2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練5

2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練5

一.現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1.閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

中古是我國(guó)歷史上一個(gè)思想大變動(dòng)時(shí)期。思想的解放帶來(lái)了文藝創(chuàng)作的繁榮、理論批評(píng)

的自覺(jué)，成就了中華文藝思想史上一個(gè)高度繁榮的時(shí)期。在繪畫(huà)方面，人物畫(huà)空前興盛，山

水畫(huà)異軍突起，出現(xiàn)了曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇等畫(huà)壇巨擘，產(chǎn)生了“鑒戒”“暢

神”等代表性觀點(diǎn)，成為我國(guó)文藝?yán)碚撟杂X(jué)時(shí)期繪畫(huà)領(lǐng)域的標(biāo)志性成果，也為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)

的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在我國(guó)畫(huà)論史上，“鑒戒”一說(shuō)雖系曹植首倡，但教化作為繪畫(huà)的固有功能，其源源幾

乎同繪畫(huà)藝術(shù)本身一樣久遠(yuǎn)。據(jù)《史記?殷本紀(jì)》和《別錄》的記載，殷商大賢伊尹曾圖畫(huà)

“九主之形”，作為商湯治國(guó)理政的鏡鑒。兩漢雖然沒(méi)有嚴(yán)格意義上的畫(huà)論著述傳世，但從

王延壽“賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后”（《魯靈光殿賦》）一類(lèi)的文字可以看

出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于繪畫(huà)的“鑒戒”功能已經(jīng)有了理論自覺(jué)，這也為曹植的首倡打下了基礎(chǔ)。

在“鑒戒”思想的影響下，中古畫(huà)論呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，與此前繪畫(huà)注重教化相比，帶有

更加鮮明的時(shí)代印記。

一是注重情感，尤為注重情感對(duì)于“鑒戒”的襄助作用。漢魏時(shí)期，王公貴族懸掛人物

像于室內(nèi)用以“鑒戒”是社會(huì)的風(fēng)氣，而“鑒戒”功能的實(shí)現(xiàn)，多取決于觀畫(huà)者“見(jiàn)賢思齊，

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的理性自覺(jué)，其實(shí)際功效并不容易得到保證，因而王充說(shuō)“人好觀圖畫(huà)者，

圖上所畫(huà)，古之列人也。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行”（《論衡?別通》），一些抑畫(huà)揚(yáng)文之論，

也并非全無(wú)道理。

二是凸顯美感，尤為凸顯美感對(duì)于“鑒戒”的深化作用。顧愷之的“雖美而不盡善也”

（《魏晉勝流畫(huà)贊》），姚最的“賦彩鮮麗，觀者悅情”（《續(xù)畫(huà)品》）等，均強(qiáng)調(diào)了美感對(duì)于“鑒

戒”的深化作用。只有觀畫(huà)者獲得精神境界的提升，這樣的作品才被認(rèn)為是有價(jià)值、有意義

的。

審美因素的凸顯，極大地豐富了中古畫(huà)論的理論內(nèi)涵，使其向著“盡善盡美”的藝術(shù)至

境前進(jìn)了一大步。

（摘編自工聰《“鑒戒”與中古畫(huà)論》）

材料二:

曹植《畫(huà)贊序》全文的功能可概括為“存乎鑒戒而且這種“鑒戒”作用還不是簡(jiǎn)單

的圖解式的，而是由繪畫(huà)的藝術(shù)形象引起觀畫(huà)者的感情共鳴所產(chǎn)生的。他談道：“觀畫(huà)者，

見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫

不忘食……是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也?！薄把龃鳌薄氨铩薄扒旋X”“忘食”等，這些都是不同

的人物畫(huà)像所引起的各不相同且豐富多變的情感反應(yīng)，這就觸及了繪畫(huà)藝術(shù)功能特征的本質(zhì)

之處。

曹植《畫(huà)贊序》中所提及的情感反應(yīng)這一問(wèn)題在我國(guó)繪畫(huà)史上應(yīng)為苜次觸及，而這種“觀

后感”即情感反應(yīng)產(chǎn)生的原因說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：其一，曹植當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的漢魏時(shí)期的壁畫(huà)確實(shí)己

經(jīng)達(dá)到了很高的水平，其生.動(dòng)的形象本身就讓人“仰戴”悲惋”“切齒”……形象的生動(dòng)與

造型的準(zhǔn)確足以表現(xiàn)出三皇五帝、三季暴主、篡臣賊嗣、高節(jié)妙士……各自特有的形神特征，

觀者看后即可觸動(dòng)到心靈深處而引發(fā)共鳴。其二，也許壁畫(huà)繪制的人物形象并未達(dá)到觸動(dòng)人

心的程度，但由于壁畫(huà)上的各種人物相關(guān)文學(xué)作品與傳說(shuō)在先前便已經(jīng)廣狂流布，其形象早

已在人們心中形成了各式各樣的心理定式。繪畫(huà)形象塑造得是否到位，是否傳神，觀后能否

觸動(dòng)人心并不重要，重:要的是繪畫(huà)中的內(nèi)容早已通過(guò)其他方式深入人心。這正如“談虎色變”

的道理一樣。由于我們無(wú)法見(jiàn)到曹植所述壁畫(huà)的形象，那么以上兩種原因都有可能，只是我

們無(wú)法給出肯定與準(zhǔn)確的判斷，故而也就無(wú)法提出明確的結(jié)論，一切都只能是一種推斷和假

設(shè)。但無(wú)論如何，曹植提出的觀壁畫(huà)內(nèi)容后即引起觀畫(huà)者的情感反應(yīng)，這在繪畫(huà)理論史上還

是第一次，表明繪畫(huà)在那一時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始傾向于使作品苛有明確的情感內(nèi)涵，從而引導(dǎo)觀者

產(chǎn)生與畫(huà)者相同的情感體驗(yàn)。

繪畫(huà)之所以能夠通過(guò)人物描繪來(lái)表達(dá)“成教化、助人倫”的作用，其對(duì)人物的刻畫(huà)也必

然要求各具特色，而不僅僅是依靠人物旁邊的題榜去區(qū)分所繪人物的身份。由此可見(jiàn)，較之

于更早時(shí)期的繪畫(huà)作品，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)《人物龍鳳圖》以及西漢的軼侯妻墓帛畫(huà)相比，

曹植所見(jiàn)的作品更具備了充分的情感內(nèi)涵與審美價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。作者在繪畫(huà)作品中表現(xiàn)

的可能己經(jīng)不僅僅是客觀的人和景物，而是富含了作者情感的、更為深刻的內(nèi)容。

(摘編自胡泊《曹植V畫(huà)贊序》所蘊(yùn)含的理論價(jià)值》)

(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中古時(shí)期是中華文藝思想史上高度繁榮的時(shí)期，緣于思想的解放帶來(lái)的文藝創(chuàng)作的繁

榮以及理論批評(píng)的自覺(jué)。

B.曹植的“鑒戒”思想促使中古畫(huà)論呈現(xiàn)新的特質(zhì)，即更加注重情感、凸顯美感，這與

此前的繪畫(huà)埋論截然不同。

C.不同的人物畫(huà)像能引起觀畫(huà)者各不相同的情感反應(yīng)，曹植所提的這一問(wèn)題在我國(guó)繪畫(huà)

史上是首次觸及，意義深遠(yuǎn)。

D.由于我們無(wú)法見(jiàn)到曹植所述壁畫(huà)的形象，所以對(duì)于“鑒戒”理論的“情感反應(yīng)”原因

的分析只能是?種推斷和假設(shè)。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.根據(jù)《史記?殷本紀(jì)》和《別錄》中的關(guān)『殷商大賢伊尹圖畫(huà)“九主之形”的記載，可

知殷商時(shí)期，人物畫(huà)已經(jīng)具有“鑒戒”君王的功用。

B.受到曹植“鑒戒”觀念的影響，王充認(rèn)為觀看古代名人畫(huà)像，無(wú)法與親自觀察他們的

言論和行為相比。

C.材料二認(rèn)為觀畫(huà)者若在觀畫(huà)之前已對(duì)畫(huà)面人物有了憎惡或崇尚等情感，其觀畫(huà)時(shí)難以

突破先入為主的情感定式。

D.畫(huà)家在繪畫(huà)作品時(shí)既應(yīng)表現(xiàn)客觀事物，又應(yīng)表i大中觀情感，后者較之前者能更主觀地

反映出繪畫(huà)者的審美主張。

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“故九樓之上，備表仙靈；四門(mén)之墉，廣圖賢圣」（姚最《續(xù)畫(huà)品》）

B.“意存筆先，畫(huà)盡意在。”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》）

C."寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形?！保ㄍ跹訅邸遏旍`光殿賦》）

D.“使畫(huà)可盡，則無(wú)事乎書(shū)矣宋濂《畫(huà)原》）

（4）如何更好地實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)作品的“鑒戒”的教化作月？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（5）材料二在闡述曹植“鑒戒”這一理論時(shí)，主要采用哪些方法證明了“鑒戒”說(shuō)產(chǎn)生

的原因？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

2.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

關(guān)于善良

」_L

八/、

老公和我?guī)殞毰嫉萌ベ?gòu)物廣場(chǎng)。廣場(chǎng)前，有一老叟盤(pán)坐于地，拉二胡。合肥的臘月分

外寒冷,寶寶被包裹得像個(gè)圣誕禮物，而老爺爺卻在寒風(fēng)呼號(hào)中伸著老樹(shù)枝丫般的粗糙手指

在一把破琴上吱吱扭扭。老人面前的地上扔了個(gè)破爛飯盆，里面稀稀落落散著幾個(gè)硬幣。

說(shuō)真話，他的琴聲遠(yuǎn)不如瞎子阿炳那樣精湛動(dòng)聽(tīng)，簡(jiǎn)單一支小曲也完成得勉強(qiáng)，不提五

音樂(lè)律，更不說(shuō)余音繞梁，我低頭看看他盆中的硬幣,估計(jì)到夜也就夠一碗算面。

懷中的兒子跟我鬧著：“寶寶要坐搖搖晃見(jiàn)（電動(dòng)木馬），媽媽紿我money（錢(qián)）?！崩瞎?/p>

在旁邊說(shuō)：“那叫coin（硬幣）?！?/p>

我靈機(jī)一動(dòng)，問(wèn)寶寶：“寶寶你看，爺爺拉琴很辛苦，一天沒(méi)吃東西了，寶寶要不要把

坐搖搖晃晃的錢(qián)送給爺爺吃飯呢？”

偶得看看面前的爺爺，亳不猶豫地說(shuō)：‘‘不好。”

我哭笑不得。我以為孩子秉性善良，看到如此可憐的場(chǎng)景，肯定痛哭流涕著就把鈔票遞

過(guò)去了，哪里曉得，原來(lái)善良和藝術(shù)修養(yǎng)一樣，是要從小培養(yǎng)的。

我只好繼續(xù)開(kāi)導(dǎo)他：“寶寶有新衣服穿，有酸奶喝，有電視看，有大房子住，可爺爺什

么都沒(méi)有，我們把寶寶坐搖搖晃晃的錢(qián)給爺爺吧？不然爺爺肚肚餓」

偶得思量一會(huì)兒，依舊堅(jiān)定地答：“不好?！?/p>

旁邊的老公都已經(jīng)扭頭笑開(kāi)了。老公說(shuō)：“你這是損害他的利益，他心中搖搖晃晃是很

重要的，他顯然不肯。你如果直接給他一個(gè)硬幣讓他塞給爺爺，這他是肯的?！?/p>

我問(wèn)：“什么是善良？善良就是?心底的憐惜，知道犧牲自己的利益去照顧別人。加果無(wú)

關(guān)痛癢的事情，舉手之勞，那如何叫善良？”

老公不同意：“這叫慈善，不叫善良。慈善就是自己吃不完用不完，分出九牛一毛來(lái)與

別人買(mǎi)點(diǎn)心安或者和平的生活環(huán)境。他如果有搖搖晃晃坐，余下的錢(qián)能給別人，就可以了。

如果非讓人虎口拔牙，那是不行的。善良與苛捐雜稅不同，要心甘情愿才可以。強(qiáng)迫的善良

不是真善良，這叫偽善?！?/p>

教育理念的偏差。

拉琴的老頭都住手了，開(kāi)始聽(tīng)我們夫妻的爭(zhēng)論。一塊錢(qián)而已，這對(duì)爹媽為何如此計(jì)較？

我不理老公，繼續(xù)做兒子的思想工作。過(guò)程冗長(zhǎng)，情節(jié)曲折，略去不言，總之，在兒子

最終含迫①答應(yīng)把錢(qián)給老爺爺?shù)臅r(shí)候，老爺爺自己的追②都快掉下來(lái)了，估計(jì)恨不能倒給我

們一塊錢(qián)別難為孩子了。

兒子手里捏著一塊錢(qián)，遞給爺爺，爺爺雙手承接著說(shuō)：“好孩子，謝謝??！祝你平安健

康！”

偶得的難過(guò)只一會(huì)兒，不一會(huì)兒就又興高采烈了。

來(lái)到電動(dòng)木馬前，偶得一指說(shuō)：“要坐搖搖晃晃?！崩瞎_(kāi)始掏口袋，我制止。大丈夫言

既出，必信；行既出，必果。提醒偶得剛才已經(jīng)把錢(qián)給老爺爺了，偶得想了想，也沒(méi)鬧，乖

乖走了。看他在前面自己搖搖晃晃著唱歌，假裝自己在顛木馬的樣子，我的眼淚③都要掉下

來(lái)了。

我自己也很困惑：善良，究具本怠，應(yīng)該如何？

這件事，直到現(xiàn)在，老公都不同意我的做法。他認(rèn)為施舍別人是因?yàn)樽约焊挥校欢艺J(rèn)

為，救濟(jì)別人不在于自己能力大小。

我問(wèn)偶得爸爸，有些撿垃圾的人在貧困線掙扎卻領(lǐng)養(yǎng)許多孤兒，這是什么行為？一些支

邊的教師，明明有更好的選擇，卻將?生奉獻(xiàn)給山里的孩子，這又是什么行為？

老公說(shuō)，這叫高尚。大多數(shù)人，能做到平常就已很好了，不要將偉人的心態(tài)或悲天憫人

的救世主形態(tài)展現(xiàn)于人。能把平凡人做好，就很好了。

而我則說(shuō)，人求高得中，求中得低。你心中追求的理想與現(xiàn)實(shí)一定有差距。如果最初就

放棄了高尚，那么你永遠(yuǎn)不會(huì)有高尚的可能了。

（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A.第一段中“合肥的臘月分外寒冷”是環(huán)境描寫(xiě)，既實(shí)寫(xiě)天氣寒冷，襯托老人在寒風(fēng)中

拉二胡的形象；又暗示人心冷漠，為下文老人只得到“稀稀落落”的幾個(gè)硬幣作鋪墊。

B.從偶得釜爸的語(yǔ)言可看出他站在理性的角度分析兒子給不給錢(qián)的問(wèn)題：“我”給兒子

講道理時(shí)，偏重于情感引導(dǎo)，反映出“我”感性的特點(diǎn)；兒子的語(yǔ)言表明他很單純直率。

C.偶得不愿將錢(qián)送給老人，讓“我”意識(shí)到：小孩子并非秉性善良，他們是自私自利的，

不愿損害自己的利益去照顧他人，所以善良不是與生俱來(lái)，而是需要后天培養(yǎng)。

D.“我”之所以制止老公掏錢(qián)給兒子坐電動(dòng)木馬的行為，是要教會(huì)兒子遵守諾言，言必

信行必果：想做?個(gè)善良的人，就是要能夠犧牲自己的利益去照顧別人。

E.從11段“老公不同意”、14段“我不理老公”、19段“直到現(xiàn)在，老公都不同意我的

做法”等敘述中，反映了“我”和“老公”在教育觀念上的偏差以及生活中的矛盾。

（2）第2段畫(huà)線句對(duì)琴聲的描寫(xiě)有什么作用？答：

（3）說(shuō)說(shuō)文中三處標(biāo)序號(hào)的詞語(yǔ)“淚”在文中的含義。

（4）文中偶得的爸爸媽媽對(duì)“善良”的理解顯然有分歧，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二.文言文閱讀（共1小題）

3.閱讀，回答問(wèn)題。

答謝景山①書(shū)

［宋］蔡襄

襄頓首景山足下:夏中辱示新文數(shù)十篇其間景山所稱道而仆所不愿為者因事往問(wèn)幸而時(shí)

中欲填山思而叢之不敢陳王文辭也近蒙示書(shū),盈千百言，引喻稱類(lèi)，若固守而不移者。某欲

終不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某過(guò)之大者也。

某嘗病景山好稱學(xué)韓社筆，語(yǔ)于人，今而日：“既師具怠，又師具辭，何患？且嗜退之

文辭，欲誘人同所樂(lè)也?！蹦持^由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多

矣，是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，款若誘人于道之先也？景山前書(shū)主文辭

而言，故有是云，襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無(wú)能過(guò)人，其句讀高下，時(shí)

亦類(lèi)乎古人，無(wú)足怪也。

又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文調(diào)求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道為

無(wú)枉。古之人重其自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無(wú)愧。”又云：”在數(shù)項(xiàng)田，必歸耕海上」

景山何樂(lè)于自進(jìn)，而勇于自退乎？是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妾與

狷，君子皆不由也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自進(jìn)為比，苛有異

于襄之說(shuō)，里前世重人，襄不從矣，其稱仲尼、佛胖②召而欲往，孟子不遇于魯侯，斯二者

何求哉？委乎天而待用者也。

又病景山恤仕宦之顛之，今而曰：“非恤美仕之木得，憤意外之橫辱?！彼挂嗑吧轿粗?/p>

與？夫圣人之言，吾畏之：賢者之知，吾愧之。有人加言于我,，吾置其喜怒而辨其桿直。便

其言蹈乎圣人賢者之說(shuō)，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈暇受而為辱乎？小人之

辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑慣之心日益損矣！景山又云：若使襄年四十而卑

辱，未必能如己之恬然不茍也。襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不能多信，

尚何望于眾人？雖然，襄無(wú)求信于人，自信甚明。身之窮泰，不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮

則已，其所自信者，不卻行而利動(dòng)也。今日視前日，猶能樂(lè)其所是，而促其所不至；使年益

加而慮益廣，豈肯舍所樂(lè)而從所恨哉！

與景山別久，思一相見(jiàn)，以道所懷，今雖諄諄其詞，非求勝于景山。蓋陳己之所守，抑

未知景山以為非是也。誠(chéng)以為非，是幸亦語(yǔ)焉，襄不敢憚煩于屢告也。不宣。襄頓首上。

（選自《全宋文》）

【注】①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，

官許州法普，有《謝景山詩(shī)集》。②佛脾＜xl）：人名，與孔了同時(shí)。

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.夏中辱示新文數(shù)十篇其間/景山所稱道而仆所不愿為者/因事往問(wèn)/幸而時(shí)中/欲景山思

而從之/不敢陳于文辭也/

B.夏中辱示新文數(shù)十篇/其間景山所稱道而仆所不愿為者/因事往問(wèn)/幸而時(shí)中/欲景山思

而從之/不敢陳于文辭也/

C.夏中導(dǎo)示新文數(shù)十篇/具間瓊山所稱道而仆所不愿為考7因事往問(wèn)辛而/時(shí)中欲景思

而從之/不敢陳于文辭也/

D.夏中辱示新文數(shù)十篇其間/景山所稱道而仆所不愿為者/因事往問(wèn)幸而/時(shí)中欲景力/思

而從之/不敢陳于文辭也/

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.“若固守而不移者”與“始皇之心口益驕固”（《過(guò)秦論》）兩句中的“固”字含義不同。

B.“雖前世重人”與“雖有槁暴，不復(fù)挺者”（《勸學(xué)》）兩句中的“雖”字含義相同。

C.“如景山且不能見(jiàn)信”與“而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣”（《荊軻刺秦王》）兩句中的“見(jiàn)”字

含義不相同。

D.“而恨其所不至“與“恨恨那可論”（《孔雀東南飛》）兩句中的“恨”字含義不同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析?，不正確的一項(xiàng)是

A.本文采用辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利，樂(lè)學(xué)自信，溫厚雅正的處事態(tài)度，行文真

誠(chéng)坦蕩，理直氣剛。措辭精確凝練。

B.作者認(rèn)為，“道”是“文”的根本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對(duì)謝景山沉溺文辭，倒置

文道的寫(xiě)作傾向，抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。

C.謝景山年過(guò)四十，仕途不順，感嘆世間少有知己伯樂(lè)，怨憤自己遭受意外欺辱，急于

以文求進(jìn)，卻又輕言放棄，常常急躁不安。

D.作者既肯定前人效仿先賢孔孟自薦為官，又希望謝景山效仿孔孟自薦為官的方法，步

入仕途，為國(guó)效力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值“

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①由文而之道，困于道者多矣，是故道為文之本，文為道之用。

②又病景山恤仕宦之顛顏，今而日：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱?！?/p>

三.詩(shī)歌閱讀（共1小題）

4.閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。

蝶戀花?密州上元

蘇軾

燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙香吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野。

［注］本詞是作者剛調(diào)任密州知州時(shí)所作，正值密州連年蝗早，盜賊橫行，民不聊生。

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詞的上闋寫(xiě)燈、寫(xiě)月、寫(xiě)人，聲色交錯(cuò)，允分展現(xiàn)了杭州元宵節(jié)“有聲有色”的熱鬧、

繁榮景象。

B.“更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬”化用詩(shī)句“暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)”，凸顯氣候之清潤(rùn)，進(jìn)一步

從動(dòng)態(tài)寫(xiě)游人。

C.本詞內(nèi)容不囿于成規(guī)，“寂寞山城人老也”一句是過(guò)片，使情調(diào)陡然一轉(zhuǎn)，意之所到，

筆亦隨之。

D.“昏昏雪意云垂野”以景結(jié)情，與“明月夜，短松岡”一樣，演染凄清的氛圍，體現(xiàn)

詞人的傷感。

（2）木詞表達(dá)了作者哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。

四.默寫(xiě)（共1小題）

5.名篇名句默寫(xiě)

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《次北固山下》中，運(yùn)用“漓雁傳書(shū)”的典故表現(xiàn)游子對(duì)家鄉(xiāng)親人深切思念的句子

是：“?

（2）《勸學(xué)》中荀子指出君子資質(zhì)與常人沒(méi)有什么差別，只是善于借助客觀條件的句子

是：“，。”

（3）《蜀道難》"”，以夸張的手法描寫(xiě)人行蜀道，手可觸摸星辰的情景,

表現(xiàn)了疏導(dǎo)高入云天的特點(diǎn)。

五.作文（共1小題）

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

育英中學(xué)出臺(tái)了一系列針對(duì)買(mǎi)外賣(mài)同學(xué)的處罰決定，對(duì)此類(lèi)處罰決定，同學(xué)們看法不一。

有些同學(xué)認(rèn)為買(mǎi)外賣(mài)可以節(jié)省用餐時(shí)間；有些同學(xué)認(rèn)為在家來(lái)不及吃早飯，買(mǎi)外賣(mài)可以解決

早飯問(wèn)題；有些同學(xué)認(rèn)為食堂飯菜不好吃而外賣(mài)美味可口；有些同學(xué)認(rèn)為外賣(mài)存在食品安全

隱患問(wèn)題；有些同學(xué)認(rèn)為外賣(mài)給校園周邊環(huán)境帶來(lái)了衛(wèi)生問(wèn)題；有西同學(xué)認(rèn)為外賣(mài)給學(xué)校管

理帶來(lái)了很大的困難……

假如你是育英中學(xué)的一名學(xué)生，針時(shí)以上意見(jiàn)，你是怎么看的？請(qǐng)你給育英中學(xué)的校長(zhǎng)

寫(xiě)-封信，談?wù)勀愕目捶ê徒ㄗh。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于80。字。

六.語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）

7.閱讀下面的文字，完成各題。

我們常有這樣的體會(huì)，對(duì)小時(shí)候熟記的古詩(shī)文，長(zhǎng)大后也很難忘記，①即使長(zhǎng)忖回不用,

但只要一提起，②與之相關(guān)的記憶便會(huì)情不自禁地流淌出來(lái)。③這種扎根在腦海深處的詩(shī)詞

印象、浸透在血液之中的盲文積淀，④正是傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心的表現(xiàn)，也是厲害的“童子功

俗話說(shuō)，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟二⑤想要練就古詩(shī)文的“童子功”，多讀多記

是必要條件。若是腹內(nèi)草莽,必然不可能口吐蓮花。⑥詩(shī)詞大會(huì)舞臺(tái)上，選至們出口成章,

又何嘗不是因?yàn)閺男?jiān)持閱讀背誦的結(jié)果。

當(dāng)然，多讀多記不等于死記硬背，?！巴庸Α钡牡鬃右獜男〈蛳?，“讀

書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，千里共嬋娟”一句來(lái)說(shuō)，小時(shí)候我們按照表面意思理解，當(dāng)我們一個(gè)

人身居異鄉(xiāng)，又恰逢中秋之夜，心中再次涌現(xiàn)出這句詩(shī)，自然別有一番滋味。

(1)文中第一段畫(huà)波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)

準(zhǔn)確流暢。

(2)請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不

超過(guò)10個(gè)字。

8.閱讀下面的文字，完成下面各題。

夏天到了，耳邊乂開(kāi)始響起嗡嗡嗡的聲音，蚊子出來(lái)覓食了。

很多人認(rèn)為自己受蚊子歡迎是因?yàn)檠偷膯?wèn)題，其實(shí)蚊子偵測(cè)和定位目標(biāo)主要靠二氧化

碳、熱量、揮發(fā)性化學(xué)物質(zhì)等因素，目前沒(méi)有可靠的證據(jù)可以證明o

研究表明，蚊子喜歡深色和黑色，對(duì)人體呼吸產(chǎn)生的二氧化碳、人體代謝排出的汗液等

氣味也很敏感"有兩類(lèi)人nJ熊比較“招引”蚊子:一是,比如肺活量大、偏胖人群和

新陳代謝相對(duì)活躍的孕婦、兒童；另一類(lèi)，這類(lèi)人愛(ài)出汗，皮膚表面排泄出帶氣味的

乳酸或其他成分會(huì)招引蚊子。

外出防止蚊蟲(chóng)叮咬，可以穿長(zhǎng)袖上衣和長(zhǎng)褲遮擋皮膚，或是在暴露的皮膚或衣物上使用

驅(qū)蚊劑。若被蚊子叮咬出現(xiàn)不適癥狀，可通過(guò)外涂肥皂水、風(fēng)油精、爐甘石洗劑、莫匹羅星

軟育來(lái)改善不適癥狀。如果紅腫癥狀比較嚴(yán)重或出現(xiàn)感染、過(guò)敏時(shí)，一定要及時(shí)就醫(yī)。

(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字

結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

(2)下列句子中的引號(hào)和文中畫(huà)波浪線處的引號(hào)，月法相同的一項(xiàng)是

A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)

無(wú)。

B.“泥腿子專(zhuān)家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。

C.例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！?/p>

D.包身工沒(méi)有“做”或“不做”的自由。

2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練5

一.現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1.閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

中古是我國(guó)歷史匕?個(gè)思想大變動(dòng)時(shí)期。思想的解放帶來(lái)了文藝創(chuàng)作的繁榮、理論批評(píng)

的自覺(jué)，成就了中華文藝思想史上一個(gè)高度繁榮的時(shí)期。在繪畫(huà)方面，人物畫(huà)空前興盛，山

水畫(huà)異軍突起，出現(xiàn)了曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇等畫(huà)壇巨擘，產(chǎn)生了“鑒戒”“暢

神”等代表性觀點(diǎn)，成為我國(guó)文藝?yán)碚撟杂X(jué)時(shí)期繪畫(huà)領(lǐng)域的標(biāo)志性成果，也為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)

的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在我國(guó)畫(huà)論史上，“鑒戒”一說(shuō)雖系曹植首倡，但教化作為繪畫(huà)的固有功能，其淵源幾

乎同繪畫(huà)藝術(shù)本身一樣久遠(yuǎn)。據(jù)《史記?殷本紀(jì)》和《別錄》的記載，殷商大賢伊尹曾圖畫(huà)

“九主之形”，作為商湯治國(guó)理政的鏡鑒。兩漢雖然沒(méi)有嚴(yán)格意義上的畫(huà)論著述傳世，但從

王延壽“賢愚成敗，靡不我敘。惡以誡世，善以示后”（《魯靈光殿賦》）一類(lèi)的文字可以看

出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于繪畫(huà)的“鑒戒”功能已經(jīng)有了理論自覺(jué)，這也為曹植的首倡打下了基礎(chǔ)。

在“鑒戒”思想的影響下，中古畫(huà)論呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，與此前繪畫(huà)注重教化相比，帶有

更加鮮明的時(shí)代印記。

一是注重情感，尤為注重情感對(duì)于“鑒戒”的襄助作用。漢魏時(shí)期，王公貴族懸掛人物

像于室內(nèi)用以“鑒戒”是社會(huì)的風(fēng)氣，而“鑒戒”功能的實(shí)現(xiàn)，多取決于觀畫(huà)者“見(jiàn)賢思齊，

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的理性自覺(jué)，其實(shí)際功效并不容易得到保證，因而王充說(shuō)“人好觀圖畫(huà)者，

圖上所畫(huà)，古之列人也。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行”（《論衡?別通》），一些抑畫(huà)揚(yáng)文之論，

也并非全無(wú)道理。

二是凸顯美感，尤為凸顯美感對(duì)于“鑒戒”的深化作用。顧愷之的“雖美而不盡善也”

（《魏晉勝流畫(huà)贊》），姚最的“賦彩鮮麗，觀者悅情”（《續(xù)畫(huà)品》）等，均強(qiáng)調(diào)了美感對(duì)于''鑒

戒”的深化作用。只有觀畫(huà)者獲得精神境界的提升，這樣的作品才被認(rèn)為是有價(jià)值、有意義

的。

審美因素的凸顯，極大地豐富了中古畫(huà)論的理論內(nèi)涵，使其向著“盡善盡美”的藝術(shù)至

境前進(jìn)了一大步。

（摘編自工聰《“鑒戒”與中古畫(huà)論》）

材料二：

曹植《畫(huà)贊序》全文的功能可概括為“存乎鑒戒二而且這種“鑒戒”作用還不是簡(jiǎn)單

的圖解式的，而是由繪畫(huà)的藝術(shù)形象引起觀畫(huà)者的感情共鳴所產(chǎn)生的。他談道：“觀畫(huà)者，

見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫

不忘食……是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也。”“仰戴”“悲惋”“切齒”“忘食”等，這些都是不同

的人物畫(huà)像所引起的各不相同且豐富多變的情感反應(yīng)，這就觸及了繪畫(huà)藝術(shù)功能特征的本質(zhì)

之處。

曹植《畫(huà)贊序》中所提及的情感反應(yīng)這一問(wèn)題在我國(guó)繪畫(huà)史上應(yīng)為首次觸及，而這種“觀

后感”即情感反應(yīng)產(chǎn)生的原因說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：其一，曹植當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的漢魏時(shí)期的壁畫(huà)確實(shí)已

經(jīng)達(dá)到了很高的水平，其生動(dòng)的形象本身就讓人“仰戴”“悲惋”“切齒”……形象的生動(dòng)與

造型的準(zhǔn)確足以表現(xiàn)出三皇五帝、三季暴主、篡臣賊嗣、高節(jié)妙士……各自特有的形神特征，

觀者看后即可觸動(dòng)到心靈深處而引發(fā)共鳴。其二，也許壁畫(huà)繪制的人物形象并未認(rèn)到觸動(dòng)人

心的程度，但由于壁畫(huà)上的各種人物相關(guān)文學(xué)作品與傳說(shuō)在先前便已經(jīng)廣泛流布，其形象早

己在人們心中形成了各式各樣的心理定式。繪畫(huà)形象塑造得是否到位，是否傳神，觀后能否

觸動(dòng)人心并不重要，重要的是繪畫(huà)中的內(nèi)容早已通過(guò)其他方式深入人心。這正如“談虎色變”

的道理一樣。由于我們無(wú)法見(jiàn)到曹植所述壁畫(huà)的形象，那么以上兩種原因都有可能，只是我

們無(wú)法給出肯定與準(zhǔn)確的判斷，故而也就無(wú)法提出明確的結(jié)論，?切都只能是?種推斷和假

設(shè)“但無(wú)論如何，曹植提出的觀壁畫(huà)內(nèi)容后即引起觀畫(huà)者的情感反應(yīng)，這在繪畫(huà)理論史上還

是第一次，表明繪畫(huà)在那一時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始傾向于使作品者有明確的情感內(nèi)涵，從而引導(dǎo)觀者

產(chǎn)生與畫(huà)者相同的情感體驗(yàn)。

繪畫(huà)之所以能夠通過(guò)人物描繪來(lái)表達(dá)“成教化、助人倫”的作用，其對(duì)人物的刻畫(huà)也必

然要求各具特色，而不僅僅是依靠人物旁邊的題榜去區(qū)分所繪人物的身份。由此可見(jiàn)，較之

于更早時(shí)期的繪畫(huà)作品，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)《人物龍鳳圖》以及西漢的軼侯妻墓帛畫(huà)相比，

曹植所見(jiàn)的作品更具備了充分的情感內(nèi)涵與審美價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。作者在繪畫(huà)作品中表現(xiàn)

的可能已經(jīng)不僅僅是客觀的人和景物，而是富含了作者情感的、更為深刻的內(nèi)容。

（摘編自胡泊《曹植V畫(huà)贊序＞所蘊(yùn)含的理論價(jià)值》）

（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.中古時(shí)期是中華文藝思想史上高度繁榮的時(shí)期，緣于思想的解放帶來(lái)的文藝創(chuàng)作的繁

榮以及理論批評(píng)的自覺(jué)。

B.四植的“鑒戒”思想促使中古畫(huà)論呈現(xiàn)新的特質(zhì)，即更加注重情感、凸顯美感，這與

此前的繪畫(huà)理論截然不同。

C.不同的人物畫(huà)像能引起觀畫(huà)者各不相同的情感反應(yīng)，曹植所提的這一問(wèn)題在我國(guó)繪畫(huà)

史上是首次觸及，意義深遠(yuǎn)。

D.由于我們無(wú)法見(jiàn)到曹植所述壁畫(huà)的形象，所以對(duì)于“鑒戒”理論的“情感反應(yīng)”原因

的分析只能是一種推斷和假設(shè)。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是D

A.根據(jù)《史記?殷本紀(jì)〉;和《別錄》中的關(guān)于殷商大賢伊尹圖畫(huà)“九主之形”的記載，可

知殷商時(shí)期，人物畫(huà)已經(jīng)具有“鑒戒”君王的功用。

B.受到曹植“鑒戒”觀念的影響，王充認(rèn)為觀看古代名人畫(huà)像，無(wú)法與親自觀察他們的

言論和行為相比。

C.材料二認(rèn)為觀畫(huà)者若在觀畫(huà)之前已對(duì)畫(huà)面人物有了憎惡或崇尚等情感，其觀畫(huà)時(shí)難以

突破先入為主的情感定式.

D.畫(huà)家在繪畫(huà)作品時(shí)既應(yīng)表現(xiàn)客觀事物，又應(yīng)表達(dá)主觀情感，后者較之前者能更主觀地

反映出繪畫(huà)者的審美主張。

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A

A.“故九樓之上，備表仙靈；四門(mén)之墉，廣圖賢圣」（姚最《續(xù)畫(huà)品》）

B.“意存筆先，畫(huà)盡意在。”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》）

C.“寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形」（王延壽《魯靈光殿賦》）

D.“使畫(huà)可盡，則無(wú)事乎書(shū)矣?！保ㄋ五ァ懂?huà)原》）

（4）如何更好地實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)作品的“鑒戒”的教化作月？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（5）材料二在闡述曹植“鑒戒”這一理論時(shí).，主要采用哪些方法證明了“鑒戒”說(shuō)產(chǎn)生

的原因？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；解選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論

據(jù)、論證方法.

【答案】（1）B

（2）D

（3）A

（4）首先要繪畫(huà)作者有通過(guò)繪畫(huà)作品實(shí)現(xiàn)“鑒戒”的意識(shí)，把更多更深的思想內(nèi)混融在

作品里，能夠引起讀者共鳴：其次繪畫(huà)作品要講求美感，在追求“盡善盡美”中實(shí)現(xiàn)“鑒

戒”作用。

或：作品要具備充分的情感內(nèi)涵與審美價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

（5）主要采用道理論證方法。可細(xì)分假設(shè)說(shuō)理、歸納推理、類(lèi)比說(shuō)理…采用假設(shè)“曹植

當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的漢魏時(shí)期的壁畫(huà)確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平”和“也許壁畫(huà)繪制的人物形象

并未達(dá)到觸動(dòng)人心的程度”正反兩種情況的，在此基礎(chǔ)上的分析推理，最后歸納總結(jié)為

曹植的“鑒戒”說(shuō)具有開(kāi)創(chuàng)價(jià)值。其中“這正如‘談虎色變’的道理一樣”，借用成語(yǔ)“談

虎色變”是類(lèi)比說(shuō)理。

【分析】（I）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料

內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各

個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)舉例與相關(guān)概念對(duì)應(yīng)關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概

念的內(nèi)容，再結(jié)合詵項(xiàng)正確詵搽。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本思路的分析能力。答題時(shí)要明確材料段落大意，再結(jié)合具體內(nèi)

容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)段落論證方法的理解用分析能力。答題時(shí)要讀懂題干中涉

及的段落，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）B."這與此前的繪畫(huà)理論截然不同”理解錯(cuò)誤，原文“與此前繪畫(huà)注重教

化相比，帶有更加鮮明的時(shí)代印記”，不是“截然不同”，而是“有更加鮮明的時(shí)代印記。

故選:Bo

（2）D.“畫(huà)家在繪畫(huà)作品時(shí)既應(yīng)表現(xiàn)客觀事物，又應(yīng)表達(dá)主觀情感，后者較之前者能更

主觀地反映出繪畫(huà)者的審美主張”，于原文缺少依據(jù)。

故選：Do

（3）A.“故九樓之上，備表仙靈；四門(mén)之墉，廣圖賢圣”意思是，在殿堂樓宇之上畫(huà)有

大量仙靈、圣賢的畫(huà)像，這與材料的“審美因素的凸顯，極大地豐富了中古畫(huà)論的理

論內(nèi)涵，使其向著‘盡善盡美’的藝術(shù)至境前進(jìn)了一大步”的觀點(diǎn)一致。

B.“意存筆先，畫(huà)盡意在”意思是：繪畫(huà)講求“意韻”，在動(dòng)筆之前先確定下來(lái)，即使繪

畫(huà)已經(jīng)結(jié)束，但畫(huà)的韻味還沒(méi)有結(jié)束。用以論述內(nèi)容和形式的關(guān)系問(wèn)題，材料一沒(méi)有論

說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)。

C”寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形”，意思是表現(xiàn)事物形象，借助各種顏料,

各種不同的變化，描繪出事物的各種形象。說(shuō)明繪面可以呈各種事物形象的道埋，材料

一沒(méi)有論說(shuō)這一觀點(diǎn)。

D.“使畫(huà)可盡，則無(wú)事乎書(shū)矣”意思是“如果繪畫(huà)可以完全表現(xiàn)事物道理，那么書(shū)寫(xiě)也

就沒(méi)什么用處了“，和書(shū)寫(xiě)對(duì)比說(shuō)明繪畫(huà)功能的局限性，材料一沒(méi)有論說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)。

故選：Ac

(4)更好地實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)作品的“鑒戒”的教化作用，從“一是注重情感，尤為注重情感對(duì)

于‘鑒戒'的襄助作用"“'鑒戒’功能的實(shí)現(xiàn)，多取決于觀畫(huà)者‘見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而

內(nèi)自省'的理性自覺(jué)”來(lái)看，要繪畫(huà)作者有通過(guò)繪畫(huà)作品實(shí)現(xiàn)“鑒戒”的意識(shí)，把更多

更深的思想內(nèi)涵融在作品里，能夠引起讀者共鳴；其次繪畫(huà)作品要講求美感，“二是凸顯

美感，尤為凸顯美感對(duì)于‘鑒戒’的深化作用”“只有觀畫(huà)者獲得精神境界的提升，這樣

的作品才被認(rèn)為是有價(jià)值、有意義的”，在追求“盡善盡美”中實(shí)現(xiàn)“鑒戒”作用。從材

料二中也有相同的表述，”繪畫(huà)之所以能夠通過(guò)人物描繪來(lái)表達(dá)'成教化、助人倫’的作

用，其對(duì)人物的刻畫(huà)也必然要求各具特色”“作者在繪畫(huà)作品中表現(xiàn)的可.能己經(jīng)不僅僅是

客觀的人和景物，而是富含了作者情感的、更為深刻的內(nèi)容”，總之，作品要具備充分的

情感內(nèi)涵與審美價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

(5)材料二在闡述曹植“鑒戒”這一理論時(shí)，主要采用道理論證和類(lèi)比論證兩種說(shuō)理方

法證明“鑒戒”說(shuō)產(chǎn)生的原因。為了解說(shuō)原因作者分兩種情況進(jìn)行假說(shuō)分析，第一種假

說(shuō)是“曹植當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的漢魏時(shí)期的壁畫(huà)確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，其生動(dòng)的形象本身

就讓人……觸動(dòng)到心靈深處而引發(fā)共鳴”，第二種原因是“也許壁畫(huà)繪制的人物形象并未

達(dá)到觸動(dòng)人心的程度，但由于壁畫(huà)上的各種人物相關(guān)文學(xué)作品與傳說(shuō)在先前便已經(jīng)廣泛

流布，其形象早已在人為心中形成了各式各樣的心理定式”，為了進(jìn)一步講清其中的道理,

再借用成語(yǔ)?“談虎色變”來(lái)類(lèi)比，“繪畫(huà)形象塑造得是否到位，是否傳神，觀后能否觸動(dòng)

人心并不重要，重要的是繪畫(huà)中的內(nèi)容早已通過(guò)其他方式深入人心。這正如‘談虎色變'

的道理一樣"。最后歸納總結(jié)為“曹植提出的觀壁畫(huà)內(nèi)容后即引起觀畫(huà)者的情感反應(yīng)，這

在繪畫(huà)理論史上還是第次，表明繪畫(huà)在那時(shí)期己經(jīng)開(kāi)始傾向丁使作品帶有明確的情

感內(nèi)涵，從而引導(dǎo)觀者產(chǎn)生與畫(huà)者相同的情感體驗(yàn)北

答案：

(1)B

(2)D

(3)A

（4）首先要繪畫(huà)作者有通過(guò)繪畫(huà)作品實(shí)現(xiàn)“鑒戒”的意識(shí)，把更多更深的思想內(nèi)涵融在

作品里，能夠引起讀者共鳴；其次繪畫(huà)作品要講求美感，在追求“盡善盡美”中實(shí)現(xiàn)“鑒

戒”作用。

或：作品要具備充分的情感內(nèi)涵與審美價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

（5）主要采用道理論證方法。可細(xì)分假設(shè)說(shuō)理、歸納推理、類(lèi)比說(shuō)理。采用假設(shè)“曹植

當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的漢魏時(shí)期的壁畫(huà)確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平”和“也許壁畫(huà)繪制的人物形象

并未達(dá)到觸動(dòng)人心的程度”正反兩種情況的，在此基礎(chǔ)上的分析推理，最后歸納總結(jié)為

曹植的“鑒戒”說(shuō)具有開(kāi)創(chuàng)價(jià)值。其中“這正如'談虎色變’的道理一樣”，借用成語(yǔ)“談

虎色變”是類(lèi)比說(shuō)理。

【點(diǎn)評(píng)】整合文本重要信息

1.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩詵關(guān)鍵同句，樨取有效信息,分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無(wú)

偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問(wèn)、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等問(wèn)題。

2.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

關(guān)于善良

六六

老公和我?guī)殞毰嫉萌ベ?gòu)物廣場(chǎng)。廣場(chǎng)前，有一老叟盤(pán)坐于地，拉二胡。合肥的臘月分

外寒冷,寶寶被包裹得像個(gè)圣誕禮物，而老爺爺卻在寒風(fēng)呼號(hào)中伸著老樹(shù)枝丫般的粗糙手指

在一把破琴上吱吱扭扭。老人面前的地上扔了個(gè)破爛飯盆，里面稀稀落落散著幾個(gè)硬幣。

說(shuō)真話，他的琴聲遠(yuǎn)不如瞎子阿炳那樣精湛動(dòng)聽(tīng)，簡(jiǎn)單一支小曲也完成得勉強(qiáng)，不提五

音樂(lè)律，更不說(shuō)余音繞梁，我低頭看看他盆中的硬幣,估計(jì)到夜也就夠一碗寡面。

懷中的兒了跟我鬧著：“寶寶耍坐搖搖晃晃（電動(dòng)木馬〉，媽媽給我niuncy（錢(qián)）?！崩瞎?/p>

在旁邊說(shuō)：“那叫coin（硬幣

我靈機(jī)一動(dòng)，問(wèn)寶寶：“寶寶你看，爺爺拉琴很辛苦，一天沒(méi)吃東西了，寶寶要不要把

坐搖搖晃晃的錢(qián)送給爺爺吃飯呢？”

偶得看看面前的爺爺，亳不猶豫地說(shuō)：“不好?！?/p>

我哭笑不得。我以為孩子秉性善良，看到如此可憐的場(chǎng)景，肯定痛哭流涕著就把鈔票遞

過(guò)去了，哪里曉得，原來(lái)善良和2術(shù)修養(yǎng)一樣，是要從小培養(yǎng)的。

我只好繼續(xù)開(kāi)導(dǎo)他：“寶寶有新衣服穿，有酸奶喝，有電視看，有大房子住，可爺爺什

么都沒(méi)有，我們把寶寶坐搖搖晃晃的錢(qián)給爺爺吧？不然爺爺肚肚餓?！?/p>

偶得思量一會(huì)兒，依舊堅(jiān)定地答：“不好?！?/p>

旁邊的老公都已經(jīng)扭頭笑開(kāi)了。老公說(shuō)：“你這是損害他的利益，他心中搖搖晃晃是很

重要的，他顯然不肯。你如果直接給他一個(gè)硬幣讓他塞給爺爺，這他是肯的?！?/p>

我問(wèn)：“什么是善良？善良就是心底的憐惜，知道犧牲自己的利益去照顧別人。如果無(wú)

關(guān)痛癢的事情?，舉手之勞，那如何叫善良？”

老公不同意：“這叫慈善，不叫善良。慈善就是自己吃不完用不完，分出九牛一毛來(lái)與

別人買(mǎi)點(diǎn)心安或者和平的生活環(huán)境。他如果有搖搖晃晃坐，余下的錢(qián)能給別人，就可以了。

如果非讓人虎口拔牙，那是不行的。善良與苛捐雜稅不同，要心甘情愿才可以。強(qiáng)迫的善良

不是真善良，這叫偽善?！?/p>

教育理念的偏差。

拉琴的老頭都住手了，開(kāi)始聽(tīng)我們夫妻的爭(zhēng)論。一塊錢(qián)而己，這對(duì)爹媽為何如此計(jì)較？

我不理老公，繼續(xù)做兒子的思想工作。過(guò)程冗長(zhǎng)，情節(jié)曲折，略去不言，總之，在兒子

最終含迫①答應(yīng)把錢(qián)給老爺爺?shù)臅r(shí)候，老爺爺自己的殂②都快掉下來(lái)了，估計(jì)恨不能倒給我

們一塊錢(qián)別難為孩子了。

兒子手里捏著-一塊錢(qián)，遞給爺爺，爺爺雙手承接著說(shuō)：“好孩子，謝謝啊！祝你平安健

康！”

偶得的難過(guò)只一會(huì)兒，不一會(huì)兒就又興高采烈了。

來(lái)到電動(dòng)木馬前，偶得一指說(shuō)：“要坐搖搖晃晃?！崩瞎_(kāi)始掏口袋，我制止。大丈夫言

既出，必信；行既出，必果。提醒偶得剛才已經(jīng)把錢(qián)給老爺爺了，偶得想了想，也沒(méi)鬧，乖

乖走了?？此谇懊孀约簱u搖晃晃著唱歌，假裝自己在顛木馬的樣子，我的眼淚③都要掉下

來(lái)了。

我自己也很困惑：善良，究其本意，應(yīng)該如何？

這件事，直到現(xiàn)在，老公都不同意我的做法。他認(rèn)為施舍別人是因?yàn)樽约焊挥?；而我認(rèn)

為，救濟(jì)別人不在于自己能力大小。

我問(wèn)偶得爸爸，有些撿垃圾的人在貧困線掙扎卻領(lǐng)養(yǎng)許多孤兒，這是什么行為？一些支

邊的教師，明明有更好的選擇，卻將一生奉獻(xiàn)給山里的孩子，這又是什么行為？

老公說(shuō)，這叫高尚。大多數(shù)人，能做到平常就已很好了，不要將偉人的心態(tài)或悲天憫人

的救世主形態(tài)展現(xiàn)于人。能把平凡人做好，就很好了。

而我則說(shuō)，人求高得中，求中得低。你心中追求的理想與現(xiàn)實(shí)一定有差距。如果最初就

放棄了高尚，那么你永遠(yuǎn)不會(huì)有高尚的可能了。

（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬闪惺且籅D

A.第一段中“合肥的臘月分外寒冷”是環(huán)境描寫(xiě)，既實(shí)寫(xiě)天氣寒冷，襯托老人在寒風(fēng)中

拉二胡的形象；又暗示人心冷漠，為下文老人只得到“稀稀落落”的幾個(gè)硬幣作鋪墊。

B.從偶得爸爸的語(yǔ)言可看出他站在理性的角度分析兒子給不給錢(qián)的問(wèn)題；“我”給兒子

講道理時(shí)，偏重于情感引導(dǎo)，反映出“我”感性的特點(diǎn)；兒子的語(yǔ)言表明他很單純直率。

C.偶得不愿將錢(qián)送給老人，讓“我”意識(shí)到：小孩子并非秉性善良，他們是自私自利的,

不愿損害自己的利益去照顧他人，所以善良不是與生俱來(lái)，而是需要后天培養(yǎng)。

D.“我”之所以制止老公掏錢(qián)給兒子坐電動(dòng)木馬的行為，是要教會(huì)兒子遵守諾言，言必

信行必果：想做一個(gè)善良的人，就是要能夠犧牲自己的利益去照顧別人。

E.從11段“老公不同意”、14段“我不理老公”、19段“直到現(xiàn)在，老公都不同意我的

做法”等敘述中，反映了“我”和“老公”在教育觀念上的偏差以及生活中的矛盾，

（2）第2段畫(huà)線句對(duì)琴聲的描寫(xiě)有什么作用？答：

（3）說(shuō)說(shuō)文中三處標(biāo)序號(hào)的詞語(yǔ)“淚”在文中的含義。

（4）文中偶得的爸爸媽媽對(duì)“善良”的理解顯然有分歧，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【考點(diǎn)】小說(shuō)；內(nèi)容理解與概括.

【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容

【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。

（2）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的基本能力。

（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的基本能力。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的基本能力。

【解答】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查

的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重同部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有

對(duì)人物形象的分析。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法;

最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。A.“暗示人心冷漠”錯(cuò)誤，這里的環(huán)境描寫(xiě)突出的是

天氣寒冷，寫(xiě)出拉二胡來(lái)人的形象。C.“小孩子并非秉性善良”與原文“我以為孩子秉

性善良，看到如此可憐的場(chǎng)景，肯定痛哭流涕著就把鈔票遞過(guò)去了，哪里曉得，原來(lái)善

良和藝術(shù)修養(yǎng)一樣，是要從小培養(yǎng)的”有出入，“他們是自私自利的”無(wú)中生有。E.“生

活中的矛盾”在文本中無(wú)體現(xiàn)。

（2）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的基本能力。分析作用也首先概括語(yǔ)段

所寫(xiě)的內(nèi)容，分析作用要注意明確小說(shuō)的文體特征，聯(lián)系問(wèn)題特征進(jìn)行分析，首先從情

節(jié)本身分析和上下文之間的聯(lián)系，然后分析對(duì)人物的塑造方面的作用，最后分析對(duì)表現(xiàn)

文章的主旨方面的作用。分析時(shí)注意語(yǔ)段所處的位置，開(kāi)頭主要是引起下文、鋪墊，中

間主要是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，結(jié)尾主要是照應(yīng)標(biāo)題、開(kāi)頭和深化或升華主旨。從內(nèi)容上看，

畫(huà)線句子寫(xiě)老人拉的琴不動(dòng)聽(tīng)，甚至連一支完整的曲子也拉得勉強(qiáng)，表明老人琴技不好,

可以說(shuō)是對(duì)上文作者初見(jiàn)老人時(shí)所產(chǎn)生感受的一個(gè)補(bǔ)充描寫(xiě)，從結(jié)構(gòu)上看，這就起到了

照應(yīng)上文的作用，同時(shí)，正因?yàn)槔先说那偌疾缓?，收入也就不好，使后文作者?dòng)員兒子

捐款成了一種水到渠成的事，所以，畫(huà)線句子為下文做了鋪墊。

（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的基本能力。句

子的含義注意表層和深層之分。把語(yǔ)句放回原文，結(jié)合上下文。首先要注意從本句入手,

看清句子在文中的位置，確定解決問(wèn)題的閱讀空間。其次要注意分析對(duì)本句的語(yǔ)法分析，

了解本句的主干與枝葉成分，尤其要注意枝葉部分。第三要注意本句子與上下文的句子

之間的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，句子間的相互關(guān)系有：指代（復(fù)指）、總分（分總）、說(shuō)明、擴(kuò)

展（含闡述、解說(shuō)）、比較、呼應(yīng)等。如果是復(fù)句，其一般強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是后半部分，那么

就應(yīng)該在此處著重揣摩。這類(lèi)題目應(yīng)把所考查的字詞放回到原文中，結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)

分析?！皽I”①是偶得的淚，偶得不想把坐電動(dòng)木馬的錢(qián)捐給老爺爺，在媽媽的勸說(shuō)下不

得不捐，他感到委屈，因而流淚；“淚”②是老爺爺?shù)臏I，他看到一個(gè)母親這樣努力勸孩

子捐錢(qián)，而孩子也真的捐了我，感動(dòng)得流淚了；“淚”③是作者的淚，是一個(gè)母親看到兒

子沒(méi)有錢(qián)坐木馬，而假裝自己坐木馬的樣子而感動(dòng)、而心疼的淚。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的基本能力。探究的題目一股

有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖況的題目主要是對(duì)語(yǔ)句內(nèi)涵的挖掘,

不要脫離文本隨意作答。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，?/p>

題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)

行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。文本中偶得爸爸媽媽對(duì)于善良的理解不同，考生解答時(shí)

首先要結(jié)合文本概括出二人對(duì)善良分別有什么不同理解，一人的理解不同在哪里，然后

表明自己的觀點(diǎn)，并闡明理由?？忌少澩嫉冒职值挠^點(diǎn)，也可贊同偶得媽媽的觀點(diǎn),

也可以評(píng)論二人的觀點(diǎn)提出不同的看法，但無(wú)論選擇怎么答，都要有自己明確的觀點(diǎn)，

并能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)證明自己的觀點(diǎn)，注意言之成理。

答案:

（1）BD

（2）①點(diǎn)明老人琴技不佳，與上文“粗糙手指在一把破琴上吱吱扭扭”“破爛的飯盆，

里面稀稀落落散著幾個(gè)硬幣”相照應(yīng)。②寫(xiě)出老人的可憐，為下文捐錢(qián)的情節(jié)作鋪墊。

（3）淚①：偶得因?yàn)閶寢層惨约喊炎鴵u搖晃晃的錢(qián)給老爺爺，心理委屈而流淚。

淚②：老爺爺見(jiàn)我努力說(shuō)服偶得捐錢(qián)，感動(dòng)而流淚。淚③：我被孩子純潔的心靈所打動(dòng)

而流淚，眼淚中也包含著作為母親的隱隱的心痛。

（4）示例：爸爸的善良是一種真實(shí)的價(jià)值體驗(yàn)，突出了真正意義上的“善良”，在生活

中經(jīng)?？梢蕴岈F(xiàn)，這就是生活的美感。

【點(diǎn)評(píng)】對(duì)于探究題答題思路如下：

概括尾段內(nèi)容，指出寫(xiě)了什么，想表達(dá)什么。然后明確尾段與題目、開(kāi)頭、全文內(nèi)容、

中心的關(guān)系：一般是肺結(jié)全文.照應(yīng)題目,呼應(yīng)開(kāi)頭，或兼而有之（即全文在寫(xiě)什么，

跟結(jié)尾的關(guān)系）。明確與主旨、作者情感的關(guān)系：一般是揭示主題、升華主題，點(diǎn)明題旨，

深化中心。明確結(jié)尾帶給讀者的感覺(jué)：委婉含蓄，意在言外，發(fā)人深思。

二.文言文閱讀（共1小題）

3.閱讀，回答問(wèn)題。

答謝景山"書(shū)

［宋］蔡襄

襄頓首景山足下:夏中辱示新義數(shù)十篇其間景山所稱道而仆所不愿為者因事往問(wèn)幸而時(shí)

中欲景山思而從之不敢陳于?義辭也近蒙示書(shū),盈千百言，引喻稱類(lèi)，若固守而不移者。某欲

終不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某過(guò)之大者也。

某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆，語(yǔ)于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之

文辭，欲誘人同所樂(lè)也?！蹦持^由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多

矣，是故道為文之本，文為道之用。與其誘人丁文，款若誘人于道之先也？景山前書(shū)主文辭

而言，故有是云，襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無(wú)能過(guò)人，其句讀高下，時(shí)

亦類(lèi)乎古人，無(wú)足怪也。

乂病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文調(diào)求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道為

無(wú)枉。古之人重其自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無(wú)愧?！庇衷疲?'在數(shù)項(xiàng)田，必歸耕海上?！?/p>

景山何樂(lè)于自進(jìn)，而勇于自退乎？是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妾與

犯，君子皆不由也。君子之于進(jìn)退，唯具道而已矣。景山又多取前世重人自進(jìn)為比，苛有異

于襄之說(shuō)，里前世重人，襄不從矣，其稱仲尼、佛胖②召而欲往，孟子不遇于魯侯，斯二者

何求哉？委乎天而待用者也。

又病景山恤仕宦之顛之，今而曰「'非恤美仕之木得，憤意外之橫辱橫斯亦景山未之思

與？夫圣人之言，吾畏之：賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使

其言蹈乎圣人賢者之說(shuō)，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈暇受而為辱乎？小人之

辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑慣之心日益損矣！景山又云：若使襄年四十而卑

辱，未必能如己之恬然不茍也。襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不能處信，

尚何望于眾人？雖然，褰無(wú)求信于人，自信甚明。身之方泰，不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮

則已，其所自信者，不卻行而利動(dòng)也。今日視前口，猶能樂(lè)其所是，而很其所不至；使年益

加而慮益廣，豈肯舍所樂(lè)而從所恨哉！

與景山別久，思一相見(jiàn)，以道所懷，今雖諄諄其詞，非求勝于景山。蓋陳己之所守，抑

未知景山以為非是也。誠(chéng)以為非，星幸亦語(yǔ)焉，春不敢憚煩于屢告也。不宣。密頓首匕

（選自《全宋文》）

【注】①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，

官許州法曹，有《謝景山詩(shī)集》。②佛胛（XI）；人名，與孔子同時(shí)。

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是B

A.夏中辱示新文數(shù)十篇其間/景山所稱道而仆所不愿為者/因事往問(wèn)/幸而時(shí)中/欲景山思

而從之/不敢陳于文辭也/

B.夏中辱示新文數(shù)十篇/其間景山所稱道而仆所不愿為者/因事往問(wèn)/幸而時(shí)中/欲景山思

而從之/不敢陳于文辭也/

C.夏中辱示新文數(shù)十篇/其間景山所稱道而仆所不愿為者/因事往問(wèn)幸而/時(shí)中欲景思

而從之/不敢陳于文辭也/

D.受中導(dǎo)示新文數(shù)1篇其間/景山所稱道而仆所不愿為者/因事往問(wèn)幸而/時(shí)中欲景L/思

而從之/不敢陳于文辭也/

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A

A.“若固守而不移者”與“始皇之心日益驕固”（《過(guò)秦論》）兩句中的“固”字含義不同。

B.“雖前世重人”與“雖有槁暴，不復(fù)挺者”（《勸學(xué)》）兩句中的“雖”字含義相同。

C.“如景山且不能見(jiàn)信”與“而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣”（《荊軻刺秦王》）兩句中的“見(jiàn)”字

含義不相同。

D.“而恨其所不至”與“恨恨那可論”（《孔雀東南飛》）兩句中的“恨”字含義不同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.本文采用辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利，樂(lè)學(xué)自信，溫厚雅正的處事態(tài)度，行文真

誠(chéng)坦蕩，理直氣剛。措辭精確凝練。

B.作者認(rèn)為，“道”是“文”的根本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對(duì)謝景山沉溺文辭，倒置

文道的寫(xiě)作傾向，抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。

C.謝景山年過(guò)四十，仕途不順，感嘆1比間少有知己伯樂(lè)，怨憤自己遭受意外欺辱，急于

以文求進(jìn)，卻又輕言放棄，常常急躁不安。

D.作者既肯定前人效仿先賢孔孟自薦為官，又希望謝景山效仿孔孟自薦為官的方法，步

入仕途，為國(guó)效力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①由文而之道，困于道者多矣，是故道為文E本，文為道之用。

②又病景山恤仕宦之顛躡，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱」

【考點(diǎn)】散文；一詞多義；文言斷句；文言翻譯；內(nèi)容理解.

【答案】（1）B

（2