重慶八中2024-2025學(xué)年度高一（上）期中考試語(yǔ)文試題含答案

重慶八中2024—2025學(xué)年度高一（上）期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這三句話簡(jiǎn)括她說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做糧基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，從而成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：禮者，天地之序也：樂(lè)者，天地之和也。人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝、使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代（夏商周）的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、武樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美、集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然。希望能在每件用品里面，表達(dá)出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在于音樂(lè)的精神，理想的人格。應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。B.只有成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化，才有可能領(lǐng)悟“生生而條理”的天地大道，才能最高度把握和體驗(yàn)生命的精神境界。C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)推行，禮則需要無(wú)形的傳統(tǒng)來(lái)維持。D.鄉(xiāng)土社會(huì)比現(xiàn)代社會(huì)更重視傳統(tǒng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大組成部分，而且禮之本在于音樂(lè)的精神，因此，樂(lè)比禮在中國(guó)社會(huì)文化中的地位更高。B.在中國(guó)的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂(lè)生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層境界升華到形而上的高層境界，界限清晰。C.法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的秩序，即使在無(wú)人的地方也會(huì)主動(dòng)服膺。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問(wèn)題，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持，但是變遷很快的時(shí)代無(wú)法出現(xiàn)禮治社會(huì)。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支持材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.藺相如為國(guó)家利益處處忍讓廉頗，廉頗知道后感到羞愧，背上荊條主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。B.過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車(chē)禮讓。C.在公司年會(huì)上，小剛和一名女同事同時(shí)登臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，小剛覺(jué)得女士?jī)?yōu)先，就主動(dòng)把發(fā)言的機(jī)會(huì)讓給了女同事。D.《中庸》中提到“三年之喪，達(dá)乎天子，父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！笔匦⑹侨藗儽磉_(dá)哀思的重要方式。4.《禮記》中記載，天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋，下士一鼎一簋（簋，古代盛食物的器具）?！熬哦Π梭笔俏覈?guó)青銅文化的代表，請(qǐng)結(jié)合材料一分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。5.材料一與材料二都談到了禮，二者論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】1.B

2.D

3.D4.①體現(xiàn)了禮的秩序條理，天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類(lèi)、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類(lèi)和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理；②表現(xiàn)出政治的權(quán)威，“天子可享用九鼎八簋”表現(xiàn)出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征；③體現(xiàn)了對(duì)自然的敬愛(ài)，表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧、秩序，體現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)/宇宙秩序與宇宙生命的表征。鼎能表象天地人，體現(xiàn)天地人的和諧有序。5.①材料一從藝術(shù)/文化/社會(huì)生活的角度，討論了“禮”的內(nèi)涵（“禮”是構(gòu)成社會(huì)生活的秩序）和對(duì)社會(huì)生活的作用/影響；②材料二從實(shí)踐/社會(huì)學(xué)的角度，討論了禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用/行為規(guī)范/秩序管理，以及它與法律道德的區(qū)別。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一主要探討了禮樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)文化中的重要作用，強(qiáng)調(diào)它們不僅構(gòu)成了社會(huì)的秩序和和諧，還體現(xiàn)出天地間的哲學(xué)境界。材料通過(guò)闡述禮樂(lè)如何升華到更高層次，并融入日常生活，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)和對(duì)文化藝術(shù)的追求。材料二則關(guān)注于禮治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)禮通過(guò)傳統(tǒng)和教化維持社會(huì)秩序，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中禮治的局限性進(jìn)行了分析。這兩篇文章都關(guān)注“禮”的作用，但一個(gè)側(cè)重于文化藝術(shù)層面，一個(gè)側(cè)重于社會(huì)秩序的維持?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“只有……才……”條件和結(jié)果關(guān)系倒置。材料中說(shuō)的是“最高度的把握生命和體驗(yàn)生命的精神境界……從而成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化?！惫蔬xB。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因此，樂(lè)比禮在中國(guó)社會(huì)文化中的地位更高”分析有誤，文章說(shuō)“禮之本在于音樂(lè)的精神”是說(shuō)禮和“樂(lè)”二者的關(guān)系，但是全文并沒(méi)有具體語(yǔ)句比較社會(huì)中二者的地位，因此“樂(lè)”在社會(huì)文化中的地位更高沒(méi)有依據(jù)。B.“界限清晰”錯(cuò)誤，原文“在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。C.“自動(dòng)形成的秩序”錯(cuò)誤，原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序”可知，自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。A.廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，是出于內(nèi)心的羞愧，體現(xiàn)了廉頗心中的道德意識(shí)，不屬于“禮”。B.“過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車(chē)禮讓”屬于“法”。不屬于“禮”，不能用來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。C.禮讓女性即女士?jī)?yōu)先，是女士第一或女士先行的意思，是國(guó)際上公認(rèn)的一條禮儀原則，發(fā)源于西方，不是中國(guó)的傳統(tǒng)，不符合材料二中“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！盌.說(shuō)的是守孝，守孝是古代社會(huì)的一種禮，對(duì)長(zhǎng)輩的孝，體現(xiàn)的是尊老，是遵守禮治秩序的表現(xiàn)，最適合作為論據(jù)支持材料二中觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由原文“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理”和題目中的“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類(lèi)、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類(lèi)和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。②由原文“秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，禮樂(lè)使“鼎”和“簋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。③由原文“中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我國(guó)青銅文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由原文“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！畼?lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界”“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)”可知，材料一從藝術(shù)/文化/社會(huì)生活的角度，討論了“禮”的內(nèi)涵，論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會(huì)生活的秩序，“樂(lè)”滋潤(rùn)群體內(nèi)心的和諧，禮樂(lè)反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。由原文“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”“也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”可知，材料二從實(shí)踐/社會(huì)學(xué)的角度，討論了禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用/行為規(guī)范/秩序管理，以及它與法律道德的區(qū)別。論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒(méi)有效力，那么禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章，完成下面小題。孩子的講演蕭紅這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個(gè)上來(lái)的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話?！案嬖V我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那樣子。”那女同志一邊用手按住嘴，一邊告訴那孩子。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。講演者一個(gè)接著一個(gè)，由于開(kāi)著窗子和門(mén)的關(guān)系，所有的講演者的聲音，都不十分響亮，平凡的，拖長(zhǎng)的……因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒(méi)有變樣，一個(gè)說(shuō)日本帝國(guó)主義，另一個(gè)也說(shuō)日本帝國(guó)主義。那些過(guò)于莊嚴(yán)的臉孔，在一個(gè)歡迎會(huì)上是不大相宜的。不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了起來(lái)?！澳阋矔?huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)了。王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周?chē)搴宓男β暎炎约簷z點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)有開(kāi)口，他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。那稀薄的白色的光，掃遍了這整個(gè)學(xué)校的校舍。它和每年的春天一樣，但是今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！彼?tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他湖水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說(shuō)錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅?！叭毡镜蹏?guó)主義——日本鬼子……”他就像喝過(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來(lái)。他剛一開(kāi)始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，隨就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄柵上那么粗蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會(huì)開(kāi)過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)?？墒窃谕醺粋€(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。他總是夢(mèng)到講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。和他同屋睡覺(jué)的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣。“媽媽……”這是他往日做孩子時(shí)候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦?tīng)眾嘲笑，下僅表現(xiàn)了聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)，也為王根出場(chǎng)理下了伏筆。B.王根開(kāi)口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛(ài)悅。C.講演過(guò)程中，聽(tīng)眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)取材巧妙，作家通過(guò)體察入微的筆觸，以歡迎會(huì)上孩子的講演真實(shí)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)生活。B.小說(shuō)以?xún)和暯钦归_(kāi)敘述，透過(guò)兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。C.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，敘事語(yǔ)言沉靜冷峻，人物語(yǔ)言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝術(shù)性。D.小說(shuō)和茹志娟的《百合花》一樣，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了團(tuán)結(jié)人民群眾一起奮戰(zhàn)的主題。8.小說(shuō)的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲孩子，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他分別有什么不同的表現(xiàn)？請(qǐng)從文中找出相關(guān)細(xì)節(jié)并分析。9.在熱鬧的講演中，作者為何要敘述月亮的“冷靜”？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.D

7.B

8.作為孩子：①王根一邊看講演一邊吃東西，演講結(jié)束時(shí)他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性/天真可愛(ài)的特點(diǎn)。②在講演過(guò)程中，他誤以為聽(tīng)眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來(lái)，表現(xiàn)出孩子的幼稚/思想不成熟。③講演結(jié)束后，他那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣，表現(xiàn)出孩子的脆弱無(wú)依。作為大人：①講演還沒(méi)開(kāi)始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份。②講演中他說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼”/父親讓他回家他不回家，這樣超越兒童年紀(jì)的話語(yǔ)表現(xiàn)出他對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的像大人一樣深刻和成熟，具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和家國(guó)意識(shí)。③噩夢(mèng)中驚醒，卻一改過(guò)去對(duì)媽媽的求助，“一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏，變得像大人一樣越發(fā)堅(jiān)強(qiáng)。9.①環(huán)境上：敘述月亮的“冷靜”，是為了表現(xiàn)周?chē)h(huán)境的靜寂，烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆的氛圍。②人物上/內(nèi)容上：敘述月亮的“冷靜”與前文演講時(shí)人們的吵鬧形成對(duì)比，突出王根雖然是個(gè)孩子，可是講演卻有很強(qiáng)的感染力和震撼力，表達(dá)對(duì)王根真誠(chéng)實(shí)在的演講的敬意。③主旨上：月亮的“冷靜”，表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)時(shí)演講的反思，模式化、口號(hào)化的宣傳不能打動(dòng)人心，而真正體現(xiàn)百姓日常生活及真實(shí)情感的演講能夠給人帶來(lái)震撼和投入。④情節(jié)上：敘述月亮的“冷靜”是承接上文人們聽(tīng)到演講的投入和平靜，也為下文王根聽(tīng)到人們鼓掌和笑感到不知所措作鋪墊。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)孩子王根的視角，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的嚴(yán)峻生活場(chǎng)景及民眾的情感狀態(tài)。以孩童的天真與敬業(yè)巧妙反襯成年人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的麻木與困境。通過(guò)王根講演中自信與挫敗的交織，生動(dòng)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)孩子心靈的逼迫與成長(zhǎng)，同時(shí)也流露出作家對(duì)孩童純真精神和人性勇氣的期待和贊美。月亮的“冷靜”作為對(duì)比，體現(xiàn)出個(gè)人情感在大時(shí)代背景中的微小與復(fù)雜，富有藝術(shù)感染力?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“笑他滑稽，笑他那樣子”，沒(méi)涉及聽(tīng)眾狀態(tài)。B.“他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)”錯(cuò)誤，原文有“王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)……他的小臉一邊圓圓的紅著一塊”“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了起來(lái)”，可知王根開(kāi)口講演之前的表現(xiàn)并不“冷靜”，觀眾禁不住笑起來(lái)源于他行軍禮的小大人模樣。C.“正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗”錯(cuò)誤，王根講演并不失敗，反而很成功，打動(dòng)了聽(tīng)眾，是他自己不理解聽(tīng)眾的反應(yīng)，覺(jué)得失敗。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小說(shuō)以?xún)和暯钦归_(kāi)敘述”錯(cuò)誤，小說(shuō)的敘述視角是多角度的，既有兒童視角也有成人視角。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文本情節(jié)的能力。作為孩子的表現(xiàn)：①文中提到在歡迎會(huì)開(kāi)始時(shí)，王根一邊看別人講演，一邊不停地吃東西，“吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻”，這一系列動(dòng)作生動(dòng)地展現(xiàn)了孩子對(duì)食物的興趣，符合孩子在貪吃的特點(diǎn)，表現(xiàn)出他的天真可愛(ài)。而講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，這里的對(duì)比更凸顯出講演對(duì)他情緒的影響，但即便如此，當(dāng)他埋頭哭泣時(shí)，手里還“握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂”，說(shuō)明他內(nèi)心深處還是保留著孩子對(duì)食物的那種下意識(shí)的關(guān)注，進(jìn)一步突出了他作為孩子貪吃天性未完全褪去的特點(diǎn)。②在講演過(guò)程中，王根聽(tīng)到聽(tīng)眾的笑聲后，完全誤解了這些笑聲的含義，認(rèn)為“都是嘲笑”，于是就大哭起來(lái)。這表明他還不能像成年人那樣正確理解他人，僅僅憑借自己?jiǎn)渭兊南敕ㄈソ庾x周?chē)说谋憩F(xiàn)，充分體現(xiàn)了孩子思想的幼稚和不成熟。③講演結(jié)束后，王根回到住處，夜里因?yàn)橹v演的噩夢(mèng)而驚醒，“那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣”。這里通過(guò)將他在服務(wù)團(tuán)宿舍的表現(xiàn)與在家時(shí)依賴(lài)母親的情形相類(lèi)比，生動(dòng)地寫(xiě)出了他的脆弱無(wú)依，本能地渴望得到母親的庇護(hù)，突出了他此時(shí)內(nèi)心的孩子氣。作為大人的表現(xiàn)：①當(dāng)王根站上木凳準(zhǔn)備講演時(shí)，“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人敬禮”。這個(gè)舉動(dòng)表明他已經(jīng)意識(shí)到自己作為服務(wù)團(tuán)一員的身份，并且通過(guò)敬軍禮來(lái)強(qiáng)化自己在眾人面前的大人形象，體現(xiàn)了他向大人角色轉(zhuǎn)變的意識(shí)。②在講演內(nèi)容方面，王根說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼”以及面對(duì)父親讓他回家的要求，他堅(jiān)決表示“不回家”，要留在服務(wù)團(tuán)當(dāng)勤務(wù)。這些話語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了九歲孩子的認(rèn)知范疇，反映出他對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，明白肩負(fù)責(zé)任不分年齡，展現(xiàn)出他在思想上已經(jīng)有了像大人一樣的成熟度。③王根在噩夢(mèng)中驚醒后，雖然內(nèi)心充滿恐懼，但“一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”。與之前作為孩子在家時(shí)遇到噩夢(mèng)會(huì)呼喊“媽媽”求助不同，這次他選擇了默默承受，這一行為變化體現(xiàn)了他在行為上逐漸向大人靠攏，開(kāi)始學(xué)會(huì)像大人一樣獨(dú)自面對(duì)恐懼和困難，變得更加堅(jiān)強(qiáng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。①作者描述月亮“那稀薄的白色的光，掃遍了這整個(gè)學(xué)校的校舍”，呈現(xiàn)出一種靜謐的畫(huà)面。在熱鬧的講演場(chǎng)景中插入對(duì)月亮“冷靜”的敘述，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)，營(yíng)造出一種與講演現(xiàn)場(chǎng)熱烈氛圍相對(duì)比的靜寂氛圍，烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆。②前文描繪了演講時(shí)人們的各種反應(yīng)，有哄笑、有嘈雜的聲音等，而此時(shí)敘述月亮的“冷靜”，形成了鮮明的對(duì)比。月亮作為一個(gè)客觀存在的旁觀者，它的冷靜與人們之前的吵鬧形成反差，這一對(duì)比突出了王根雖然只是個(gè)孩子，但他的演講卻有著很強(qiáng)的感染力和震撼力，能夠讓原本喧鬧的人群安靜下來(lái)，表達(dá)了對(duì)王根真誠(chéng)實(shí)在演講的敬意。③月亮的“冷靜”暗示了作者對(duì)戰(zhàn)時(shí)演講的反思。在當(dāng)時(shí)的背景下，可能存在很多模式化、口號(hào)化的宣傳演講，這些演講往往難以真正打動(dòng)人心。而王根以一個(gè)孩子的視角和真實(shí)經(jīng)歷所做的演講，卻能讓聽(tīng)眾產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的反應(yīng)，這表明真正能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心的是百姓日常生活及真實(shí)情感。④上文提到人們?cè)诼?tīng)王根演講時(shí)逐漸平靜下來(lái)，月亮冷靜承接了人們投入和平靜的狀態(tài)。同時(shí)，它也為下文王根聽(tīng)到人們鼓掌和笑感到不知所措作鋪墊。王根在演講過(guò)程中，面對(duì)人們突然的鼓掌和笑聲，完全不理解其含義，而之前營(yíng)造的那種冷靜且?guī)в星f重感的氛圍，使得他的這種不知所措更加凸顯出來(lái)，推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。春，正月，劉黑闥自稱(chēng)漢東王，

改元天造，定都洺州。庚寅，東鹽州治中王才藝殺刺史田華，以城應(yīng)劉黑闥。秦王世民軍至獲嘉，劉黑闥棄相州，退保洺州。丙申，世民復(fù)取相州，進(jìn)軍肥鄉(xiāng)，列營(yíng)洺水之上以逼之。劉黑闥攻洺水甚急。城四旁皆有水，廣五十余步，黑闥于城東北筑二甬道以攻之；世民三引兵救之，黑闥拒之，不得進(jìn)。世民恐王君廓不能守，召諸將謀之，李世勣曰：“若甬道達(dá)城下，城必不守?！焙陉Y晝夜急攻，會(huì)大雪，救兵不得往，凡八日，丁丑，城陷。秦王世民拔洺水。三月，世民與李藝營(yíng)于洺水之南，分兵屯水北。黑闥數(shù)挑戰(zhàn)，世民堅(jiān)壁不應(yīng)，別遣奇兵絕其糧道。壬辰，李世勣引兵逼其營(yíng)。甲午，諸將復(fù)往逼其營(yíng)，潘毛為王小胡所擒。黑闥運(yùn)糧于冀、貝、滄、瀛諸州，水陸俱進(jìn)。程名振以千余人殿之，沈其舟，焚其車(chē)。秦王世民與劉黑闥相持六十余日。黑闥潛師襲李世勣營(yíng)，世民引兵掩其后以救之，為黑闥所圍，尉遲敬德率壯士犯圍而入，世民與略陽(yáng)公道宗乘之得出。世民度黑闥糧盡，必來(lái)決戰(zhàn)，乃使人堰洺水上流。謂守吏曰：“待我與賊戰(zhàn)，乃決之?！倍∥矗陉Y率步騎二萬(wàn)南渡洺水，壓唐營(yíng)而陳，世民自將精騎擊其騎兵，破之，乘勝蹂其步兵。黑闥率眾殊死戰(zhàn)自午至昏戰(zhàn)數(shù)合黑闥勢(shì)不能支。王小胡謂黑闥曰：“智力盡矣，宜早亡去?！彼炫c黑闥先通，余眾不知，猶格戰(zhàn)。守吏決堰，洺水大至，深丈余，黑闥眾大漬，斬首萬(wàn)余級(jí)，溺死數(shù)千人，黑闥與范愿等二百騎奔突厥，山東悉平。（選自《資治通鑒·唐紀(jì)六》，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。黑闥率眾A殊B死戰(zhàn)C自午至昏D戰(zhàn)E數(shù)合F黑闥G勢(shì)不能支11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.改元，古代新君即位或在位時(shí)，以其當(dāng)年或次年更新為新紀(jì)元元年，稱(chēng)為改元。B.拔，文中意為“攻取，攻下”，與“勢(shì)拔五岳掩赤城”中的“拔”含義相同。C.山東，秦漢時(shí)期以崤山為界，稱(chēng)崤山以東為“山東”，一般指黃河中下游地區(qū)。D.乘，文中意為“趁著”，與《登泰山記》中“自京師乘風(fēng)雪”的“乘”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉黑闥自稱(chēng)漢東王，改元定都。不久，唐東鹽州治中王才藝殺死刺史田華，以城池響應(yīng)劉黑闥。B.劉黑闥攻打洺水十分迅猛，他修建兩條甬道用來(lái)攻城，李世民多次帶軍救援都受了到阻攔。C.劉黑闥晝夜猛攻洺水，恰逢天下大雪，唐軍無(wú)法增援，雙方經(jīng)過(guò)八天的作戰(zhàn)，洺水最終陷落。D.李世民攻下洺水后，劉黑闥多次來(lái)挑戰(zhàn)，李世民積極迎戰(zhàn)，并派兵切斷了劉黑闥的糧食運(yùn)輸。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）程名振以千余人邀之，沈其舟，焚其車(chē)。（2）世民度黑闥糧盡，必來(lái)決戰(zhàn)，乃使人堰洺水上流14.劉黑闥與李世民相持六十多天，最終被李世民擊敗的原因有哪些？【答案】10.CDF

11.B12.D

13.（1）程名振帶領(lǐng)一千多人攔截劉黑闥，弄沉了他的船，燒毀了他的車(chē)。（2）李世民猜測(cè)劉黑闥沒(méi)有糧食，必定前來(lái)決戰(zhàn)，就派人筑壩堵住洺水的上游。14.①劉黑闥讓李世民成功從包圍中逃脫，留下了隱患。②劉黑闥的糧草在之前被燒毀，缺糧的情況下只能前來(lái)決戰(zhàn)。③劉黑闥的騎兵和步兵被李世民的精騎擊敗。④劉黑闥力不能支后，作戰(zhàn)意志不堅(jiān)，自行逃跑，群龍無(wú)首。⑤劉黑闥沒(méi)能提前察覺(jué)對(duì)方的水淹計(jì)策?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文記述了唐朝與反叛勢(shì)力劉黑闥之間的激烈戰(zhàn)斗過(guò)程。劉黑闥自稱(chēng)漢東王，發(fā)起叛亂，攻陷洺水，然而卻在李世民的巧妙指揮和持久堅(jiān)守下，逐漸失去優(yōu)勢(shì)。李世民通過(guò)兵力調(diào)動(dòng)、斷敵糧道、煽動(dòng)水勢(shì)等策略，最終在極為復(fù)雜和緊張的戰(zhàn)斗中擊敗劉黑闥，使山東平定。文章展現(xiàn)了李世民卓越的軍事才干與勇氣，印證了謀略在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劉黑闥帶領(lǐng)部隊(duì)殊死戰(zhàn)斗，從中午到黃昏，幾度交鋒，劉黑闥的兵力無(wú)法再堅(jiān)持下去?！昂陉Y率眾殊死戰(zhàn)”中，“眾”既是“率”的賓語(yǔ)，又是“殊死戰(zhàn)”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，其后C處斷開(kāi)；“自午至昏”是時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)斷開(kāi)；“戰(zhàn)數(shù)合”為主謂結(jié)構(gòu)，主語(yǔ)“戰(zhàn)”前停頓，故D處斷開(kāi)；“黑闥勢(shì)”是下句主語(yǔ)，主語(yǔ)前停頓，故F處斷開(kāi)。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。含義不同。攻取，攻下/超出。句意：秦王李世民攻下洺水城。/山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。C.正確。D.正確。趁著/冒著。句意：李世民與略陽(yáng)公李道宗趁勢(shì)脫險(xiǎn)。/從京城出發(fā)，冒著風(fēng)雪。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“李世民積極應(yīng)戰(zhàn)”錯(cuò)誤，原文是“世民堅(jiān)壁不應(yīng)”，即李世民堅(jiān)守陣地不應(yīng)戰(zhàn)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，率領(lǐng)；“邀”，攔截、堵截；“沈”，通“沉”，使下沉；“焚”，燒毀。（2）“度”，推測(cè)；“使”，派遣，讓?zhuān)弧把摺?，名詞作動(dòng)詞，筑壩擋水?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)文本“黑闥潛師襲李世勣營(yíng)，世民引兵掩其后以救之，為黑闖所圍，尉遲敬德率壯士犯圍而入，世民與略陽(yáng)公道宗乘之得出”可知，李世民成功從劉黑闥的包圍中逃脫，得以繼續(xù)指揮作戰(zhàn)，后續(xù)才能運(yùn)用各種策略來(lái)應(yīng)對(duì)劉黑闥，這確實(shí)為最終擊敗劉黑闥保留了關(guān)鍵的指揮力量。②根據(jù)文本“黑闥數(shù)挑戰(zhàn)，世民堅(jiān)壁不應(yīng)，別遣奇兵絕其糧道……世民度黑闥糧盡，必來(lái)決戰(zhàn)”可知，李世民采取派兵截?cái)鄤⒑陉Y糧道的策略，使得劉黑闥面臨糧草短缺的困境，在缺糧的情況下，劉黑闥大概率只能選擇前來(lái)與李世民決戰(zhàn)，而這種被迫決戰(zhàn)往往會(huì)讓軍隊(duì)處于比較被動(dòng)的局面，很容易被對(duì)方找到破綻進(jìn)而戰(zhàn)敗。③根據(jù)文本“丁未，黑閻率步騎二萬(wàn)南渡洺水，壓唐營(yíng)而陳，世民自將精騎擊其騎兵，破之，乘勝蹂其步兵”可知，在雙方正式交戰(zhàn)時(shí)，李世民親自率領(lǐng)精銳騎兵沖擊劉黑闥的騎兵并取得勝利，而后又趁勢(shì)沖擊其步兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)劉黑闥的軍隊(duì)造成了實(shí)質(zhì)性的打擊，極大地削弱了劉黑闥軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。④根據(jù)文本“黑闥率眾殊死戰(zhàn)，自午至昏，戰(zhàn)數(shù)合，黑闥勢(shì)不能支。王小胡謂黑闥曰：‘智力盡矣，宜早亡去?！炫c黑闥先通，余眾不知，猶格戰(zhàn)”可知，劉黑闥在戰(zhàn)斗到難以支撐的情況下，聽(tīng)從王小胡的建議先行逃跑，主帥的逃離讓剩下的士兵失去了核心指揮，陷入混亂，盡管其余士兵還在繼續(xù)戰(zhàn)斗，但群龍無(wú)首的軍隊(duì)很難再組織起有效的抵抗，最終導(dǎo)致整個(gè)軍隊(duì)潰敗。⑤根據(jù)文本“世民度黑闥糧盡，必來(lái)決戰(zhàn)，乃使人堰洺水上流。謂守吏曰：‘待我與賊戰(zhàn)，乃決之?！乩魶Q堰，洺水大至，深丈余，黑闥眾大漬”可知，李世民提前派人在洺水上流筑堰攔水，并安排好守吏等待時(shí)機(jī)放水，而劉黑闥對(duì)此毫無(wú)察覺(jué)，以至于水淹到來(lái)時(shí)，軍隊(duì)大亂，遭受重創(chuàng)。參考譯文：春季，正月，劉黑闥自稱(chēng)漢東王，改年號(hào)為天造，都城設(shè)在洺州。庚寅（初八），唐東鹽州治中王才藝殺死刺史田華，以城池響應(yīng)劉黑闥。秦王李世民的大軍到獲嘉，劉黑闥放棄相州，撤退保衛(wèi)洛州。丙申（十四日），李世民收復(fù)相州，進(jìn)軍肥鄉(xiāng)，在洛水邊布營(yíng)進(jìn)逼劉黑闥。劉黑闥攻打洺水城十分迅猛。水城四周都是水，水寬五十多步，劉黑闥在城東北修建兩條甬道用來(lái)攻城；秦王李世民多次帶軍救援水城，都受到劉黑闥的阻攔，無(wú)法前進(jìn)。李世民怕王君廓守不住城池，召集眾將領(lǐng)商議救援之事，李世勣說(shuō)：“如果甬道修到城下，城池必定失守。”劉黑闥晝夜猛攻洺水城，恰逢天下大雪，唐軍無(wú)法增援，雙方經(jīng)過(guò)八天的作戰(zhàn)，丁丑（二十五日），洺水城陷落。秦王李世民攻下洺水城。三月，李世民和李藝在洺水以南扎營(yíng)，分兵駐扎在洺水以北。劉黑闥多次來(lái)挑戰(zhàn)，李世民堅(jiān)守陣地不應(yīng)戰(zhàn)，卻另派奇兵切斷了劉黑闥的糧食運(yùn)輸線。壬辰（十一日），李世勣帶兵逼近劉黑闥軍營(yíng)。甲午（十三日），唐軍諸將領(lǐng)再次前進(jìn)逼近劉黑闥的營(yíng)地，潘毛被王小胡抓獲。劉黑闥從冀、貝、滄、瀛各州運(yùn)糧，水陸并進(jìn)。程名振用一千多人攔截劉黑闥，弄沉了他的運(yùn)糧船，燒毀了他的運(yùn)糧車(chē)。秦王李世民和劉黑闥對(duì)峙了六十多天。劉黑闥暗中派軍隊(duì)襲擊李世勣的營(yíng)地，李世民帶兵從后面突襲以便救援李世勣，卻被劉黑闥包圍了，尉遲敬德率領(lǐng)壯士沖破包圍進(jìn)入里面，李世民和略陽(yáng)公李道宗趁機(jī)跟著沖了出來(lái)。李世民推測(cè)劉黑闥的糧草快要耗盡了，他必定會(huì)前來(lái)與唐軍決戰(zhàn)，于是派人在洺水的上游筑堰攔水。李世民對(duì)看守堤壩的官吏說(shuō)：“等我和敵軍交戰(zhàn)的時(shí)候，你就把水放出來(lái)。”丁未日，劉黑闥率領(lǐng)兩萬(wàn)步兵、騎兵向南渡過(guò)洺水，逼近唐營(yíng)擺開(kāi)陣勢(shì)，李世民親自率領(lǐng)精銳騎兵沖擊劉黑闥的騎兵，打敗了他們，又乘勝?zèng)_擊踐踏劉黑闥的步兵。劉黑闥率領(lǐng)眾人拼死作戰(zhàn)，從中午一直打到傍晚，交戰(zhàn)了好幾個(gè)回合，劉黑闥的勢(shì)力漸漸支撐不住了。王小胡對(duì)劉黑闥說(shuō)：“我們的智謀和力量都用盡了，應(yīng)該盡早逃走。”于是王小胡就和劉黑闥率先逃走了，其余的將士還不知道這個(gè)情況，仍然繼續(xù)戰(zhàn)斗?？词氐虊蔚墓倮魶Q開(kāi)堤壩，洺水洶涌而至，水深一丈多，劉黑闥的部眾大敗，被斬首的有一萬(wàn)多首級(jí)，淹死的有幾千人，劉黑闥和范愿等二百名騎兵逃奔到突厥，崤山以東地區(qū)全部平定了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。龍?zhí)兑棺跏厝盛俸翁幓ㄏ闳胍骨?？石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣②輕。臨流欱寫(xiě)猗蘭③意，江北江南無(wú)限情。【注】①王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，明代思想家、文學(xué)家。曾因反對(duì)宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)，遭謫邊多年。劉瑾敗后，王守仁官至兵部尚書(shū)，但真定國(guó)安邦友志終不得伸展。②葛衣：泛指夏季穿的衣服。③猗蘭：即《猗蘭曲》，古琴曲名，相傳為孔子所作。多抒發(fā)生不逢時(shí)、懷才不遇之情。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)開(kāi)篇點(diǎn)題，花香、溪聲激發(fā)詩(shī)人的游興，先從嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)起，扣夜坐龍?zhí)堵涔P。B.頷聯(lián)詩(shī)人自稱(chēng)“幽人”，表明自己的孤獨(dú)寂寞，鳥(niǎo)兒的一聲?shū)Q叫更強(qiáng)化了這種孤獨(dú)感。C.頸聯(lián)詩(shī)人踏“草露”，迎“松風(fēng)”，表現(xiàn)了不怕草鞋打濕，任憑風(fēng)吹衣飄的曠達(dá)灑脫。D.尾聯(lián)化用典故，既體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自身境遇的感慨，又蘊(yùn)含著他對(duì)廣闊天地的深厚情感。16.這首詩(shī)作于詩(shī)人失意之時(shí)，但讀來(lái)并不覺(jué)消沉憂郁。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析詩(shī)人是如何排遣內(nèi)心的苦悶失意的？【答案】15.B

16.①以自然美景的意趣排遣。詩(shī)人賞花香聽(tīng)溪聲，感受到自然界生命的意趣。②以獨(dú)自出游的雅致遣懷。詩(shī)人月夜獨(dú)自出游，聽(tīng)著“鳥(niǎo)鳴”，踏著“草露”，迎著“松風(fēng)”，享受孤獨(dú)，感受到與自然默契合一的快意/心情坦蕩豁達(dá)。③以心懷天下的家國(guó)擔(dān)當(dāng)遣懷。詩(shī)人面對(duì)大江，以“無(wú)限情”直接抒發(fā)了自己心懷天下、心胸豁達(dá)、不因失意而消沉的情懷。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】王守仁的《龍?zhí)兑棺吠ㄟ^(guò)描繪夜晚獨(dú)坐的場(chǎng)景，展現(xiàn)了詩(shī)人于孤寂中感受自然之美的心境。花香、溪聲與松風(fēng)烘托出寧?kù)o氛圍，使人心曠神怡。詩(shī)中雖有不遇之感，然詩(shī)人以曠達(dá)態(tài)度化解內(nèi)心苦悶，體現(xiàn)對(duì)自然和人生的豁達(dá)與深沉情感。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“鳥(niǎo)兒的一聲?shū)Q叫更強(qiáng)化了這種孤獨(dú)感”錯(cuò)。頷聯(lián)中詩(shī)人寫(xiě)“幽人”“獨(dú)往”，帶有淡淡的失意和孤獨(dú)。但空谷中偶爾的一聲?shū)B(niǎo)叫并不是為了強(qiáng)化這種孤獨(dú)感，而是以動(dòng)襯靜，營(yíng)造出空闊幽靜的氛圍，彰顯自然生命的意趣，給予作者心靈慰藉。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①首聯(lián)寫(xiě)“花香”“溪聲”引動(dòng)詩(shī)人游興。夜深人靜，“花香”“溪聲”自然格外清晰，但又都籠罩在夜色朦朧之中，讓人感知得到，而捉摸不著，充滿神奇的力量，令人向往，激發(fā)了詩(shī)人的游興。“棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴”，四周一片幽靜，唯有山中棲息的鳥(niǎo)兒不時(shí)發(fā)出鳴叫。詩(shī)人特意寫(xiě)了聲響，以反襯周?chē)h(huán)境的空曠幽邃，達(dá)到“鳥(niǎo)鳴山更幽”的藝術(shù)效果，使自然界充滿生命的意趣?？梢?jiàn)，以自然美景的意趣排遣苦悶失意。②頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人夜晚獨(dú)自出游，徜徉在大自然中的輕松快慰的心境，頗似陶淵明的田園歸隱情調(diào)。詩(shī)人踏著“草露”，迎著“松風(fēng)”，不怕草鞋打濕，任憑風(fēng)吹衣飄，雖有露冷風(fēng)涼之感，但詩(shī)人與自然融為一體，享受這份孤獨(dú)，詩(shī)人向往歸隱生活，一派隱逸風(fēng)情躍然紙上。可見(jiàn)，詩(shī)人用以獨(dú)自出游的雅致遣懷。③孔子在《古琴操》中有《猗蘭操》，哀傷生不逢時(shí)。王守仁在平定寧王朱宸濠之亂后，因小人陷害，以功成罪。作此詩(shī)時(shí)，正是他傷不逢時(shí)的時(shí)候，所以借《猗蘭操》琴曲名來(lái)抒發(fā)心中的煩憂。但正當(dāng)他面對(duì)大江，想要發(fā)泄不滿時(shí)，大江南北的壯麗山河，又使他抑郁的心情豁然開(kāi)朗，足見(jiàn)詩(shī)人的胸懷是坦蕩豁達(dá)的?？梢?jiàn)，以心懷天下的家國(guó)之情排遣個(gè)人內(nèi)心的苦悶失意。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是“_______，_______?！保?）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，寫(xiě)統(tǒng)治者妄想追求霍去病那樣的功業(yè)，結(jié)果卻吃了敗仗，狼狽不堪的句子是“_______，_______?！保?）《念奴嬌·赤壁懷古》中，描寫(xiě)周瑜輕松從容大敗曹軍的句子是：_______，_______?！薄敬鸢浮?/p>

①.忽魂悸以魄動(dòng)

②.恍驚起而長(zhǎng)嗟

③.封狼居胥

④.贏得倉(cāng)皇北顧

⑤.談笑間

⑥.檣櫓灰飛煙滅【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：悸、恍、嗟、胥、倉(cāng)、檣。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共8小題，20分）（一）課內(nèi)文言文知識(shí)檢測(cè)（本題共4小題，8分）18.下列加粗字詞含義解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.枉用相存

問(wèn)候、探望B.天姥連天向天橫

遮蔽C

而吾與子之所共適

享有D.崖限當(dāng)?shù)勒?/p>

界限【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：屈駕來(lái)探望我。B.正確。句意：天姥山仿佛連接著天，遮蔽了天空。C.正確。句意：而我和你可以共同享有。D.錯(cuò)誤。名詞用作狀語(yǔ)，像門(mén)檻一樣。句意：像門(mén)檻一樣擋在路上的山崖。故選D。19.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A.浩浩乎如馮虛御風(fēng)B.一尊還酹江月C.青冥浩蕩不見(jiàn)底D.多平方，少圜【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.馮，同“憑”。句意：我的情思浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)而行。B.尊，同“樽”。句意：（我）舉起酒杯，灑酒祭奠這江上的明月。C.無(wú)通假字。句意：天空湛藍(lán)幽深，廣闊無(wú)邊，看不到盡頭。D.圜，同“圓”。句意：大多是平的、方形的，很少有圓形的。故選C。20.下列句子中加粗字的詞類(lèi)活用情況分類(lèi)，正確的是（

）①

舞幽壑之潛蛟

②對(duì)此欲倒東南傾

③栗深林兮驚層巔④明燭天南

⑤廉頗老矣，尚能飯否

⑥汶水西流A.①④/②⑥/③⑤B.①③/②⑥/④⑤C.①④/②③/⑤⑥D(zhuǎn).①⑤/②⑥/③④【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。①舞：使動(dòng)用法，使……起舞。句意：簫聲使深谷中的蛟龍聽(tīng)了起舞。②東南：名詞作狀語(yǔ)，向東南。句意：對(duì)著天姥這座山，天臺(tái)山就好像要向它的東南面拜倒一樣。③驚：使動(dòng)用法，使……震驚。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。④燭：名詞作動(dòng)詞，照亮。句意：雪反射的光照亮了南面的天空。⑤飯：名詞作動(dòng)詞，吃飯。句意：廉頗老了，還能吃飯嗎？⑥西：名詞作狀語(yǔ)，向西。句意：汶水向西流。①③使動(dòng)用法/②⑥名詞作狀語(yǔ)/④⑤名詞作動(dòng)詞。故選B。21.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“壬戌之秋”中的“壬戌”是古人用天干地支紀(jì)年的一種方式，該紀(jì)年法每六十年一個(gè)循環(huán)，稱(chēng)為一甲子。B.“望美人兮天一方”中的“美人”指君主或美好的事物，與屈原所寫(xiě)的“香草美人”的意象表達(dá)有相似之處。C.“戊申晦，五鼓”中“五鼓”即指五更，是古代的計(jì)時(shí)法。古代夜間擊鼓報(bào)時(shí)，五更大約為早上4-6時(shí)。D.“人道寄奴曾住”中“寄奴”指南朝宋武帝劉裕，作者借此典故贊揚(yáng)他英勇善戰(zhàn)，激勵(lì)南宋統(tǒng)治者積極北伐?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“五更大約為早上4-6時(shí)”錯(cuò)誤。五更指早上3-5時(shí)。故選C。（二）語(yǔ)言運(yùn)用（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類(lèi)歷史上，是夜空跨越時(shí)間與空間把人類(lèi)緊密聯(lián)系在一起。“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”人類(lèi)文明曾因暗夜與星空孕育出最精彩的故事。然而在現(xiàn)代化城市，燈光驅(qū)逐了暗夜，月亮和星星也黯淡了光芒。人們對(duì)夜幕降臨的感知不再是仰望天上的明月繁星，而是燈火璀璨的摩天大樓和

的霓虹廣告。人們往往對(duì)廢氣、廢水和噪聲等顯性污染比較敏感，而對(duì)光污染危害卻

。事實(shí)上，亮如白晝的夜晚不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，還對(duì)人類(lèi)健康和生態(tài)平衡造成了負(fù)面影響，危害

。因此，在現(xiàn)代化城市中，有必要

地劃定“暗夜保護(hù)區(qū)”，該亮則亮、該暗則暗、合理分區(qū)、光暗平衡。通過(guò)減少光污染的危害，對(duì)于維護(hù)生態(tài)的平衡與人們的身心健康等方面，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的積極意義。只有讓靜謐的歸靜謐、喧囂的歸喧囂，才有望讓人們欣賞皎潔月色、

淡淡樹(shù)影與閃爍星光。22.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.流光溢彩渾然不覺(jué)

不可小覷

因勢(shì)利導(dǎo)B.光彩奪目熟視無(wú)睹

不可勝道

因地制宜C.光彩奪目熟視無(wú)睹

不可勝道

因勢(shì)利導(dǎo)D.流光溢彩渾然不覺(jué)

不可小覷

因地制宜23.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.減少光污染的危害，在維護(hù)生態(tài)的平衡與人們的身心健康等方面，具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極意義。B.減少光污染的危害，對(duì)于維護(hù)生態(tài)的平衡與人們的身心健康等，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的積極意義。C.通過(guò)減少光污染的危害，有利于維護(hù)生態(tài)的平衡與人們的身心健康，也有著現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極意義。D.通過(guò)減少光污染的危害，使生態(tài)的平衡與人們的身心健康得到維護(hù)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的積極意義。【答案】22.D

23.A【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。“流光溢彩”常用來(lái)形容光彩流動(dòng)閃爍，更側(cè)重那種光彩變幻、靈動(dòng)的感覺(jué)，常與燈光、夜景等搭配，很貼合文中形容霓虹廣告的語(yǔ)境；“光彩奪目”側(cè)重于光彩耀眼、吸引人的目光，強(qiáng)調(diào)光彩本身的明亮程度，語(yǔ)境形容霓虹的燈光變幻多彩，應(yīng)選“流光溢彩”。“渾然不覺(jué)”意思是完全沒(méi)有察覺(jué)，強(qiáng)調(diào)一種毫無(wú)知覺(jué)的狀態(tài)；“熟視無(wú)睹”側(cè)重雖然經(jīng)?？匆?jiàn)，卻跟沒(méi)看見(jiàn)一樣，指對(duì)事物不關(guān)心、不重視。文中說(shuō)人們對(duì)光污染危害缺乏感知，用“渾然不覺(jué)”更能體現(xiàn)出人們是沒(méi)有意識(shí)到光污染危害的存在，所以此處選“渾然不覺(jué)”合適。“不可小覷”指不可小看，強(qiáng)調(diào)重要性、影響力等不容輕視；“不可勝道”是指無(wú)法盡說(shuō)，極言其多。這里說(shuō)光污染的危害，是強(qiáng)調(diào)其危害不能被輕視，而不是說(shuō)危害多得說(shuō)不完，所以應(yīng)選“不可小覷”?！耙騽?shì)利導(dǎo)”順著趨勢(shì)加以引導(dǎo)，側(cè)重于順著事物發(fā)展的形勢(shì)加以引導(dǎo)推動(dòng)；“因地制宜”是根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法。文中說(shuō)要根據(jù)現(xiàn)代化城市的具體情況來(lái)劃定“暗夜保護(hù)區(qū)”，用“因地制宜”符合語(yǔ)境要求。故選D。【23題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)病：一、成分殘缺，“通過(guò)……，對(duì)于……，具有……”缺少主語(yǔ)，可刪掉“通過(guò)”。二、結(jié)構(gòu)混亂，“對(duì)于……等方面”是“對(duì)于……”和“在……等方面”的雜糅，應(yīng)去掉“等方面”或改為“在……等方面”。三、“長(zhǎng)遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)”語(yǔ)序不當(dāng)。對(duì)于“積極意義”的修飾限定，“現(xiàn)實(shí)的”和“長(zhǎng)遠(yuǎn)的”在語(yǔ)意邏輯上有遞進(jìn)關(guān)系，順序應(yīng)為“具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極意義”。故選A。（三）整本書(shū)閱讀（本題共2小題，6分）24.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)下的孩子比教授的孩子善于捉螞蚱，教授的孩子比鄉(xiāng)下的孩子善于認(rèn)字，這并不能說(shuō)明誰(shuí)更聰明或誰(shuí)更愚笨，只能說(shuō)明孩子們?nèi)粘Ｋ煜さ沫h(huán)境不同。B.面對(duì)面社群進(jìn)行溝通時(shí)，固然能憑借彼此的熟悉，通過(guò)足聲、聲氣等來(lái)分辨人，然而語(yǔ)言和文字還是必不可少的，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的表意更準(zhǔn)確，更完善。C.《再論文字下鄉(xiāng)》中指出，中國(guó)的文字是產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的上層，即廟堂性社會(huì)的，若要推行文字下鄉(xiāng)，就需要中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層結(jié)構(gòu)先發(fā)生變化。D.《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有：一是每家農(nóng)耕面積小，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則。【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“然而語(yǔ)言和文字還是必不可少的，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的表意更準(zhǔn)確，更完善”錯(cuò)，如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，“文字”這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)因詞不達(dá)意而引起誤會(huì)，所以文字并非必不可少，也不能說(shuō)“表意更準(zhǔn)確，更完善”。故選B。25.簡(jiǎn)答題我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。——魯迅《故鄉(xiāng)》獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S《九月九日憶山東兄弟》無(wú)論是魯迅，還是王維，都對(duì)故鄉(xiāng)懷有深厚情感。不僅是他們，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“回鄉(xiāng)、“思鄉(xiāng)”已成為一種文化現(xiàn)象。請(qǐng)你根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》1-3章所獲得的認(rèn)識(shí)來(lái)解釋這一文化現(xiàn)象的原因?！敬鸢浮浚?）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，人們生于斯，長(zhǎng)于斯，渴望回到故鄉(xiāng)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，故鄉(xiāng)不僅僅是地域上的一個(gè)點(diǎn)，故鄉(xiāng)還有親人，有朋友，人們回故鄉(xiāng)，更多的是回到一種生活狀態(tài)中?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。（1）所給魯迅和王維的材料，體現(xiàn)了人們都想要回到故鄉(xiāng)這一心理。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》1-3章中，費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土的有關(guān)論述有：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，故鄉(xiāng)不僅是一個(gè)地理位置，更是一種文化與心理歸屬。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，鄉(xiāng)土社會(huì)是以地緣為基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系緊密且穩(wěn)定，人們的生活方式、習(xí)俗和交往都受這些關(guān)系影響，形成了一種以故鄉(xiāng)為核心的生活網(wǎng)絡(luò)。故鄉(xiāng)承載了個(gè)人的文化認(rèn)同、家庭記憶和情感歸屬，因此在人們心中占有特殊位置，人們總是渴望回到故鄉(xiāng)。（2）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》1-3章中提到，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的