃豆的過程，文筆細(xì)膩，極富感染力。

示例二：這個(gè)評(píng)價(jià)不適合本文。

①丈夫被敵人殺害后哀痛無助的大嫂，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說中常見的百姓形象；②“我”宿營(yíng)的村莊被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，環(huán)境凋敝，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型環(huán)境；③“我"多次強(qiáng)烈呼喚武器，要求敵人血債血還，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說常見的主題。

10.BDG11.C12.D

13.（1）那種在經(jīng)義名理問題上互相請(qǐng)教，勤勉努力地把進(jìn)修學(xué)問道德當(dāng)做急務(wù)（最重要的事）的，沒有多見過這樣的人這樣的事。

（2）既然這樣，那么古人所深深以為羞恥的（事），后代人還做著卻不以之為恥的就多了。

14.（1）遵循不擇事、不擇人的原則去問；（2）以謙虛尊重的態(tài)度去問；（3）采用先易后難的方法去問。

參考譯文：

材料一：

君子學(xué)習(xí)必然喜歡詢問。問和學(xué)，是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒有用來發(fā)現(xiàn)疑問的辦法，不詢問就沒有辦法增加知識(shí)；喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于實(shí)踐；認(rèn)識(shí)到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，除了詢問，還能怎么解決呢？

古代的人內(nèi)心謙虛樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取那些有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會(huì)有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問，舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺顯的話，這并不是暫時(shí)故作謙虛，確實(shí)是善于采納廣大的善言。三代以后，有學(xué)而沒有問，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯(cuò)了，那種在經(jīng)義名理問題上互相請(qǐng)教，勤勉努力地把進(jìn)修學(xué)問道德當(dāng)做急務(wù)（最重要的事）的，沒有多見過這樣的人這樣的事，更何況世俗的人呢？

認(rèn)為自己對(duì)別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解；所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他不愿意向他問；對(duì)不如自己的人，就輕視他認(rèn)為不值得向他問；對(duì)同自己水平相當(dāng)?shù)娜耍еH近而不莊重的態(tài)度而不甘愿向他問，像這樣，天下就幾乎沒有可問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)的錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。

聰明的人雖然經(jīng)過多次考慮，也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，未必不是圣人所不能做到的。真理不能由人獨(dú)占，學(xué)問也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？《周禮》說，“在朝堂外向百姓詢問”，國(guó)家的政治大事尚且向平民詢問。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了。

孔文子不以向地位比自己低的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他很賢德。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭(zhēng)著以詢問為恥辱，既然這樣，那么古人所深深以為羞恥的（事），后代人還做著卻不以之為恥的就多了，可悲啊！

材料二：

會(huì)提問的人像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，等到這樣做久了，（先問容易的問題，再問難題），問題就會(huì)容易解決。不會(huì)提問題的人卻與此相反。善于回答問題的人對(duì)待提出的問題就像撞鐘一樣，用小的力氣撞鐘鐘聲就小，用大的力氣撞鐘鐘聲就大，等待被撞的鐘從容不迫地回響，這樣之后鐘才會(huì)緩緩地響完它的余音。不善于回答問題的人與此相反。以上這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

16、①一二句寫微風(fēng)潛入枝葉，為寫松聲蓄勢(shì)。②三四句運(yùn)用比喻，將松聲比作寒山颯颯的雨聲、秋琴泠泠的弦聲，以聲寫聲，突出了松聲的悅耳多變。③后四句運(yùn)用襯托，借自己聆聽松聲后洗凈炎暑、消除昏煩以至整夜不眠、心身翛然的感受，從側(cè)面襯托松聲的美妙怡人。

17、（1）青青子衿悠悠我心（2）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（3）東船西舫悄無言唯見江心秋月白

18．A．炯炯有神B．竭盡全力（每詞1分，符合語境的成語均可）

19．①大衛(wèi)是石質(zhì)雕像，用“似乎"表現(xiàn)了作者觀賞大衛(wèi)雕像時(shí)的感受，強(qiáng)調(diào)了大衛(wèi)這件藝術(shù)品洋溢著生命活力，迸發(fā)著巨大熱情。②將沒有生命的寫得有生命，沒有熱情的寫得有熱情，用“似乎”更嚴(yán)謹(jǐn)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

20．甲：都需要兩副眼鏡乙：他則讓人成為了神（每處2分，意思對(duì)即可）

21．①將“約五百多年"改為“約五百年”。②在“認(rèn)為"前加“被”。⑥將“認(rèn)識(shí)到了人自身充分的巨大力量"改為“充分認(rèn)識(shí)到了人自身的巨大力量”。（每改對(duì)一處得2分，三處全部改對(duì)得5分）

22．示例一：一副是創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈，用來觀察民族和時(shí)代的核心需求；一副是觀眾掌握的歷史知識(shí)，用來獲取理解的共鳴。

示例二：一副是用來觀察民族和時(shí)代的核心需求的創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈；一副是用來獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識(shí)。

（3分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）高一年級(jí)階段檢測(cè)一語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本小題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5小題。

材料一：

中國(guó)文學(xué)在從古典向現(xiàn)代發(fā)生轉(zhuǎn)型變化之際，就在創(chuàng)作中顯示了自身的特色。近代發(fā)生的文學(xué)變革，雖然以“文界革命"、“詩界革命”和“小說界革命"相標(biāo)榜，但其創(chuàng)作帶有很深的傳統(tǒng)文學(xué)印記。五四文學(xué)革命，結(jié)束了這種新舊雜糅的狀態(tài)，但新文學(xué)最初的創(chuàng)作嘗試，仍免不了要經(jīng)歷一個(gè)“小腳放大”的蛻變過程。這期間，所謂中國(guó)特色在創(chuàng)作中的最初表現(xiàn)，是從中國(guó)文學(xué)的母體中帶出來的鮮明胎記。

五四文學(xué)革命之后，中國(guó)文學(xué)受外來影響漸多，取法于外漸成一時(shí)風(fēng)氣，但新文學(xué)并未就此泯滅中國(guó)特色。只要祛除闡釋的遮蔽，就不難看出，在這些新式的外衣下，各體文學(xué)創(chuàng)作，仍然具有中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)。以魯迅的小說創(chuàng)作為例，筆者曾把魯迅的小說分為以下幾類：承襲古人“發(fā)憤"著書的傳統(tǒng)，如“憂憤深廣”的《狂人日記》；以古仁人之心，關(guān)切民瘼，悲天憫人，而以寫實(shí)筆法出之的《祝?！返?；直接繼承清代諷刺小說的傳統(tǒng)，因“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)"而“冷嘲熱諷”的《孔乙己》和《阿Q正傳》等；受“詩騷傳統(tǒng)"和古代散文影響，如“詩化”“散文化"的《故鄉(xiāng)》和《傷逝》等；化用筆記文體，而以“油滑”之筆出之的《故事新編》等。這些都留有很深的中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)印記。

二十世紀(jì)三十年代以后，因?yàn)橛小案锩膶W(xué)"的提倡和左翼作家的實(shí)踐，成長(zhǎng)期的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，在接受傳統(tǒng)浸潤(rùn)的同時(shí)，又自覺地開發(fā)民間資源，汲取民間滋養(yǎng)，逐漸在民族化、民間化的方向上，凝聚自身特色。到四十年代的根據(jù)地、解放區(qū)文學(xué)，“為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，就成了這期間及此后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，文學(xué)追求中國(guó)特色的主要方向。李季等人的長(zhǎng)篇敘事詩創(chuàng)作、趙樹理等人的小說創(chuàng)作，提供了榜樣。他們的作品在改造民間曲藝方面所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是這期間的文學(xué)鍛造中國(guó)特色的主要表現(xiàn)。同樣緣起于根據(jù)地、解放區(qū)時(shí)期，在新中國(guó)成立后得到長(zhǎng)足發(fā)展的“革命歷史演義"和“新英雄傳奇”創(chuàng)作，是中國(guó)特色創(chuàng)作追求的又一重要成果。這種由中國(guó)古代歷史演義和英雄傳奇轉(zhuǎn)化而來，又融進(jìn)新的觀念和手法的新興文類，是具有鮮明特色的現(xiàn)代中國(guó)小說。

從二十世紀(jì)四十年代到二十世紀(jì)六十年代，各體文學(xué)在中國(guó)特色的方向上，都做出了不懈的探索努力，取得了豐碩的成果，也為中國(guó)特色文學(xué)理論建構(gòu)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。二十世紀(jì)七八十年代之交及其后興起的文學(xué)革新，在一個(gè)時(shí)期雖然再度把探索的目光轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)，但在經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的歷史行程之后，從二十世紀(jì)九十年代開始，又在一種更高的意義上，以一種更新的姿態(tài)，回到這一方向上來。

（摘編自於可訓(xùn)《創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)》）

材料二：

現(xiàn)代世界的生成，能夠讓不同的民族、不同的國(guó)家中的人民意識(shí)到同處于這個(gè)世界上，文學(xué)是最好的溝通橋梁。據(jù)嚴(yán)家炎先生的研究，陳季同的《黃衫客傳奇》是中國(guó)人最早用法文寫的文學(xué)作品，雖然這部中篇小說來自對(duì)唐傳奇《霍小玉傳》的再創(chuàng)造，但嚴(yán)家炎認(rèn)為它加入了許多富有時(shí)代感的新內(nèi)容，人物性格和追求愛情的主題都有新的發(fā)展。而且可以看出陳季同在濃郁的風(fēng)俗畫色彩描寫方面明顯受到十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的影響。中國(guó)文學(xué)走向世界的進(jìn)程雖然緩慢，卻持續(xù)不斷，由最早的涓涓細(xì)流，經(jīng)過百年的頑強(qiáng)走向世界，終于成就當(dāng)今的氣候和陣勢(shì)。

現(xiàn)代中國(guó)要自強(qiáng)，要新生，要?jiǎng)?chuàng)造全新的中國(guó)，這是幾代仁人志士的渴求。在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于保守。從另一種視角也可以看到：世界上任何民族在任何時(shí)期，都沒有像現(xiàn)代中國(guó)人這樣頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀的、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化。傳統(tǒng)中國(guó)尊崇祖訓(xùn)，“敬德宗孝”，以儒家為正統(tǒng)的思想價(jià)值，不管是治國(guó)方略還是家庭倫理，都以“三綱五?！睘樯希八臅褰?jīng)"則是文人學(xué)子的文化基礎(chǔ)。但在思想文化的創(chuàng)造革新方面，中國(guó)文化又具有兼容并包的精神。在西方各民族因?yàn)樽诮檀虻媚闼牢一畹那闆r下，中國(guó)則可以完成“儒道釋”三位一體。中國(guó)文化始終有勇氣有胸懷吸收外來文化，兼容不同的思想。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)則是統(tǒng)治階級(jí)的政治策略，并非文人學(xué)子的排斥異己。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，雖然強(qiáng)調(diào)“文起八代之衰”，但也是借古之名，托古革新。直至近代“桐城派"之復(fù)興古文，也適應(yīng)時(shí)代變化，不斷革新語言。連胡適也承認(rèn)，“桐城派”的古文為現(xiàn)代白話文打下了良好的基礎(chǔ)。確實(shí)，中國(guó)幾千年社會(huì)之穩(wěn)定，其政治上的制度性保守是顯而易見的，這也使中國(guó)能夠進(jìn)行五千年文明傳承而不中斷；但中國(guó)文化始終有兼收并蓄創(chuàng)化革新的活力，這也是事實(shí)。唯其如此，在展開現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)，才能如此熱烈地敞開胸懷，容納世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)入中國(guó)，為中國(guó)完成現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造所用。

（摘編自陳曉明《面向世界的中國(guó)現(xiàn)代視野》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.五四文學(xué)革命前，中國(guó)文化界提出了“文界革命"、“詩界革命”和“小說界革命"等口號(hào)。

B.二十世紀(jì)四十年代，李季、趙樹理等人創(chuàng)作的民間曲藝作品為中國(guó)老百姓所喜聞樂見。

C.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成長(zhǎng)過程中，曾提倡創(chuàng)作“革命文學(xué)”，左翼作家是“革命文學(xué)"的踐行者。

D.陳季同的《黃衫客傳奇》受法國(guó)文學(xué)的影響，也在唐傳奇《霍小玉傳》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)近代發(fā)生的文學(xué)變革不僅完成了中國(guó)文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而且堅(jiān)持了自身的特色。

B.傳統(tǒng)中國(guó)有很多諸如“敬德宗孝”之類的糟粕，但“四書五經(jīng)"給文人學(xué)子奠定了文化基礎(chǔ)。

C.魯迅先生受外來文化影響，以寫實(shí)筆法創(chuàng)作的《祝?！敷w現(xiàn)出關(guān)切民瘼、悲天憫人的思想。

D.經(jīng)歷五四文學(xué)革命后，中國(guó)新文學(xué)雖然占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作的主體地位，但仍然有古典的印跡。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二主張的一項(xiàng)是（）

A.臨風(fēng)杪秋樹，對(duì)酒長(zhǎng)年人。醉貌如霜葉，雖紅不是春。（白居易《醉中對(duì)紅葉》）

B.云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹。（李唐《題畫》）

C.東海廣且深，由卑下百川。五岳雖高大，不逆垢與塵。（曹植《當(dāng)欲游南山行》）

D.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？（蘇軾《琴詩》）

4.魯迅先生在《拿來主義》中說：“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！备鶕?jù)兩則材料，我們應(yīng)怎樣“拿來"？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二所運(yùn)用的論證方法。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一

給我一支槍

茹志鵑

①記得我第二次向營(yíng)長(zhǎng)要求一支槍，是在那年的秋末冬初。我們部隊(duì)過沂水，進(jìn)入了魯西南，那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰見過死去的村莊么？四處沒有莊稼，村里沒有樹，聽不見狗叫，更沒有雞啼，屋上不冒煙，路上不見人。一進(jìn)去，人會(huì)渾身起一層雞皮疙瘩。那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地區(qū)，就盡是這樣的“村莊”。部隊(duì)在這樣的地區(qū)作戰(zhàn)，是相當(dāng)艱苦的，要打仗，要行軍，要挨餓。那一天，天還沒透亮，我們進(jìn)入了這樣一個(gè)村莊宿營(yíng)。營(yíng)部住在一個(gè)從前我們的村干部家里。這一家好像沒有男丁，房里炕上，只有一個(gè)兩歲光景的孩子。房東是個(gè)大嫂，呆板著臉，給我們開門、騰地方，是歡迎我們的，可是總不開口，似乎沒有其他地區(qū)的老鄉(xiāng)那樣親熱。弄好了鋪，我便和通信員商量：我們放倒頭睡了，不吃東西不要緊；但是營(yíng)長(zhǎng)，他還要工作呢！無論如何，得設(shè)法給他弄點(diǎn)吃的來。我們兩個(gè)人商量來，商量去，除了找群眾想辦法外，沒有第二個(gè)辦法可想。于是就決定去找那位不露笑臉的房東大嫂。不用說，這任務(wù)當(dāng)然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都沒有她的影子，炕上那個(gè)孩子倒醒了，有氣無力地哭著要娘，不用說，這又是我的任務(wù)了！于是我過去抱著她，哄著她，不到一盞茶的工夫，大嫂來了。她見我在哄孩子，好像有點(diǎn)高興，但不等我開口提出吃食的事，她先向我借個(gè)手電筒。我把電筒交給她，同時(shí)迅速地提出了問題。她聽了，臉上什么表情也沒有，不表示有，也不表示沒有，只招手要我跟她走。

②“大嫂，咱們上哪里？"我看她領(lǐng)我走出了大門。她也不回答，用嘴向村外呶了咖。反正這一帶都是我們的部隊(duì)，我放放心心地跟她走。

③“大嫂，你家大哥呢！”山東人一般稱女人的丈夫叫大爺、大哥，我想和她攀談攀談。

④她沒有回答，還是用嘴向村外呶了呶。這時(shí)，東方已經(jīng)露白，可望見村外是光禿禿的一片，什么人也沒有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土。我不由得打了一個(gè)寒噤，問道：“他？……"

⑤“犧牲了?！贝笊┐槠鹑齻€(gè)指頭，在我面前搖了搖說：“一起七個(gè)。"

⑥“什么時(shí)候？”我這時(shí)才看見她腰上束了一條麻繩。她沒有回答，只是走，走過一盤石碾旁邊的時(shí)候，她停下了，輕輕地用腳點(diǎn)了點(diǎn)碾旁的土地說：“在這里，上鍘刀鍘的。"

⑦我看見，這塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營(yíng)長(zhǎng)同志，你給我一支槍吧！

⑧“沒有槍！”大嫂的臉仍是呆板的，好像總結(jié)似的說了一句，接著又喃喃地說：“咱們沒有槍！沒有，手榴彈也沒有……"

⑨她帶我到一片被搶過、被踐踏過的黃豆地里，我們打著手電筒，尋揀著掉落在地上的黃豆。拾了有兩大把，捧回家，放在鍋里炒，大嫂一邊炒，一邊呆呆地睨著自己的孩子。豆炒好了，噴香，大嫂把它盛進(jìn)我們的茶缸，孩子微微張著嘴，滿懷希望地看著娘，大嫂頓了頓，就用兩個(gè)手指取出兩顆豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在營(yíng)長(zhǎng)面前。營(yíng)長(zhǎng)大概也知道這家房東的事，他望著茶缸，久久地沉默著，最后，他把那孩子抱過來，放在自己腿上，然后把黃豆一顆一顆地排在桌上，擺成了二列橫隊(duì)。他和孩子說著笑著，把豆子當(dāng)作敵人，他喊著口令：“出列！”“齊步走！"于是“一二一，一二一”黃豆便一顆顆地走進(jìn)了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙還不能同時(shí)咬兩顆豆子呢！她吐出一顆帶著口水的“敵人"捏在手里，然后集中力量對(duì)付嘴里那一顆。

⑩我從來也沒有注意到，孩子的小嘴，竟是這樣的柔嫩，小紅唇里面的一切都是粉色的，軟軟的，就連那幾顆小小的乳牙，也是那樣細(xì)軟無力。咬一顆豆，都需要她全神貫注，用出了吃奶的力氣。營(yíng)長(zhǎng)拿起“橫隊(duì)”前面的一顆大黃豆，還沒塞進(jìn)孩子的嘴，突然，響起了空襲警報(bào)的號(hào)聲。天拂曉了，敵人的轟炸機(jī)嗡嗡地又出動(dòng)了。村里的部隊(duì)迅速地作了防空準(zhǔn)備，能進(jìn)屋的都進(jìn)屋，不能進(jìn)屋的馬匹、物資，全部密密的插上樹枝。

黃豆是黃豆，不是敵人。敵人，武裝到牙齒的敵人，就在前面，離我們只有三十里路，不！就在我們頭頂上，他們有炸彈、機(jī)槍，有坦克、大炮，還有……鍘刀。

營(yíng)長(zhǎng)聽到號(hào)聲，立即將孩子交給了我，把一顆已經(jīng)“一二一"走出隊(duì)來的豆子也交到我手上，然后，將駁殼槍轉(zhuǎn)到胸前，出去了。通訊員立即挎上槍，跟在后面。孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動(dòng)。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開了。我聞見些些黃豆夾著奶花的香味……敵機(jī)在上空盤旋，尋找著目標(biāo)。

營(yíng)長(zhǎng)啊，親愛的同志們，給我一支槍吧！哪怕是一支短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一支槍吧！

文本二

《百合花》是六千多字的短篇。故事很簡(jiǎn)單：向敵人進(jìn)攻的我軍前沿包扎所里發(fā)生一個(gè)小插曲。人物兩個(gè)：主要人物，十九歲的團(tuán)部通訊員；次要人物，剛結(jié)婚的農(nóng)村少婦。但是，這樣簡(jiǎn)單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過那位可愛可敬的通訊員），和人民愛護(hù)解放軍的真誠(chéng)（通過那位在包扎所服務(wù)的少婦）。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題，《百合花》的作者用這樣一個(gè)短篇來參加這長(zhǎng)長(zhǎng)的行列，有它獨(dú)特的風(fēng)格，恕我借用前人評(píng)文慣用的詞匯，它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，除了常見的慷慨激昂的筆調(diào)，還可以有其它的風(fēng)格。（選自茅盾《談〈百合花〉》）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“村外是光禿禿的一片，什么人也沒有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土”，村莊的這種景象反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和民眾的苦難。

B．“呆板著臉"總不開口”等神態(tài)表現(xiàn)了村莊房東大嫂對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)麻木的情緒。

C．大嫂帶我去地里揀黃豆然后炒黃豆的情節(jié)，和《百合花》中新媳婦把自己的被子送給小通訊員，都是表現(xiàn)軍民間真摯感人的魚水情。

D．小說語言帶有濃郁的抒情性，作者對(duì)“我"的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，給人身臨其境的真實(shí)感受，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)格。

7．對(duì)文中營(yíng)長(zhǎng)喂孩子吃黃豆的場(chǎng)景，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．營(yíng)長(zhǎng)把黃豆“擺成了二列橫隊(duì)”“把豆子當(dāng)作敵人"喊著口令”等細(xì)節(jié)，契合人物身份和戰(zhàn)爭(zhēng)背景。

B．孩子努力而有策略地啃黃豆仿佛是另一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，作者以孩子天真的形象反襯現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

C．該場(chǎng)景與下文空襲警報(bào)響起時(shí)的場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，讓讀者在比較中強(qiáng)烈感受到和平安寧的珍貴。

D．作者通過營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語言、神態(tài)、心理等描寫，生動(dòng)形象地營(yíng)造出溫馨美好的氛圍，極富感染力。

8．文中三次出現(xiàn)“給我一支槍吧”這樣得呼告，請(qǐng)分析其用意。（4分）

9．茅盾先生對(duì)茹志鵑戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說《百合花》風(fēng)格的評(píng)價(jià)，是否適用于文本一？請(qǐng)說說你的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14小題。

材料一：

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘②也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理③相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)不欲虛以下人此為害于心術(shù)者大而蹈之者常十之八九。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》“外朝以詢?nèi)f民”，國(guó)之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（劉開《問說》）

材料二：

善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。___（《禮記·學(xué)記》）

【注】①芻蕘（chúráo）：割草采薪。②弘：廣大。③義理：經(jīng)義、名理

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

寧使學(xué)[A]終不進(jìn)[B]不欲虛[C]以下人[D]此為害[E]于心術(shù)者[F]大[G]而蹈之者[H]常十之八九。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中“無以”“是故"都可視為文言固定結(jié)構(gòu)，分別相當(dāng)于“無法”“因此"。

B.三代，是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱?！叭隆笔钦f夏、商、周以后。

C.“是己而非人"中的“是”“非"與“栗深林兮驚層巔”一句中的“栗"和“驚”都屬于詞類活用，用法相同。

D.師心自用，語法上，師心自用是主謂式成語，常用作謂語，含貶義。意思是形容自以為是，固執(zhí)己見，不肯接受別人的正確意見。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)槿朔鞘ベt，學(xué)無止境，所以問也一定無止境。唯有如此，才能在“為學(xué)"得路上走得更遠(yuǎn)。

B.對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn)可以看出，古人好問，不擇事不擇人，能從多方面聽取有益的意見，以提升自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)，堪為今人典范。

C.針對(duì)今人妒忌比自己道德才能高的、輕視不如自己的、戲弄同等水平的怪現(xiàn)象，作者一針見血地指出這種自以為是的做法的嚴(yán)重危害。

D.作者先提出“君子之學(xué)必好問”的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析“問"與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系，委婉指出“學(xué)必好問"的重要意義。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也。

（2）然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣。

14.如何通過“善問”達(dá)到提高自己修養(yǎng)與學(xué)業(yè)的效果？試結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15~16小題。

松聲（節(jié)選）

白居易

西南微風(fēng)來，潛入枝葉間。寒山颯颯雨，秋琴泠泠弦。

一聞滌炎暑，再聽破昏煩。竟夕遂不寐，心體俱翛然①。

【注】①翛（xiāo）然：形容無拘無束、自由自在的樣子。

15．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)并沒有直接寫松聲，是從側(cè)面寫松聲，以微風(fēng)來寫風(fēng)聲，為寫松聲蓄勢(shì)。

B．詩歌題為“松聲”，但是通篇不見“聲”字，卻又無一處不是寫“聲"。

C．頷聯(lián)寫了寒山颯颯的雨聲和秋琴泠泠的弦聲，這是以聲寫聲，運(yùn)用了夸張的修辭。

D．由“寒山”“秋琴"竟夕”可以推知，本詩吟詠的是夏天雨夜的松聲。

16．這首詩是怎樣描寫松聲的悅耳怡人的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《短歌行》中借用《詩經(jīng)》中的姑娘思念情人來比喻渴望得到人才的詩句是___，

_________________。

(2)陶淵明的《歸園田居》用遠(yuǎn)景鏡頭描繪出村莊的朦朧和安詳?shù)脑娋涫莀__，

_________________。

《琵琶行》中利用環(huán)境描寫來側(cè)面烘托琵琶女高超的演奏技藝的兩句是___，

_________________。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成18~22題。

那座聳立在山頂?shù)?/p>