第三章 眼觀-中西文學(xué)中的文化比較課件

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較四書：五經(jīng)：

課前熱身《詩(shī)經(jīng)》為“五經(jīng)”之首《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部總集。內(nèi)容：形式：手法：收入時(shí)期的詩(shī)歌首。漢以前被稱為或?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭。詩(shī)歌從西周到春秋305《詩(shī)》

《詩(shī)三百》風(fēng)雅頌賦比興四言為主，重章反復(fù)現(xiàn)實(shí)主義

詩(shī)經(jīng)六義第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較民間樂(lè)歌（160首）宮廷樂(lè)歌（105首）宗廟祭祀樂(lè)歌和舞歌（40首）“敷陳其事而直言之”，平鋪直敘，開門見山；包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。“以彼物比此物”，也就是比喻?！跋妊运镆砸鹚佒o”，托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。

風(fēng)雅頌賦比

興第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較后世影響：興陋室銘劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色1《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法（尤其表現(xiàn)在每首詩(shī)歌的開頭部分），加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色2《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，大多數(shù)都是四字一句，隔句押韻如《關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。四字一句，句式和諧，韻律流暢，讀來(lái)瑯瑯上口，富有一種整齊美

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較

關(guān)雎------byArthurWaley

關(guān)關(guān)雎鳩，"Fair,Fair,"crytheosprey,在河之洲。Ontheislandintheriver.窈窕淑女，Lovelyisthenoblelady,君子好逑。Fitbrideforourlord.

參差荇菜，Inpatchesgrowthewatermallow;左右流之。Toleftandrightonemustseekit,窈窕淑女，Shywasthisnoblelady;寤寐求之。Dayandnighthesoughther.

求之不得，Soughtherandcouldnotgether;寤寐思服。Dayandnighthegrieved.悠哉悠哉，Longthought,oh,longunhappythoughts,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。Nowonhisback,nowtossingontohisside.參差荇菜，Inpathesgrowsthewhatermallow;左右采之，Toleftandrightonemustgatherit;窈窕淑女，Shyisthisnoblelady;琴瑟友之。Whitgreatzithernandlittlewehearkenher.

參差荇菜，Inpathchesgrowsthewatermalllow;左右芼之，Toleftandrightonemustchooseit.窈窕淑女，Shyisthisnoblelady;鐘鼓樂(lè)之。Withgongsanddrumswewillgladdenher.第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《詩(shī)經(jīng)》里面也有一些詩(shī)以四言為主，雜以其它句式，比如《蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

整齊之中有變化，句子長(zhǎng)短交錯(cuò)，節(jié)奏鏗鏘悅耳，很有音樂(lè)美。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色3《詩(shī)經(jīng)》在結(jié)構(gòu)上大多采用重章疊句、反復(fù)詠唱的手法。

疊字、疊詞、疊句是《詩(shī)經(jīng)》中大量采用的手法，許多詩(shī)歌各章各段之間一般往往只有幾個(gè)關(guān)鍵字不同，其余字句都完全相同，這種手法，是《詩(shī)經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)之一。

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較如：《周南·芣苢fúyǐ》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。這是當(dāng)時(shí)人們采車前草時(shí)所唱的歌謠。這種看起來(lái)很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂(lè)感。同時(shí)，在六個(gè)動(dòng)詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過(guò)程。全詩(shī)十二句，48個(gè)字，每?jī)删渲桓鼡Q一個(gè)字。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較

這種手法的好處有二：①這種反復(fù)詠唱，既可以突出事物特征，表達(dá)細(xì)膩的思想感情，又可以形成一種回環(huán)復(fù)沓的旋律，有一唱三嘆之妙。②便于傳唱、記憶。一首詩(shī)無(wú)論有多少節(jié)，你只要記住第一節(jié)，再記住其它節(jié)中幾個(gè)關(guān)鍵字，整首詩(shī)就可輕松搞定。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法（尤其表現(xiàn)在每首詩(shī)歌的開頭部分），加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果?！对?shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》?！对?shī)經(jīng)》在結(jié)構(gòu)上大多采用重章疊句、反復(fù)詠唱的手法。即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，既獲得了聲韻上的美感，也可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較一、楚文化與楚辭的形成——長(zhǎng)江流域文化?！褡??！笊虝r(shí)代，楚人即同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較——春秋時(shí)期，楚國(guó)迅速壯大，與中原抗衡。楚莊王即為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚并吳越，版圖最大，人口最多。

——“橫則秦帝，縱則楚王”。——秦滅楚后，楚地迅速爆發(fā)大規(guī)模起義。漢——楚人的勝利。秦漢一統(tǒng)，最終完成南北文化的融合，形成偉大“漢族”。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較楚在發(fā)展過(guò)程中，與中原進(jìn)行文化交流，但始終保持自身強(qiáng)烈的文化特征：A、巫教盛行。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較B、經(jīng)濟(jì)條件較北方優(yōu)越。C、未形成北方嚴(yán)密的宗法政治制度，個(gè)人受集體的壓抑較少，個(gè)體意識(shí)較強(qiáng)?！恢钡綕h代，楚人多有桀驁不馴的性格。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較D、藝術(shù)高度發(fā)展。音樂(lè)：編鐘，5個(gè)8度音，世界音樂(lè)奇跡。藝術(shù)品——艷麗華美，奇幻飛動(dòng)的表現(xiàn)形式。注重審美愉悅性和激烈動(dòng)蕩的情感。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較二、楚辭的產(chǎn)生1.關(guān)于“楚辭”的名稱楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新詩(shī)體。這一名稱最早見于西漢前期。之所以稱之為楚辭，是由于這類作品產(chǎn)生于楚地，它的創(chuàng)始人屈原以及后來(lái)的宋玉、唐勒、景差等人，均為楚人。楚辭，就是楚地之辭的意思。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較三、楚辭的特點(diǎn)作為一種新興詩(shī)體，是它具有濃厚的楚國(guó)地方色彩。宋人黃伯思在《翼騷序》中說(shuō)：“屈原諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之楚辭。”楚辭和《詩(shī)經(jīng)》的區(qū)別還在于它是不歌而誦的。因此，它在漢代又被稱作賦。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較湖北秭歸平里屈原出生地第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較四、楚辭產(chǎn)生的文化背景楚辭的產(chǎn)生有著特殊的文化背景。它是獨(dú)具特色的楚文化的結(jié)晶，與楚國(guó)的歷史有密切的關(guān)系。楚文化即是中原文化在南方的發(fā)展，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的特色。楚國(guó)與中原地區(qū)的交往也從未中斷，楚國(guó)一直在接受和吸收中原文化。春秋時(shí)期，楚國(guó)貴族就熟習(xí)《詩(shī)經(jīng)》等華夏文化經(jīng)典，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和縱橫游說(shuō)之風(fēng)更是在文化上把楚地和中原連在了一起。楚辭就是在這種文化背景下產(chǎn)生的。楚地有著濃厚的巫文化傳統(tǒng)，那里的風(fēng)俗信巫鬼，重淫祀?！毒鸥琛肪褪浅?guó)巫風(fēng)祭祀的歌舞，屈原將它加工改編成楚辭。這種信鬼祀神而崇奉巫風(fēng)的習(xí)俗，也極大地影響了《離騷》等作品的抒情方式和內(nèi)容，為楚辭增添了濃郁的浪漫色彩。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較五、《楚辭》對(duì)后世影響——?jiǎng)③模骸耙卤辉~人，非一代也”?！畎祝骸扒睫o賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！薄斞福骸耙蓓憘マo，卓絕一世”。1、《楚辭》創(chuàng)造一種新詩(shī)體?！挥谧兓?，更能有效地塑造形象和表達(dá)復(fù)雜激烈的情感。2、爛漫的精神氣質(zhì)。3、美人香草的象征手法。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較后人憑吊屈原的對(duì)聯(lián)天問(wèn)千聲悲故國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵璧，湘流應(yīng)識(shí)九歌心第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較第二節(jié)西方文學(xué)的源頭之一：荷馬史詩(shī)第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較

本節(jié)內(nèi)容一、荷馬史詩(shī)的形成與基本內(nèi)容二、《伊利亞特》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念三、荷馬史詩(shī)的社會(huì)價(jià)值

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較一、荷馬史詩(shī)的形成與

基本內(nèi)容

古希臘文學(xué)為我們留下了兩部偉大的史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀(jì)，是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品。相傳史詩(shī)是由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的史詩(shī)短歌整理而成，故稱荷馬史詩(shī)。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較史詩(shī)

什么叫史詩(shī)？歷來(lái)有兩種解釋。一是認(rèn)為，史詩(shī)是指人類童年時(shí)代用詩(shī)歌體裁記錄下來(lái)的古代神話傳說(shuō)和英雄事跡的長(zhǎng)篇敘事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；另一種解釋是，史詩(shī)是指反映了一個(gè)歷史時(shí)期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的敘事作品。

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較中西詩(shī)歌傳統(tǒng)比較

這兩種特點(diǎn)，荷馬史詩(shī)都兼而有之。它既是人類童年的敘事詩(shī)，充滿幻想和神話色彩，又反映了全體希臘人的社會(huì)生活與思想情操，它是古希臘人民生活的百科全書。我國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是抒情詩(shī)，漢族沒有像荷馬史詩(shī)或中世紀(jì)的英雄史詩(shī)那樣的史詩(shī)作品，《詩(shī)經(jīng)》中的大雅有五篇記載從后稷出世到武王滅商的歷史，可說(shuō)是中國(guó)最早的敘事詩(shī)萌芽或史詩(shī)雛形，但它們不能與西方的史詩(shī)相比。兩千多年來(lái)，荷馬史詩(shī)一直被人們當(dāng)作歐洲敘事詩(shī)的典范和古代史詩(shī)的楷模。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較荷馬

關(guān)于史詩(shī)的作者荷馬，有否其人，千百年來(lái)爭(zhēng)論不休，古希臘就有7個(gè)地方爭(zhēng)當(dāng)荷馬的故鄉(xiāng)。荷馬的生平，除了史詩(shī)，沒有更早的記載。古代傳說(shuō)荷馬是個(gè)盲目的樂(lè)師，是公元前九世紀(jì)的人，住在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶，他的地位、身份，都和他在《奧德修記》卷八里所描寫的老樂(lè)師差不多。這些雙目失明的老藝人，經(jīng)常帶著豎琴，出入貴族廳堂演唱一些歌詠英雄事跡的詩(shī)歌。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較荷馬史詩(shī)定本

荷馬根據(jù)民間口頭創(chuàng)作收集整理的史詩(shī)，代代相傳，到了公元前6世紀(jì)才形成文字，公元前3至2世紀(jì)由亞歷山大里亞學(xué)者將兩部史詩(shī)均編訂為24卷，這就是我們今天所見的荷馬史詩(shī)定本。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起因不和的金蘋果

據(jù)傳，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是因希臘美婦海倫被搶引起的。希臘的一個(gè)國(guó)王珀琉斯跟海神的女兒忒提斯結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)了奧林波斯山的所有神來(lái)參加婚禮，惟獨(dú)忘了請(qǐng)不和女神厄里斯。厄里斯懷恨在心，偷偷來(lái)到婚宴上扔下了一顆“不和的金蘋果”，上面寫著：“贈(zèng)給最美麗的女神”。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較天下第一美神

神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿佛洛狄忒，都認(rèn)為自己是天下第一美神，因而爭(zhēng)執(zhí)不下。最后三女神請(qǐng)?zhí)芈鍋喭踝优晾锼乖u(píng)判，她們都向帕里斯許愿。赫拉許他成為偉大的國(guó)王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他娶世上最美麗的女子為妻。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較海倫私奔

帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜對(duì)帕里斯不滿。后來(lái)，帕里斯到斯巴達(dá)作客，拐走了國(guó)王的妻子海倫和大批財(cái)富。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較十年戰(zhàn)爭(zhēng)

這一行為，激起了希臘各部落的公憤，他們公推墨涅拉俄斯王的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，調(diào)集了10萬(wàn)大軍，駕著1000多條戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較神祗的立場(chǎng)

荷馬史詩(shī)描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)層次，人間戰(zhàn)場(chǎng)是希臘人對(duì)抗特洛伊人，天上戰(zhàn)場(chǎng)是俄林波斯山的眾神各助一方。以赫拉、雅典娜為代表的神支持希臘人，以阿波羅、阿佛洛狄特為代表的神支持特洛伊人。盡管天上人間都在打仗，但它的主體是寫人。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年，最后希臘聯(lián)軍采用了奧德修斯的木馬計(jì)，把軍隊(duì)藏在一個(gè)巨大的木馬里，然后假裝撤退，把木馬棄在海灘上。特洛伊人誤以為木馬是一個(gè)戰(zhàn)利品，拉回城內(nèi)。半夜，藏在木馬里的希臘士兵出來(lái)，里應(yīng)外合攻陷了特洛亞，將整個(gè)城市洗劫一空。木馬計(jì)第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《伊利亞特》

《伊利亞特》描寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。當(dāng)時(shí)的特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩(shī)的名字由此而來(lái)，它的原意是“伊利昂之歌”。

《伊利亞特》沒有敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和過(guò)程，只集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的第十個(gè)年頭中最后51天發(fā)生的事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較赫克托耳之死

西方古代習(xí)俗規(guī)定，戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的人要準(zhǔn)予安葬，以表明敬畏神明和對(duì)死者的尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，違背了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)定與習(xí)俗，激起天怨人怒。特洛亞老王親臨阿喀琉斯帳下，要求歸還兒子尸體。阿喀琉斯同意。最后全體特洛亞人為赫克托耳舉哀下葬，史詩(shī)到此結(jié)束。全詩(shī)共15693行。

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較《奧德賽》

《奧德賽》描寫了伊大嘉國(guó)王奧德修斯（又名俄底修斯）在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，回國(guó)途中在海上漂流10年的故事。奧德修斯在海上遇到了風(fēng)暴，漂泊到吃蓮花人的國(guó)土，后來(lái)又到了獨(dú)眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用燒紅的木棒刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出來(lái)。

奧德修斯來(lái)到女巫島，游歷了地獄，又遇到人頭鳥身的怪物，為了不被女妖的歌聲迷住，他用蠟封住伙伴們的耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險(xiǎn)境。游地獄第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較潘奈洛佩的智慧

奧德修斯在外歷險(xiǎn)期間，大批貴族子弟在家追求他的妻子潘奈洛佩，吃喝玩樂(lè)耗費(fèi)他的家財(cái)。潘奈洛佩采用緩兵之計(jì)，用織布的方式拖時(shí)間，織了拆，拆了織，等待丈夫歸來(lái)。

奧德修斯回國(guó)后，裝扮成乞丐，試探他的妻子。最后與兒子帖雷馬科一道殺死了所有求婚者，又做了伊大嘉的國(guó)王。全詩(shī)12105行。戰(zhàn)勝求婚者第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較戰(zhàn)爭(zhēng)是部落的事業(yè)

荷馬時(shí)代，部落的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展為軍事民主制，戰(zhàn)爭(zhēng)成為部落的經(jīng)常事業(yè)，掠奪對(duì)象由土地發(fā)展為金屬和奴隸。正如恩格斯所指出：“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚?、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬?！保ǘ鞲袼梗骸都彝?、私有制和國(guó)家的起源》）特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是處于文明門檻的希臘人和特洛伊人相互掠奪財(cái)富的大規(guī)模搶劫，參戰(zhàn)雙方都沒有可恥感。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較二、《伊利亞特》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

《伊利亞特》是世界文學(xué)中有關(guān)軍事題材的第一部巨著，它與其他有關(guān)軍事題材的作品的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念不同。古今中外的其他軍事題材作品，對(duì)參戰(zhàn)的雙方都帶有明顯的傾向性。如喬萬(wàn)尼奧尼的《斯巴達(dá)克斯》歌頌奴隸起義；托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》反對(duì)拿破侖侵俄；我國(guó)明代的《封神演義》描寫助周滅紂；羅貫中的《三國(guó)演義》宣揚(yáng)擁劉反曹；施耐庵的《水滸傳》肯定“替天行道”等。惟有《伊利亞特》例外。史詩(shī)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都作了熱情的歌頌，沒有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念，無(wú)所謂正義與非正義。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)

這種風(fēng)氣在《伊利亞特》里得到充分反映，史詩(shī)處處都洋溢著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的熱情歌頌與肯定。首先，詩(shī)人對(duì)雙方都采取稱頌態(tài)度。他稱贊雙方將領(lǐng)都是“偉大的”、“高貴的”、“最最優(yōu)秀的”，阿喀琉斯像“剛剛上升的太陽(yáng)”，赫克托耳“所向無(wú)敵，意氣風(fēng)發(fā)”。詩(shī)人把雙方的鏖戰(zhàn)場(chǎng)面，描寫得五光十色，沒有半點(diǎn)貶責(zé)之詞。

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較

其次，在人物語(yǔ)言里，雙方都對(duì)自己的敵人竭盡贊頌之詞。特洛伊老王欽佩阿伽門農(nóng)是“神所祝福的幸運(yùn)之驕子”。阿喀琉斯稱贊赫克托耳是“賢明的”。其三，在人物行動(dòng)中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念。交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上握手言歡，互贈(zèng)禮物，并且讓人人都知道。戰(zhàn)后，死者親屬還和殺人者一起喝交杯酒。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較尚武精神

史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的肯定，與當(dāng)時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既有利又光榮的事業(yè)有關(guān)。一方面私有制開始萌芽，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富；另一方面時(shí)代風(fēng)氣崇尚勇敢，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)顯示勇敢。史詩(shī)在肯定互相掠奪的正當(dāng)性前提下，對(duì)雙方的歌頌是出于對(duì)勇武精神的尊崇。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較三、荷馬史詩(shī)的社會(huì)價(jià)值

荷馬史詩(shī)的社會(huì)容量相當(dāng)大，廣泛地反映了荷馬時(shí)代的社會(huì)形態(tài)和人類生活的各個(gè)側(cè)面，這個(gè)時(shí)期的史料主要來(lái)自史詩(shī)。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較父系氏族

荷馬時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展處于原始制向奴隸制過(guò)渡的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)土地占有不平等現(xiàn)象，史詩(shī)反映出氏族成員只有小塊土地，富有的氏族貴族則占有大片土地，但私有制還未出現(xiàn)。社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，若干氏族組成部落，幾個(gè)部落組成部落聯(lián)盟，還沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較軍事民主制

希臘聯(lián)軍就是由20多個(gè)部落組成，戰(zhàn)后解散。部落的組織結(jié)構(gòu)是軍事民主制，重大事件必須召開公民大會(huì)討論，并征求氏族長(zhǎng)老的意見。史詩(shī)中，阿伽門農(nóng)和帖雷馬科就召開過(guò)這樣的大會(huì)。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較家奴制階段

這時(shí)的富有氏族貴族開始擁有少數(shù)從事家務(wù)勞動(dòng)的奴隸，奧德修斯就有50名奴隸搞家務(wù)。但這種奴隸還不是階級(jí)制確立后的奴隸，他們和主人之間沒有明顯的階級(jí)界限，貴族和家奴還同桌吃飯。部落成員都具有崇高的道德觀念，肯定勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)。許多英雄人物同時(shí)也是勞動(dòng)能手，奧德修斯在阿吉諾王面前夸耀自己的勞動(dòng)本領(lǐng)，還和求婚人比賽勞動(dòng)，他結(jié)婚時(shí)的喜床就是他親自做的。公主和女仆一起在海邊洗衣，王后在家中織布。有的史學(xué)工作者把這個(gè)時(shí)期稱為家奴制階段，而階級(jí)還未產(chǎn)生。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較限制婦女的一夫一妻制

家庭組織，已確立了一夫一妻制，正在向以男性為中心的社會(huì)發(fā)展，婦女的地位比較低下。帖雷馬科可以隨意打斷他母親的話，并加以責(zé)備：“你還是回到自己房間里去作你的事去吧……講話是男人的事，首先是我的事，因?yàn)槲沂沁@家的主人?！卑①らT農(nóng)的鬼魂對(duì)奧德修斯說(shuō)：“不要知道什么就都告訴婦女……女人總是不可信賴的?！?/p>

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較婦女美德：貞操

婦女被歌頌的美德是保持貞操，潘奈洛佩等候丈夫20年，被作為貞節(jié)歌頌的典型。男人卻可以實(shí)行公開或秘密的多妻制，不受譴責(zé)。如《伊利亞特》里眾將領(lǐng)分配女俘，《奧德賽》里奧德修斯在一個(gè)島上和一個(gè)仙女同居了7年。說(shuō)明了從那時(shí)起，就已經(jīng)出現(xiàn)男女不平等，一夫一妻制僅僅是限制婦女的。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較第三節(jié)從文學(xué)看文化——中西詩(shī)歌比較第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較中西詩(shī)歌一般特點(diǎn)比較第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較一發(fā)展傳統(tǒng)的不同特點(diǎn)

西方以史詩(shī)開頭，形成強(qiáng)大的敘事詩(shī)傳統(tǒng)；中國(guó)以抒情短詩(shī)開場(chǎng)，并且形成強(qiáng)大的抒情詩(shī)傳統(tǒng)。特洛伊·木馬計(jì)第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較不同傳統(tǒng)帶來(lái)的差異西方與神話結(jié)合的敘事詩(shī)傳統(tǒng)，中國(guó)與實(shí)用結(jié)合的抒情的傳統(tǒng)，帶來(lái)中西詩(shī)歌的許多差異：1.題材上，西方詩(shī)大多超越凡俗；中國(guó)詩(shī)則凡俗日常。2.內(nèi)容上，西方詩(shī)努力表現(xiàn)“客體的全部；中國(guó)詩(shī)表現(xiàn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（但與群體聯(lián)在一起）。3.風(fēng)格上，西方詩(shī)尚直率、鋪陳、情感濃烈，追求深刻；國(guó)詩(shī)尚虛、重神、主情，但顯得委婉含蓄、淡雅空靈。4.形式上，西方詩(shī)歌較中國(guó)詩(shī)歌篇幅長(zhǎng)得多。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較二意象運(yùn)用的不同特點(diǎn)

什么是“意象”？李元洛說(shuō)：“意象是主觀的心意和客觀的物象在語(yǔ)言文字中的融匯與具現(xiàn)，是詩(shī)歌特有的審美范疇?！饼嫷拢阂庀笫恰八查g形成的感性與理性的復(fù)合物”。以“人面和桃花”為例：象征的方法是以桃花作為人面的代號(hào)，比喻是說(shuō)人面象桃花。意象則不是說(shuō)人面象桃花，也不是以桃花代人面，而是說(shuō)”人面就是桃花，桃花就是人面”，人面和桃花有機(jī)合成一體，成為詩(shī)人思想感情的復(fù)合體。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較物象、意象的區(qū)別例：雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住，淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。物象：客觀存在的物體風(fēng)、雨、黃昏等意象：指“意”與“象”的交融契合，將主觀情思融于具體的物象之中，也就是說(shuō)“意象”是含有情意的物象。（情感投射下的風(fēng)、雨、黃昏）王國(guó)維：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較

突出特點(diǎn)與鋪陳細(xì)節(jié)

中國(guó)古代詩(shī)歌的意象運(yùn)用往往是削去旁枝雜葉，直指最能表達(dá)詩(shī)人情感的事物的突出特征，意象顯得簡(jiǎn)潔凝煉；

西方詩(shī)歌的意象則往往鋪陳大量的細(xì)節(jié)，主要特征不甚明了，意象駁雜但有氣勢(shì)。

第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較

三、中、西語(yǔ)言的不同

導(dǎo)致詩(shī)歌形式差異漢語(yǔ)是一種意合語(yǔ)言，主要講究語(yǔ)義上的搭配是否合乎義理，很少受語(yǔ)言的形態(tài)成份的約束。這使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌尚寫意，語(yǔ)序靈活，詞語(yǔ)組合多變；印歐語(yǔ)言則有繁復(fù)的變位、變格、形態(tài)變化，重視句子成分之間的關(guān)系，在表達(dá)上相對(duì)來(lái)說(shuō)比較嚴(yán)謹(jǐn)，但不象漢語(yǔ)靈活。漢字是表意文學(xué)，象形文字，使?jié)h字本身就獨(dú)具形象感，對(duì)于強(qiáng)調(diào)意象的詩(shī)歌創(chuàng)作，漢字獨(dú)其優(yōu)勢(shì)。美國(guó)詩(shī)人就注重到漢字的獨(dú)特魅力，認(rèn)為一個(gè)“有”字就象一首形象化的詩(shī)——伸手?jǐn)堅(jiān)?。印歐語(yǔ)是表音文字，沒有這種長(zhǎng)處。從表音來(lái)看，漢字一個(gè)字一個(gè)音節(jié)，音形統(tǒng)一。而且漢語(yǔ)發(fā)音有陰、陽(yáng)、上、去的四個(gè)聲調(diào)，可以形成平仄配合的音律。印歐語(yǔ)言音、形、義是不統(tǒng)一的，音節(jié)的書寫有長(zhǎng)有短，發(fā)音靠發(fā)音的長(zhǎng)短輕重的配合形成音律。第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較（一）漢語(yǔ)詩(shī)聽覺與視覺長(zhǎng)度一致，詩(shī)型整齊；西方詩(shī)歌相反，詩(shī)行長(zhǎng)短錯(cuò)落不一。白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！踔疅ā兜躯X雀樓》ThusI

我這樣Passby

走過(guò)去Anddie

死去Asone

象一個(gè)Unknown

陌生人Andgone

走了

——赫里克第三章眼觀——中西文學(xué)中的文化比較65

（二）漢詩(shī)有平仄詩(shī)律；