32271280考向 23 中國古代史之百家爭鳴 -備戰(zhàn)2022年中考?xì)v史與社會一輪復(fù)習(xí)考點微專題

考向23中國古代史之百家爭鳴（2021·浙江紹興·中考真題）《道德經(jīng)》中說:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈”。這說明老子（）A．崇尚“自然”,主張“無為” B．主張愛一切人,視人如己C．反對空談仁義,強(qiáng)調(diào)以法治國 D．認(rèn)為一切事物都有對立面【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為一切事物都有對立面，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。《道德經(jīng)》是老子的著作。題干的“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈”說明老子認(rèn)為一切事物都有對立面，故D符合題意；崇尚“自然”,主張“無為”在題干材料中不能體現(xiàn)，排除A；主張愛一切人,視人如己與老子的思想不符，排除B；韓非反對空談仁義,強(qiáng)調(diào)以法治國，排除C。故選D。學(xué)生容易做錯本題主要是原因是不熟悉百家爭鳴中主要流派及其代表人物的觀點：道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為一切事物都有對立面，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。題干的“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈”說明老子認(rèn)為一切事物都有對立面；崇尚“自然”,主張“無為”在題干材料中不能體現(xiàn)；主張愛一切人,視人如己與老子的思想不符；韓非反對空談仁義,強(qiáng)調(diào)以法治國?！疽族e警示】道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱道德家。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。背景：戰(zhàn)國時期，舊的社會制度進(jìn)一步崩潰，新的社會制度逐步確立。此時的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域非?；钴S；生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)社會變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因2、春秋戰(zhàn)國時期主要流派代表人物及其思想時期代表人物地位著作主要思想借鑒或啟示春秋時期老子（李耳）道家學(xué)派創(chuàng)始人《道德經(jīng)》EQ\o\ac(○,1)順應(yīng)自然；EQ\o\ac(○,2)事物都有其對立面，對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化；EQ\o\ac(○,3)主張無為而治。辯證地看待問題孔子大思想家、大教育家；儒家學(xué)派創(chuàng)的創(chuàng)始人《論語》《春秋》政治思想:EQ\o\ac(○,1)核心思想是“仁”EQ\o\ac(○,2)主張以德治國；EQ\o\ac(○,3)主張實行德政。教育思想：創(chuàng)辦私學(xué)；有教無類；因材施教；注重道德教育和文化知識教育；提出一系列教學(xué)原則和方法以人為本；構(gòu)建和諧社會；尊重教育教學(xué)規(guī)律、采取科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。戰(zhàn)國時期墨子墨家學(xué)派創(chuàng)始人《墨子》兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉構(gòu)建和諧社會；反對侵略戰(zhàn)爭；勤儉治國孟子戰(zhàn)國時期儒家的代表人物《孟子》主張實行“仁政”；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，反對一切非正義的戰(zhàn)爭。構(gòu)建和諧社會荀子主張實行禮治，明確尊卑等級，以維系社會秩序莊子戰(zhàn)國時期道家學(xué)派代表人物《莊子》治國要順其自然和民心；人生應(yīng)追求精神自由，保持獨立的人格。積極地面對和看待問題韓非法家集大成者《韓非子》以法治國；建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。（核心思想是法治，最先被統(tǒng)治者所采用——秦始皇）積極改革，勇于創(chuàng)新孫武軍事家，兵家鼻祖《孫子兵法》“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”3、影響：百家爭鳴促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為中國古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。1．（2021·黑龍江大慶·模擬預(yù)測）主張“兼愛”“非攻”的墨家創(chuàng)始人是（）A．墨子 B．孔子 C．老子 D．荀子2．（2021·山東樂陵·二模）山東是儒家文化的發(fā)源地，誕生了孔子等思想大家，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。下列思想屬于儒家學(xué)派的是（）A．提倡法治 B．兼愛、非攻 C．.無為而治 D．.為政以德3．（2021·四川開江·一模）某同學(xué)考試成績不理想，老師安慰他說：“一次的失敗不要緊，說不定，正是因為這次沒考好，你才能及早發(fā)現(xiàn)問題，壞事也可能變成好事?！蹦阒览蠋熞昧四募业乃枷雭斫逃龑W(xué)生的嗎?（）A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想4．（2021·內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗·二模）春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革促進(jìn)了文化的空前繁榮，涌現(xiàn)了許多大思想家，對后世乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財富。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，促進(jìn)了我國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。其中法家學(xué)派代表人物韓非的主張是A．“無為而治” B．“兼愛”“非攻” C．“以德治國” D．“以法治國”5．（2021·廣西柳江·三模）歷史學(xué)家錢穆說：中國“學(xué)術(shù)思想最燦爛的時期是秦以前，政治社會最理想安定時期莫過于漢唐”。秦以前“學(xué)術(shù)思想最燦爛”是指（）A．儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想 B．出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面C．鐵器和牛耕的普遍使用 D．出現(xiàn)了儒、道、佛并立局面6．（2021·遼寧大石橋·一模）國家主席習(xí)近平在講話中經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的東方智慧。2015年，他在浙江烏鎮(zhèn)舉行的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上講到：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”習(xí)近平主席引用的這一觀點出自于（）A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非7．（2021·湖北·黃岡市啟黃中學(xué)一模）文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶?？鬃臃磳ω毟贿^于懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；孟子也抨擊過“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”的社會現(xiàn)象，這反映了先秦儒家（）A．對專制主義中央集權(quán)制度的抨擊 B．對社會公平正義的一種理想訴求C．分配不公是造成社會動蕩的根源 D．要求統(tǒng)治者推行西周的政治制度8．（2021·河南駐馬店·二模）班固在《漢書?藝文志》中說，諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”。這說明諸子百家（）A．相互影響，相互辯難 B．思想一致，觀點不同C．求同存異，影響深遠(yuǎn) D．不謀而合，殊途同歸9．（2021·廣東惠陽·二模）“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成?！边@一言論反映出作者對儒、法思想的基本態(tài)度是（）A．尊儒抑法 B．尊法抑儒 C．儒法并用 D．內(nèi)儒外法10．（2021·廣東·模擬預(yù)測）《全球通史》在論述中國諸子百家的思想主張時說:“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜,要用國家的軍事力量予以清除;而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人,因此不可寬容待之。”文中的“他們”指的是A．儒家學(xué)派 B．兵家學(xué)派 C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派11．（2021·山東萊蕪·一模）2020年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)總書記講話中引用了“民亦勞止，汔可小康”的典故?！靶】怠痹谖鳚h初期的《禮記·禮運(yùn)》中也曾經(jīng)得到系統(tǒng)闡述。習(xí)總書記引用的這個典故體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的A．道家思想 B．法家思想 C．墨家思想 D．儒家思想12．（2021·河南南陽·二模）由于沒有專制的大一統(tǒng)政治體制，也就沒有一家獨大的思想專制局面，這使得當(dāng)時的學(xué)術(shù)活動極少受外在約束，先秦的學(xué)者面對一望無際的土地，自由地放牧、耕作、探險，所到之處，留下自己深深的腳印，成為后人的路標(biāo)。與這段描述直接相關(guān)的是A．焚書坑儒 B．百家爭鳴 C．獨尊儒術(shù) D．八股取士13．（2021·四川岳池·二模）思想文化是人類歷史的重要組成部分，下列有關(guān)“百家爭鳴”與“文藝復(fù)興”相同點說法錯誤的是A．都發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時期 B．都極大的解放了人們的思想C．都促進(jìn)了本國資本主義的發(fā)展 D．對生產(chǎn)和歷史進(jìn)步有著巨大的推動作用14．（2021·山東·鄒城市第四中學(xué)三模）戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是()A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級秩序的工具15．（2021·湖南常德·模擬預(yù)測）“民之難治，以其上之有為，是以難治”，意思是百姓之所以難以治理，恰是因為統(tǒng)治者“有為”。這體現(xiàn)的是A．法家的“法治”思想 B．儒家的“仁政”思想C．道家的“無為”思想 D．墨家的“非攻”思想16．（2021·江蘇蘇州·一模）在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！边@里的“正確”是指A．“無為而治” B．“有教無類” C．以法治國 D．“仁政”17．（2021·湖南·模擬預(yù)測）春秋戰(zhàn)國至秦漢時期各種思想流派紛呈，形成了“百家爭鳴”的局面。有學(xué)者將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“反對不義之戰(zhàn)的和平主義者”“封建倫理綱常的衛(wèi)道士”。請按順序指出它們分別代表哪一流派A．儒家、法家、道家、墨家 B．墨家、法家、儒家、道家C．法家、儒家、墨家、道家 D．道家、法家、墨家、儒家18．（2021·山東·鄒城市第八中學(xué)三模）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上體現(xiàn)了()A．法家的衰落 B．中央集權(quán)的強(qiáng)化C．加強(qiáng)思想控制 D．注重儒家學(xué)說19．（2021·山西靈石·模擬預(yù)測）思想解放運(yùn)動與社會轉(zhuǎn)型關(guān)系緊密，不斷地促進(jìn)社會發(fā)展前行。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時期，各種思想流派既彼此交鋒，相互論戰(zhàn)，又彼此滲透，互相影響，出現(xiàn)了思想學(xué)術(shù)上的欣欣向榮景象，后世稱為百家爭鳴……所以有人認(rèn)為，百家爭鳴是一種在歷史夾縫中的自由。百家爭鳴既不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國前，也不可能存在于戰(zhàn)國后，只能是戰(zhàn)國時期歷史的絕唱?！幾栽缿c平《春秋戰(zhàn)國百家爭鳴與自由讀書著書之風(fēng)》材料二文藝復(fù)興（英文：Renaissance意大利文：Rinascimento，由ri“重新”和nascere“出生”構(gòu)成，法文：LaRenaissance是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動，它在近代早期深刻地影響了歐洲的知識生活?！稄U墟上的重生》材料三馬克思主義無疑是歷史上黑格爾哲學(xué)以前的總結(jié)和集大成者，但又不完全是三學(xué)合一，而是一種整合創(chuàng)新，透射著歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想光輝。馬克思主義自19世紀(jì)40年代誕生以來，一直并繼續(xù)閃射著耀眼的社會光芒，蘇聯(lián)、中國等社會主義國家也在進(jìn)行著馬克思主義的實踐。——劉助柏梁辰著《知識創(chuàng)新學(xué)》（1）根據(jù)材料一，列舉一例百家爭鳴時期的思想家及其思想主張，并說明百家爭鳴出現(xiàn)的社會原因。（2）根據(jù)材料二，簡要解讀文藝復(fù)興“重新出生”的內(nèi)涵。（3）根據(jù)材料三，概括馬克思主義一直并繼續(xù)閃耀光芒的原因，并結(jié)合史實闡述馬克思主義如何推動中國的社會轉(zhuǎn)型發(fā)展。（4）綜上所述，歸納中外思想解放運(yùn)動的共同作用。20．（2021·山西太原·二模）理論指導(dǎo)實踐，思想引領(lǐng)行動。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料一國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。——《韓非子·有度》凡是法律未能獨立且無權(quán)威者，國家必定滅亡；反之，法律之尊嚴(yán)勝過統(tǒng)治者，那么國家必定多福?！乩瓐D（1）材料一中兩位思想家的思想主張有何共同之處？并分別列舉他們的思想主張付諸于實踐的具體事例。材料二馬克思主義走出西歐，在俄國、中國及世界其他國家得到了進(jìn)一步驗證和發(fā)展。其間貫穿著兩條主線，一是從十月革命的勝利到第一個社會主義國家蘇聯(lián)的建立、發(fā)展、壯大，直至最終走向混亂、衰敗和解體；二是從中國革命道路的艱難探索到中華人民共和國的成立、鞏固、繁榮和強(qiáng)大?！对僭煳拿鳎厚R克思主義與中國》（2）根據(jù)材料二，結(jié)合具體史實，說明馬克思主義如何在中俄兩國得到驗證和發(fā)展的。材料三早在1978年，為沖破“兩個凡是”的禁錮，鄧小平先后發(fā)表了開辟新時期、新道路、新理論的宣言書。1992年，他在南方談話中發(fā)表了又一個解放思想、實事求是的宣言書，激勵全國人民為不斷開拓社會主義事業(yè)新局面而奮斗?！睹珴蓶|哲學(xué)思想史》（3）根據(jù)材料三，分別簡述這兩個“宣言書”的歷史背景，并概括其共同影響。1．（2021·四川內(nèi)江·中考真題）在“百家爭鳴”時期，舊的社會制度進(jìn)一步瓦解，新的社會制度逐漸確立，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域非?；钴S，其中形成了下圖思想學(xué)派。對其歷史敘述正確的是（）A．成書于夏朝，主張“無為而治” B．成書于商朝，主張“以德治國”C．成書于春秋，主張“兼愛非攻” D．成書于戰(zhàn)國，主張“以法治國”2．（2021·青海西寧·中考真題）古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和中國戰(zhàn)國時期的“諸子百家”大體處于同一時期。古希臘先哲和中國“諸子百家”相同的歷史貢獻(xiàn)是A．開啟了西方的人文主義精神 B．為諸侯爭霸提供了思想基礎(chǔ)C．構(gòu)筑了所處時代的文化繁盛 D．推動世界完成了近代化轉(zhuǎn)型3．（2021·四川宜賓·中考真題）“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨人始終堅持的理念。下列主張與其相近的是（）A．溫故而知新，可以為師矣 B．罰莫如重而必，使民畏之C．民為貴，社稷次之，君為輕 D．天下萬物生于有，有生于無4．（2021·江蘇鎮(zhèn)江·中考真題）《史記太史公自序》評諸子百家說：“儒者博，墨者儉，法家嚴(yán)，道家使人精神專一”?！皣?yán)”字當(dāng)頭的代表人物是（）A．孔子 B．孟子C．墨子 D．韓非5．（2021·黑龍江大慶·中考真題）戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域非常活躍，形成了不同的學(xué)派，各陳其說。其中墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子主張:A．“仁者愛人” B．順應(yīng)自然 C．以法治國 D．“兼愛”“非攻”6．（2021·湖北湖北·中考真題）孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。"荀子說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”可見他們都認(rèn)為政治統(tǒng)治得以鞏固的關(guān)鍵因素是A．選賢舉能 B．復(fù)古崇禮 C．富國強(qiáng)兵 D．取得民心7．（2021·四川廣安·中考真題）戰(zhàn)國時期，諸子百家希望用自己的學(xué)說解決社會問題，形成“百家爭鳴”的局面。其中，孟子主張A．無為而治 B．民貴君輕 C．以德治國 D．以法治國8．（2021·四川德陽·中考真題）戰(zhàn)國中期，以申不害為宗，重“術(shù)”（權(quán)術(shù)）；以商賴為宗，重“法”（法令）：以慎到為宗，重“勢”（威勢）。到戰(zhàn)國末期，將這三派思想兼容并顧的思想家是（）A．孟子 B．莊子 C．墨子 D．韓非9．（2021·四川達(dá)州·中考真題）當(dāng)前，達(dá)州市正在創(chuàng)建全國文明城市。市民素質(zhì)也在大幅度提高，比如為避免舌尖上的浪費(fèi)，大家積極踐行國家倡導(dǎo)的“光盤行動”。這行動體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期某一思想家的主張。該思想家還提出（）A．倡導(dǎo)節(jié)儉 B．以法治國 C．“兼愛”“非攻” D．民貴君輕10．（2021·江蘇蘇州·中考真題）春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)者極力宣揚(yáng)得眾、愛眾和濟(jì)眾思想，如孔子認(rèn)為“仁者愛人”“寬則得眾"，孟子主張"民貴君輕"“與眾樂樂”。由此可知，春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)A．適應(yīng)了封建統(tǒng)治需要 B．以批判法家刑罰為宗旨C．有利于緩和社會矛盾 D．順應(yīng)了時代發(fā)展的要求11．（2021·黑龍江牡丹江·中考真題）習(xí)近平總書記在講話中多次引經(jīng)據(jù)典，寓意深邃，極具啟迪意義。其中引用的經(jīng)典“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱，”體現(xiàn)了諸子百家中哪家學(xué)派思想（）A．墨家的兼愛 B．儒家的仁政C．法家的法治 D．道家的辯證12．（2021·四川成都·中考真題）春秋戰(zhàn)國時期，提出“兼相愛，交相利”乃是“天下之治道”主張的思想家是（）A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非子13．（2021·湖南湘西·中考真題）戰(zhàn)國時期，法家代表人物韓非說：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！庇纱丝芍n非主張（）A．建立中央集權(quán)制度 B．實行仁政C．治國要順其自然和民心 D．“兼愛”“非攻”14．（2021·山東聊城·中考真題）戰(zhàn)國時期,不同學(xué)派各陳其說。閱讀下列材料,回答問題。材料一若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝總,若此則天下治。材料二貫?zāi)绾穸?使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。材料三民為貴,社極次之,君為輕材料四順物自然而無容私焉,而天下治矣?！幾浴吨袊鴼v史教師教學(xué)用書》等(1)上述材料中的主張分別屬于哪一學(xué)派?(2)根據(jù)上述材料,指出這些學(xué)派之間辯論的焦點。這說明了什么?15．（2021·四川雅安·中考真題）閱讀下列材料，回答問題。材料一儒家強(qiáng)調(diào)民心向背在治國平天下中的重要。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”。儒家這種思想，出發(fā)點是為了統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，但“得民心者得天下”這一點，卻確是古今中外屢試不爽、顛撲不破的真理?！幾詮堌M之主編《中國歷史·先秦卷》（1）根據(jù)材料一，概括孟子的思想，并指出儒家思想的出發(fā)點。（2）唐太宗采取哪些措施踐行材料一中荀子的思想？這些措施對唐朝社會發(fā)展有何影響？材料二美國歷史上的法律文獻(xiàn)（部分）●1776年7月4日，大陸會議通過了由杰斐遜起草的《獨立宣言》●1787年華盛頓主持召開制憲會議，制定《美利堅合眾國憲法》●1862年林肯發(fā)表了《解放黑人奴隸宣言》（3）《獨立宣言》提出保障人民的哪些權(quán)利？以材料二中一部文獻(xiàn)為例，分析其局限性?；A(chǔ)練1．A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可得，墨家創(chuàng)始人墨子主張“兼愛”“非攻”，“兼愛”就是反對人對人的壓迫，主張對待別人就像對待自己一樣，盡力幫助別人，“非攻”就是反對不義的掠奪戰(zhàn)爭，A項正確；其他選項都不主張“兼愛”“非攻”，排除BCD項。故選A項。2．D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的思想有，主張“仁政”，愛人，“為政以德”、以“禮”治國。因此屬于儒家學(xué)派的是為政以德。選項D符合題意；法家提倡法治；墨家提倡兼愛、非攻；道家提倡無為而治；選項ABC不符合題意，故選D。3．B【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，老子是春秋晚期人，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說記錄在《道德經(jīng)》里。老子主張：一切事物都有對立面，對立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。老子善于從正反兩方面思考問題，B項符合題意；ACD三項不符合題意；故答案選擇B。4．D【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期法家的代表人物是韓非，他主張改革，提倡以法治國。他提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國家，深受秦國國君的賞識，D項符合題意；A項是道家學(xué)派的主張；B項是墨家學(xué)派的主張；C項是儒家學(xué)派的主張。由此可知ABC三項與題干“法家學(xué)派”信息不符，不符合題意。故選D。5．B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期社會急劇變化，許多問題需要解決，各派就戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者如何統(tǒng)治人民發(fā)表了各自的見解，形成百家爭鳴的局面。秦朝實行“焚書坑儒”，鉗制了思想，摧殘了文化，春秋戰(zhàn)國那種自由思索的精神受到嚴(yán)重的打擊，故B項符合題意，ACD項不符合題意應(yīng)排除。故應(yīng)選B。6．C【解析】根據(jù)所學(xué)和材料“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！笨芍?，這是主張兼愛、非攻，是墨子的思想，C項正確；老子主張無為而治，孔子主張以德治國，韓非主張中央集權(quán)，排除ABD三項。故選C項。提升練7．B【解析】根據(jù)材料“孔子反對貧富過于懸殊，指出‘不患寡而患不均，不患貧而患不安‘；孟子也抨擊過‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也’的社會現(xiàn)象”可知，以孔子、孟子為代表的儒家反對貧富懸殊，認(rèn)為其會導(dǎo)致社會不安，這是對社會正義的基本訴求，B項正確；秦統(tǒng)一后建立了專制主義中央集權(quán)體制，排除A項；材料中以孔子、孟子為代表的儒家反對貧富懸殊，認(rèn)為其會導(dǎo)致社會不安，而不是分配不公造成社會動蕩的根源，排除C項；材料沒有涉及先秦儒家“要求統(tǒng)治者推行西周的政治制度”的內(nèi)容，排除D項。故選B項。8．A【解析】材料“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”強(qiáng)調(diào)的是諸子百家相互影響，相互辯難，A正確；諸子百家思想并不一致，B排除；CD說法與材料無關(guān)，排除。故選A。9．C【解析】材料的大意是說治國之本用儒家思想，治國之末是法家思想?！盁o本者不立，無末者不成。”說明治國要儒法并用。故C符合題意；材料中沒有體現(xiàn)出尊儒抑法和尊法抑儒，排除A和B；材料也沒有說明儒法是內(nèi)外并用的關(guān)系，排除D。故選C。10．C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，法家主張加強(qiáng)君主專制，進(jìn)行變法改革，適應(yīng)了新興地主階級參與政權(quán)的需要，因此“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜”，C正確；儒家強(qiáng)調(diào)的是仁政，A排除；兵家研究的是軍事理論，B排除；墨家主張兼愛非攻，D排除。故選C。11．D【解析】依據(jù)題干材料“民亦勞止，汔可小康。”意思是說老百姓太勞苦，也該稍稍得到安樂了。反映了要求統(tǒng)治者愛惜民力。結(jié)合課本所學(xué)可知，孔子是春秋時期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保岢觥叭收邜廴恕?，即要有愛心和同情心。主張以德治國，要求統(tǒng)治者愛惜民力，體察民意。西漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家思想確立為封建的正統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)文化。D正確；道家思想主張萬物運(yùn)行尤其自然的法則，主張“無為而治”，A排除；法家主張以法治國，反對空談仁義。B排除；墨家主張“兼愛”“非攻”，提倡節(jié)儉。C排除；故選D。12．B【解析】根據(jù)材料“由于沒有專制的大一統(tǒng)政治體制，也就沒有一家獨大的思想專制局面，這使得當(dāng)時的學(xué)術(shù)活動極少受外在約束，先秦的學(xué)者面對一望無際的土地……”，結(jié)合所學(xué)可知是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭，出現(xiàn)了諸子百家相互爭鳴、詰難的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想史上占據(jù)重要地位，故選B；A發(fā)生在秦朝的秦始皇時期，與材料的“前秦”不符，排除；C是漢武帝時期，D是明清時期，均不符合材料時間，排除。13．C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，百家爭鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮，文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，故C說法錯誤，符合題意；百家爭鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，是中國奴隸社會瓦解和封建社會形成時期。文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。故A說法正確，排除；百家爭鳴和文藝復(fù)興都極大的解放了人們的思想，故B說法正確，排除；百家爭鳴和文藝復(fù)興對生產(chǎn)和歷史進(jìn)步有著巨大的推動作用，故D說法正確，排除。故選C。14．D【解析】依據(jù)題干孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，意思是沒有禮義，那么君臣之間就會混亂；韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”，意思是義是指君臣上下的關(guān)系，即維護(hù)等級秩序的工具。D正確；ABC與題干內(nèi)容無關(guān)，排除；故選D。15．C【解析】根據(jù)材料“民之難治，以其上之有為，是以難治”和所學(xué)知識可以判斷出材料反映的是道家的“無為而治”，因此C項說法正確。材料體現(xiàn)思想是“無為而治”，法家的思想主張是以法治國，故排除A項；儒家思想的主張是“仁政”，故排除B項；墨家的思想主張是兼愛非攻，故排除D項。故選C。16．D【解析】根據(jù)材料“體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”結(jié)合所學(xué)可知，孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物，他主張統(tǒng)治者用“仁政”治國，輕徭薄賦，因此材料中的“正確”指的是孟子“仁政”的主張，D項正確；“無為而治”是道家老子主張，不符合題意，A項錯誤；“有教無類”是孔子主張，而不是孟子主張，不符合題意，B項錯誤；以法治國是法家主張，不符合題意，C項錯誤。17．D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，“全面歸服自然的隱士派”屬于道家學(xué)派的觀點；“專制君主的參謀集團(tuán)”屬于法家學(xué)派的觀點；“反對不義之戰(zhàn)的和平主義者”屬于墨家學(xué)派的主張；“封建倫理綱常的衛(wèi)道士”屬于儒家學(xué)派的主張，所以答案選D。18．B【解析】根據(jù)題干信息“從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變本質(zhì)”，結(jié)合所學(xué)知識分析，西漢“獨尊儒術(shù)”是把儒家思想作為正統(tǒng)思想，體現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一需要加強(qiáng)思想上的統(tǒng)一，因此從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)化,思想控制的加強(qiáng),大一統(tǒng)局面的形成,選項B符合題意；而選項A法家的衰落，不符合題意，法家只是諸子百家中的一個；選項C加強(qiáng)思想控制，只是表象，實質(zhì)強(qiáng)化中央集權(quán)，不符合題意；選項D注重儒家學(xué)說，不符合題意，因為把儒家思想作為正統(tǒng)思想，體現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一需要加強(qiáng)思想上的統(tǒng)一，最終目的是強(qiáng)化中央集權(quán)；因此只有選項B符合題意，故選B。19．（1）舉例：儒家：孟子提出“仁政”，民貴君輕等主張；墨家：墨子提出“兼愛”“非攻”等；法家：韓非提出以法治國等，原因：春秋戰(zhàn)國時期是社會大動蕩時期，鐵犁牛耕的使用促進(jìn)社會生產(chǎn)力變革，新興地主階級的興起，舊的社會制度進(jìn)一步瓦解，新的社會制度逐步確立，推動了思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。（2）文藝復(fù)興采取復(fù)興古希臘羅馬文化的方式，對古典思想進(jìn)行繼承；文藝復(fù)興以人文主義為核心；其實質(zhì)是宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級的思想文化；強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的作用，孕育了西歐近代資產(chǎn)階級文化；為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。（3）原因：馬克思主義不是對舊理論的完全沿用，而是汲取其精華，并在實踐中不斷創(chuàng)新完善，是發(fā)展的科學(xué)理論。如何推動：馬克思主義與中國國情相結(jié)合，形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，為中國的革命與建設(shè)事業(yè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)，推動改革開放進(jìn)一步深化。（4）促進(jìn)了先進(jìn)思想的傳播，改變了人們的思維觀念；有利于思想文化領(lǐng)域的繁榮；推動了社會轉(zhuǎn)型和歷史發(fā)展進(jìn)程?！窘馕觥浚?）舉例：根據(jù)所學(xué)可知，儒家孟子提出“仁政”，民貴君輕等主張；墨家墨子提出“兼愛”“非攻”等；法家韓非提出以法治國等。原因：根據(jù)所學(xué)，可從春秋戰(zhàn)國時期社會大動蕩；鐵犁牛耕的使用促進(jìn)社會生產(chǎn)力變革；新興地主階級的興起；社會轉(zhuǎn)型等角度進(jìn)行總結(jié)。（2）根據(jù)所學(xué)，可從文藝復(fù)興是對古典思想進(jìn)行繼承；文藝復(fù)興以人文主義為核心；實質(zhì)是宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級的思想文化；為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)等角度進(jìn)行解讀。（3）原因：根據(jù)“蘇聯(lián)、中國等社會主義國家也在進(jìn)行著馬克思主義的實踐”，結(jié)合所學(xué)，分析得出馬克思主義不是對舊理論的完全沿用，而是在實踐中不斷創(chuàng)新完善，是發(fā)展的科學(xué)理論。如何推動：結(jié)合所學(xué)，可從馬克思主義與中國國情相結(jié)合，形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，為中國的革命與建設(shè)事業(yè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)等。（4）綜合材料，可從改變?nèi)藗兊乃季S觀念、促進(jìn)思想文化領(lǐng)域的繁榮、推動了社會轉(zhuǎn)型和歷史發(fā)展進(jìn)程等角度分析總結(jié)。【點睛】20．（1）共同之處：都強(qiáng)調(diào)了法律對于國家的重要性，主張以法治國。韓非子：秦始皇建立中央集權(quán)制度，刑法嚴(yán)酷，用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民。柏拉圖：英國資產(chǎn)階級革命后，頒布了《權(quán)利法案》，確立了君主立憲制，使國王的權(quán)力受到法律的限制。（2）中國：馬克思主義與中國實際相結(jié)合，誕生了中國共產(chǎn)黨。毛澤東開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。中華人民共和國成立后，中國采取措施鞏固新政權(quán)，鄧小平開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會主義道路，中國一步步走向繁榮和強(qiáng)大。俄國：馬克思主義與俄國的國情相結(jié)合，誕生了布爾什維克黨。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會主義革命取得勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，使馬克思主義由理想變成現(xiàn)實，也為俄國開辟了社會主義發(fā)展新道路。蘇聯(lián)模式的弊端，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體。（3）鄧小平先后發(fā)表開辟新時期、新道路、新理論的宣言書的歷史背景是：“兩個凡是”方針的推行引起普遍不滿，禁錮了人們的思想。鄧小平發(fā)表解放思想、實事求是的宣言書的歷史背景是：改革開放后，一部分干部和群眾面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢產(chǎn)生了困惑，一些人對社會主義前途缺乏信心，有的人對改革開放提出姓“資”還是姓“社”問題，對黨的基本路線產(chǎn)生動搖。共同影響：解放了人們的思想，促進(jìn)了社會主義事業(yè)的發(fā)展?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料一的“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱?！焙筒牧隙摹胺彩欠晌茨塥毩⑶覠o權(quán)威者，國家必定滅亡；反之，法律之尊嚴(yán)勝過統(tǒng)治者，那么國家必定多福?！笨芍牧弦恢袃晌凰枷爰业乃枷胫鲝埖墓餐幨牵憾紡?qiáng)調(diào)了法律對于國家的重要性，主張以法治國。韓非子的思想主張付諸于實踐的具體事例是：秦朝建立后，秦始皇建立中央集權(quán)制度，刑法嚴(yán)酷，用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民。柏拉圖的思想主張付諸于實踐的具體事例是：英國資產(chǎn)階級革命后，為了限制國王的權(quán)力，頒布了《權(quán)利法案》，確立了君主立憲制，使國王的權(quán)力受到法律的限制，促進(jìn)了英國資本主義的發(fā)展。（2）根據(jù)材料二的“二是從中國革命道路的艱難探索到中華人民共和國的成立、鞏固、繁榮和強(qiáng)大?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，誕生了中國共產(chǎn)黨。毛澤東開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。中華人民共和國成立后，中國采取措施鞏固新政權(quán)，鄧小平開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會主義道路，中國一步步走向繁榮和強(qiáng)大。根據(jù)材料二的“一是從十月革命的勝利到第一個社會主義國家蘇聯(lián)的建立、發(fā)展、壯大，直至最終走向混亂、衰敗和解體”結(jié)合所學(xué)知識可知，馬克思主義與俄國的國情相結(jié)合，誕生了布爾什維克黨。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會主義革命取得勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，使馬克思主義由理想變成現(xiàn)實，也為俄國開辟了社會主義發(fā)展新道路。蘇聯(lián)模式的弊端，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體。（3）根據(jù)材料三的“早在1978年，為沖破“兩個凡是”的禁錮，鄧小平先后發(fā)表了開辟新時期、新道路、新理論的宣言書?！笨芍囆∑较群蟀l(fā)表開辟新時期、新道路、新理論的宣言書的歷史背景是：文化大革命結(jié)束后，“兩個凡是”方針的推行引起普遍不滿，禁錮了人們的思想。根據(jù)材料三的“1992年，他在南方談話中發(fā)表了又一個解放思想、實事求是的宣言書，激勵全國人民為不斷開拓社會主義事業(yè)新局面而奮斗?！笨芍囆∑桨l(fā)表解放思想、實事求是的宣言書的歷史背景是：改革開放后，一部分干部和群眾面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢產(chǎn)生了困惑，一些人對社會主義前途缺乏信心，有的人對改革開放提出姓“資”還是姓“社”問題，對黨的基本路線產(chǎn)生動搖。結(jié)合所學(xué)知識可知，鄧小平兩個“宣言書”的共同影響是解放了人們的思想，促進(jìn)了社會主義事業(yè)的發(fā)展。真題練1．D【解析】題干反映的是法家著作《韓非子》。法家主張君主治國要靠法令、權(quán)術(shù)和威勢，以使臣民懾服。戰(zhàn)國末期的韓非是法家的集大成者，他反對空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國，樹立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。D項正確；綜合上述分析可排除ABC項。故選D項。2．C【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，古希臘先哲和中國“諸子百家”都在思想上面作出了重大貢獻(xiàn)，構(gòu)筑了所處時代的文化繁盛，C項正確；A項與中國“諸子百家”無關(guān)，排除A項；為諸侯爭霸提供了思想基礎(chǔ)與古希臘先哲無關(guān)，排除B項；推動世界完成了近代化轉(zhuǎn)型與古希臘先哲和中國“諸子百家”無關(guān)，排除D項。故選C項。3．C【解析】“以人民為中心”體現(xiàn)的是民本思想，因此民貴君輕的說法與其最為接近，C項正確；A項與學(xué)習(xí)方法有關(guān)，排除；B項強(qiáng)調(diào)的是法治，排除；D項屬于道家思想，排除。故選C。4．D【解析】依據(jù)題干的“法家嚴(yán)”，結(jié)合所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期，法家的韓非主張君主治國要靠法令，權(quán)術(shù)和威勢，反對空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國，樹立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。故D符合題意；孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，核心思想是“仁”，排除A；孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派代表人，主張實行“仁政”，排除B；戰(zhàn)國時期的墨子主張“兼愛”、“非攻”，排除C。故選D。5．D【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，墨家學(xué)派的主張主要是兼愛非攻，D項正確；仁者愛人是儒家的主張，順應(yīng)自然是道家的主張，以法治國是法家的主張，排除ABC項。故選D項。6．D【解析】戰(zhàn)國時期孟子提出“仁政”和“民本”的思想。材料中孟子、荀子的思想主張都體現(xiàn)出對于百姓的關(guān)心和愛護(hù)，體現(xiàn)出民本的思想。故D符合題意；材料沒有說明選賢的信息，排除A；材料中體現(xiàn)的是民本思想，不是“復(fù)古崇禮”，也沒有倡導(dǎo)“富國強(qiáng)兵”，排除B和C。故選D。7．B【解析】根據(jù)所學(xué)可知孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張實行“仁政”，“民為貴，君為輕”思想，反對一切不義戰(zhàn)爭，故選B；A是老子思想，排除；C是孔子思想，排除；D是法家思想，排除。8．D【解析】依據(jù)題干材料“權(quán)術(shù)”“法令”“威勢”可知，到戰(zhàn)國末期，將這三派思想兼容并顧的思想家是韓非。戰(zhàn)國末期的韓非是法家的集大成者，他反對空談主義，強(qiáng)調(diào)以法治國，樹立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制制度，所以D項符合題意；A項儒家的孟子認(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，實行“仁政”，排除；B項道家的莊子強(qiáng)調(diào)治國要順應(yīng)自然和民心，排除；C項墨家的墨子主張“兼愛”“非攻”，排除。故選D。9．C【解析】依據(jù)所學(xué)可知，墨子是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張“兼愛”“非攻”，要求人們互愛互利，反對各國相互攻伐兼并，殘害生命，并批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉。因此據(jù)材料“避免舌尖上的浪費(fèi)，倡導(dǎo)光盤行動”指的是墨子的提倡節(jié)儉，此外他還提出“兼愛”“非攻”，所以C項符合題意；A項不符合題意，排除；B項是法家韓非子的主張，排除；D項是儒家孟子的主張，排除。故選C。10．C【解析】“仁者愛人”“寬則得眾"是倡導(dǎo)和諧的社會，"民貴君輕"“與眾樂樂”是倡導(dǎo)君民等級關(guān)系的緩和。他們的主張顯然都有利于緩和社會矛盾。故C符合題意；儒家思想在戰(zhàn)爭年代并沒有適應(yīng)了封建統(tǒng)治需要，排除A；儒者的主張并沒有批判法家的刑罰，排除B；春秋哉國時期儒學(xué)并不是順應(yīng)了時代發(fā)展的要求。排除D。故選C。11．C【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”摘自《韓非子?有度》意思是執(zhí)行法度的人堅決，國家就會富強(qiáng)；執(zhí)行法度的人軟弱，國家就會貧弱。這句話旨在說明遵循法度的重要性，所以與法家法治思想相符合，故C符合題意；兼愛，指同時愛不同的人或事物，與題干中“奉法”不一樣，故A不符合題意；仁政指的是實行仁慈的政治措施，與題干所說的執(zhí)法不同，故B不符合題意；辯證指的是看待兩種對立事物之間相互依存又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系而不是題干中所提到的執(zhí)法，故D不符合題意；故選C。12．C【解析】墨子是墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼相愛，交相利”，即博愛惠人，互利互惠，故C符合題意；老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，