萬年華杰學(xué)校高三上學(xué)期10月語文試題（含答案）

萬年華杰學(xué)校高三上學(xué)期10月語文試題（含答案）江西省上饒市萬年華杰學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月語文測試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一

說到書法，你一定不陌生，它可以說是中華民族最具特色的藝術(shù)形式。在中國歷史上，每個(gè)讀書人都是書法的創(chuàng)作者，他們借此來表達(dá)自己的內(nèi)心世界?！白秩缙淙?說的不是人的外表，而是性情、修養(yǎng)、審美這些無形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個(gè)性，情是情緒。唐代書法家孫過庭有一本用草書寫的理論著作《書譜》，他在書中提出，書法藝術(shù)本質(zhì)上就是“達(dá)其情性，形其哀樂”。也就是說，書法作品是用來傳達(dá)一個(gè)人的個(gè)性和情緒的，這才是書法藝術(shù)的靈魂。

每個(gè)人的書寫筆跡都是有個(gè)性的，所以才會(huì)有“筆跡學(xué)"這個(gè)學(xué)科。語文老師批改作文，只看筆跡，就差不多猜出是誰寫的。字的個(gè)性背后，是人的個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個(gè)性的流露。歐陽修曾經(jīng)評(píng)價(jià)顏真卿的楷書說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！?/p>

個(gè)性通常是比較長期的、恒定的，情緒則跟某個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻有關(guān)。情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某個(gè)機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會(huì)跟常態(tài)有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩。在這種氛圍里，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》。

性情對(duì)書法藝術(shù)來說究竟意味著什么？它構(gòu)成了書法世界非常重要的一維——書法的靈魂。字寫得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎(chǔ)。明代流行的臺(tái)閣體，其筆法與字法都符合法則，卻不被書法界推崇，甚至常常被批評(píng)。究其原因，就在于它缺少獨(dú)特性，沒有靈魂。所以，評(píng)鑒、欣賞一個(gè)人的書法，既要外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要內(nèi)觀，就是看它流露出來的藝術(shù)家的內(nèi)在精神氣質(zhì)有沒有獨(dú)特性。好的書法，不僅是筆墨的世界，還是書寫者性情的世界。后一個(gè)世界，就是書法的靈魂。

（摘編自方建勛《中國書法通識(shí)》）

材料二

書法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)候，人與物、人與作品都可能會(huì)產(chǎn)生共鳴，從而表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，故而“移情"便成了書法藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種不可小覷的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無論是外物的客觀姿態(tài)對(duì)人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術(shù)作品，都有可能使藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生諸多不可預(yù)見的審美效果。

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如看到秋葉枯草，會(huì)讓人產(chǎn)生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開，則會(huì)心胸激蕩、興致盎然。這些情形在中國古代文人的筆下尤為平常，其實(shí)這些都是外物意象給人們帶來的不由自主的移情體現(xiàn)，而由此帶來的書家藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。

書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會(huì)不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，從而再付諸藝術(shù)創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。"通過觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古代書家從觀物到內(nèi)心觀照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過養(yǎng)鵝、觀鵝來寫“鵝”，雷太簡聞江聲而筆法進(jìn)，文與可見蛇斗而草書長，都是通過對(duì)外界事物的觀察、體驗(yàn)，進(jìn)而感受自然界帶給主體的一種情感體驗(yàn)，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動(dòng)，并通過藝術(shù)家的篩選、提煉，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作原動(dòng)力。

“寫字者，寫志也。"不同性情的藝術(shù)家必然會(huì)在他所創(chuàng)作的書法作品中體現(xiàn)出他的性格、人品、素養(yǎng)，以及他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境與心理動(dòng)態(tài)?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。”陳繹曾認(rèn)為，書家在書寫作品的時(shí)候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗"。藝術(shù)家強(qiáng)烈的情緒在不自覺的移情過程中融入作品，從而讓作品不斷得到升華，使藝術(shù)作品展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的感染力。反過來說，作品也通過它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。所謂“字如其人”即是如此。

一幅優(yōu)秀的書法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感彩，要能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對(duì)話，與書家間接對(duì)話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感體驗(yàn)過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，這是觀賞者與書法作品之間的移情。甚至觀者通過自身的移情，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的審美感受，這種感受與書家本人創(chuàng)作初衷完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再造效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

（摘編自吳勝景《書以移情——論審美移情在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．性情是書法藝術(shù)的靈魂，明代流行的臺(tái)閣體沒有呈現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的精神氣質(zhì)，所以不被書法界推崇。

B．書家往往因大自然的變化而“觸景生情”，如此情境中創(chuàng)作的作品也能更好地呈現(xiàn)自然形態(tài)的變化。

C．“所謂‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是書法家創(chuàng)作的作品能夠展現(xiàn)出書法家的精神美。

D．優(yōu)秀的書法作品是書法家和觀者間的審美橋梁，能讓觀者感受書家的審美情趣及其內(nèi)心的情感體驗(yàn)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．從材料一第三段的內(nèi)容可以看出，書法家要想寫出神來之筆往往需要某個(gè)機(jī)緣或者某件事的激發(fā)。

B．融入作者的審美情趣與情感，書法才能成為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可能產(chǎn)生諸多審美效果。

C．同一個(gè)書法家，在不同狀態(tài)下寫的字意態(tài)不同；不同的書法家，在相同狀態(tài)下寫的字意態(tài)也不同。

D．觀者通過雙重移情從書法作品中得到的審美體驗(yàn)，要比和書家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗(yàn)豐厚。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．黃庭堅(jiān)引禪入書，書法作品追求心靈凈化與專注境界，使人產(chǎn)生身心的平靜和超越。

B．蘇軾在黃州寒食節(jié)所書《寒食詩帖》不自覺地流露出孤寂苦悶之情。

C．衛(wèi)鑠《筆陣圖》論書法線條：“橫當(dāng)如千里陣云，點(diǎn)當(dāng)如高峰墜石?！?/p>

D．王羲之性格內(nèi)斂，書法敦實(shí)含蓄；王獻(xiàn)之外向不羈，書法放縱酣暢。

4．兩則材料都提及王羲之的《蘭亭集序》，其論證作用有何不同？請(qǐng)簡要說明。

5．請(qǐng)閱讀下面這段文字，結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析顏真卿的書法作品《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書"的原因。

安史之亂時(shí)，顏真卿兄顏杲卿父子平叛被俘，安祿山把寧死不屈的父子二人殺害。顏真卿找回侄子的部分尸骨，安葬時(shí)心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》。這幅書法作品用筆疾厲跌宕，字里行間血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇?dú)鈩蒹@天地、泣鬼神，令觀者動(dòng)容。顏真卿的創(chuàng)作情感之熾烈溢于墨間，忠義天性和愛國精神躍然紙上。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、親自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。"莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天和者，謂之天樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下"這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性"。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”?！氨M倫"就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。

以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！＿@實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁、死而后已"。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，在今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。

（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

材料二

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目標(biāo)加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，這容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及自我實(shí)現(xiàn)的需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)產(chǎn)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣；得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足。如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一引用《禮記·大學(xué)》的觀點(diǎn)，說明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。

B．將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問題。

C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。

D．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。

7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目標(biāo)來追求的人，會(huì)成為貪欲的奴隸。

B．先秦諸子認(rèn)為，只要認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，就能自覺修身行道。

C．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相比較，精神快樂更重要。

D．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理上的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。

8．下列材料中不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．習(xí)總書記說：“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。"

B．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。

C．全國人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說：“幸福是什么？幸福是攻克疑難疾病后讓病人好轉(zhuǎn)時(shí)的難以言表的成就感?！?/p>

D．有人談退休后的理想，說：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！

9．請(qǐng)簡要說明材料二在論證方式上的特點(diǎn)及其作用。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事?！庇衷唬骸扒败嚫?，后車誡。"夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者其轍跡可見也然而不避是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣?！稌吩唬骸耙蝗擞袘c，兆民賴之?！贝藭r(shí)務(wù)也。

（節(jié)選自賈誼《治安策》）

材料二：

治國之政，其猶治家。治家者，務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也；應(yīng)和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應(yīng)天，若北辰為之主，臺(tái)輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺(tái)輔不可失度，列宿不可錯(cuò)繆，此天之象也。故立臺(tái)榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農(nóng)、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯??；人失其常，則有患害。《經(jīng)》曰：“非先王之法服，不敢服。"此之謂也。

（節(jié)選自諸葛亮《便宜十六策》）

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

秦世A之所以亟B絕者C其轍跡D可見也E然而F不避G是后H車又將覆也。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．機(jī)，關(guān)鍵，與《阿房宮賦》中“多于機(jī)上之工女”的“機(jī)"意思不同。

B．而，連詞，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而"用法相同。

C．辟雍，本為周天子所設(shè)大學(xué)，東漢后成為尊儒學(xué)、行典禮的場所。

D．患，禍害，與《五代史伶官傳序》中“夫禍患常積于忽微”的“患"意思相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．賈誼先引用俗語表明觀點(diǎn)，接著將夏商周三代和秦王朝進(jìn)行對(duì)比，得出國家存續(xù)、滅亡的變化規(guī)律，以此來佐證自己的觀點(diǎn)。

B．胡人和粵人剛出生時(shí)聲音、欲望和嗜好基本相同，長大后卻形成了不同的風(fēng)俗和語言，賈誼以此證明教育和習(xí)慣的重要性。

C．諸葛亮認(rèn)為，人君就像北辰星居于中心地位，臣僚官佐就像北辰星旁的臺(tái)輔星，官員的屬吏就像其他星宿，而百姓就像繁星。

D．在諸葛亮看來，人君應(yīng)當(dāng)重視觀測天文、祭祀祈福、禮樂教化之事，否則，一旦天、地或人出現(xiàn)反常之態(tài)，必定導(dǎo)致國家覆滅。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。

（2）《經(jīng)》曰：“非先王之法服，不敢服?！贝酥^也。

14．兩則材料都談到了治國之策，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

雪夜喜李郎中見訪，兼酬所贈(zèng)

白居易

可憐今夜鵝毛雪，引得高情①鶴氅②人。

紅蠟燭前明似晝，青氈帳里暖如春。

十分滿盞黃金液③，一尺中庭白玉塵④。

對(duì)此欲留君便宿，詩情酒分合相親。

【注】①高情：高隱超然物外之情。②鶴氅：又叫“神仙道士衣”，就是斗篷、披風(fēng)之類的御寒長外衣。是名士才穿的服裝。③黃金液：指酒。④玉塵：喻雪。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．題目中“喜”字表達(dá)了詩人雪夜拜訪李郎中的心情，奠定了全詩的感情基調(diào)。

B．首聯(lián)中，“鵝毛雪"寫出了大雪紛飛的場景，“可憐”表達(dá)了詩人對(duì)雪夜的喜愛之情。

C．頸聯(lián)出句寫室內(nèi)歡聚、熱鬧，對(duì)句寫室外雪大、清冷，對(duì)比強(qiáng)烈，極具畫面感。

D．尾聯(lián)表達(dá)出詩人對(duì)和友人相聚的美好光陰的珍惜，希望兩人飲酒賦詩、徹夜暢談。

16．“燭"是中國詩詞中的常見意象，本詩和聞一多的《紅燭》都借“紅燭”表情達(dá)意，請(qǐng)簡要分析二者有何不同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中，用遠(yuǎn)景鏡頭描繪出村莊的寧靜和朦朧特點(diǎn)的詩句是“_____________，"。

（2）白居易《琵琶行》中，運(yùn)用側(cè)面描寫烘托琵琶女的演奏技藝之高超、外貌之美的句子是“_____________，”。

（3）《師說》中，韓愈認(rèn)為弟子可以為師，師也可以為弟子，所以師與弟子的關(guān)系是相對(duì)的，不過是“_____________，"的緣故。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自從在大西北的那次相見，你的形象，不，你所代表的一種信念，便植入我的腦海，像夜空里的一顆星，時(shí)時(shí)在閃光。這是一種思想，一種意志，一種思索，一種信息。一有綠色這個(gè)媒介，她便會(huì)釋放出來，叫我心里翻騰不已。

我見到你是在招待所里采訪時(shí)。你敲門進(jìn)來，坐在沙發(fā)上。你已50歲，皮膚黧黑，手背上青筋突起，臉上也已爬上皺紋。我腦中本裝著你傳聞中的英姿、你動(dòng)人的歌聲、爽朗的笑語。我心里一頓，沒有想到你會(huì)是這個(gè)樣子。你對(duì)我笑笑，坐在沙發(fā)上，等我先問話。窗外綠柳紅花。

你開始敘述往事，雙眸中又閃出青春的火花。1950年，你隨軍進(jìn)疆時(shí)還是一個(gè)十八歲的姑娘。炎熱的麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，你在南疆的農(nóng)場里，在維吾爾族老鄉(xiāng)的杏樹下看場。在這夏日沙子能烤熟大餅的西北，綠蔭比金子還寶貴。你心里萌生出一個(gè)念頭，一心一意學(xué)林業(yè)去，要讓綠色染滿戈壁。

畢業(yè)后你來到石河子，這一片黃沙之野，正是涂抹綠色的最廣闊天地。報(bào)到的第一天，這里還沒有房子，晚上你就和隊(duì)友一道睡在工棚廚房里。白天你們一起扛著標(biāo)桿去測量，去規(guī)劃。冬天，沒膝的深雪將你單薄的褲腿凍成冰棍；在春天里，風(fēng)沙肆虐，你秀氣的臉上長出皺紋；夏天，炎炎的烈日將你嫩白的皮膚曬成黑炭。你這位水鄉(xiāng)姑娘，執(zhí)著地追求著自己的理想。

18．下列對(duì)文中加點(diǎn)的“一”字意義的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“一有綠色這個(gè)媒介"：用在動(dòng)詞前加強(qiáng)語氣。

B．“心里一頓”：表示動(dòng)作是一次，或動(dòng)作是短暫的。

C．“一心一意"：表示專一。

D．“一道”“一起"：表示同一。

19．好的新聞通訊注重現(xiàn)場感，請(qǐng)從人稱角度，分析第二段是如何營造現(xiàn)場感的。

20．請(qǐng)改寫文中畫橫線的句子，使之與前后句形成整句，且至少使用一種修辭?？梢愿淖冋Z序，少量增、刪、改詞語，但不得改變原意。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

腦機(jī)接口，（①），就是大腦和計(jì)算機(jī)之間的接口。它不依賴于我們的外周神經(jīng)系統(tǒng)及肌肉組織，是一種全新的通信和控制技術(shù)。有了腦機(jī)接口，A。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)的信息獲取要通過視覺、聽覺等感官，受到生物學(xué)和物理學(xué)的限制。腦機(jī)接口則可以直接從大腦神經(jīng)元中提取信息，實(shí)現(xiàn)信息的超高速傳輸。

腦機(jī)接口自誕生以來就與醫(yī)療健康緊密結(jié)合，在肢體癱瘓臨床治療、意識(shí)障礙治療方面，取得了一系列研究成果。近年來，國內(nèi)的腦機(jī)接口應(yīng)用醫(yī)療健康研究也如（②）般興起。例如，2019年，清華大學(xué)團(tuán)隊(duì)協(xié)助患病12年的漸凍人借助腦機(jī)接口打字系統(tǒng)，用意念控制機(jī)器打出現(xiàn)代詩句。迄今為止，這套人機(jī)交互新模式系統(tǒng)，仍保持高速率腦機(jī)接口技術(shù)世界第一的記錄。

雖然應(yīng)用前景良好，但要生產(chǎn)出更多應(yīng)用型產(chǎn)品，需要多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)突破。這是一個(gè)典型的“木桶理論”，B，整個(gè)產(chǎn)品在實(shí)際應(yīng)用中就會(huì)碰到困難。這就要求腦科學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)與新型電極、芯片相關(guān)的工程學(xué)的共同進(jìn)步。研發(fā)出市場化、大眾化的腦機(jī)接口，科技工作者們依然（③）。

21．請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

習(xí)近平主席曾在全國職業(yè)教育工作會(huì)議中說：“努力讓每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)。"

在巴黎奧運(yùn)會(huì)射擊混合團(tuán)體10米氣步槍比賽中，“00后”中國組合黃雨婷和盛李豪戰(zhàn)勝韓國隊(duì)，為中國隊(duì)奪得首金；在男子100米自由泳決賽中，即將年滿20歲的中國選手潘展樂奪得冠軍，并打破由他自己保持的世界紀(jì)錄；

科學(xué)家楊學(xué)明主持研制成功我國第一臺(tái)大型自由電子激光科學(xué)研究用戶裝置，這是世界上唯一運(yùn)行在極紫外波段的自由電子激光裝置。62歲的他有自己堅(jiān)持的科學(xué)“信仰"：人應(yīng)該要挑戰(zhàn)自己的能力和極限。

刀郎成都演唱會(huì)引爆熱潮，帶著20年沉淀回歸舞臺(tái)，經(jīng)典歌曲引發(fā)全場大合唱，喚醒青春記憶。

“前浪”和“后浪"在自己的賽道上全力以赴、奮勇拼搏，生動(dòng)詮釋了追夢無關(guān)年齡、熱愛造就傳奇。

上面的材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；符合文體特征；不要套作，不要抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．B2．D3．C

4．①材料一用作例證，證明情緒會(huì)影響書法家書寫狀態(tài)的觀點(diǎn)。

②材料二作引證，印證書法家看到大自然會(huì)觸景生情的觀點(diǎn)。

5．①作品中蘊(yùn)含著顏真卿的個(gè)性，彰顯著他的忠義和愛國。

②作品中融入顏真卿悲憤的情緒，飽含他熾烈的情感。

③作品藝術(shù)感染力強(qiáng)，使觀者產(chǎn)生情感共鳴，獲得審美體驗(yàn)。

6．B7．D8．D

9．論證方式特點(diǎn)：先破后立，破立結(jié)合。

好處：增強(qiáng)了對(duì)兩種十分流行的幸福觀的批判性，使作者的觀點(diǎn)態(tài)度更加鮮明。

10．CEG11．B12．D

13．（1）（如果）教育得當(dāng)而左右親隨品行端正，那么太子必定品行端正，太子品行端正則天下就能安定了。

（2）《經(jīng)》說：“不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服，不敢穿戴。”說的就是這個(gè)道理。

14．①材料一側(cè)重于強(qiáng)調(diào)治國要注意吸取歷史教訓(xùn)，以盡早教育太子和替他選擇左右之人為當(dāng)務(wù)之急。

②材料二側(cè)重于強(qiáng)調(diào)治國要致力于確立天、地、人的根本，人君應(yīng)該按照常法要規(guī)治理國家。

15．A

16．本詩頷聯(lián)寫“燭”，寫了燭的顏色和燭火帶來的溫暖與光亮，表達(dá)了對(duì)友人的贊美和敬仰之情以及對(duì)友人雪夜來訪的喜悅之情。

聞一多《紅燭》中的“燭”，是獨(dú)立鮮明的意象，象征著奉獻(xiàn)自我、不屈不撓的精神，體現(xiàn)了詩人對(duì)理想與正義的執(zhí)著追求和愛國的精神。

17．曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙曲罷曾教善才服妝成每被秋娘妒聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

18．A

19．①使用第一人稱“我”，寫出了采訪過程中的親身感受，真實(shí)自然，富有現(xiàn)場感。②使用第二人稱“你”，將采訪對(duì)象滄桑的形象直接展現(xiàn)在讀者面前，真實(shí)親切，富有現(xiàn)場感。③“我"你”人稱交替出現(xiàn)，營造訪談時(shí)“我"你”之間的對(duì)話感，真實(shí)地再現(xiàn)了訪談的場景，富有現(xiàn)場感。

20．春天，肆虐的風(fēng)沙將你秀氣的臉龐雕出溝壑。

21．①顧名思義②雨后春筍③任重道遠(yuǎn)22．

A.人類獲取信息的速度將得到提升

B.一項(xiàng)相關(guān)技術(shù)被卡住了

23．《逐夢無分前后浪，拼搏成就人生彩》

在歷史的長河中，每一代人都有自己的使命與擔(dān)當(dāng)，每一個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自己的夢想而努力拼搏。習(xí)近平主席曾在全國職業(yè)教育工作會(huì)議中說：“努力讓每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)。"無論是“前浪”還是