440新聞與傳播專業(yè)基礎(chǔ)考研高分筆記

武漢理工高校2019年攻讀碩士學(xué)位探討生入學(xué)考試

試題

考研高分筆記

（440新聞及傳播專業(yè)基礎(chǔ)）

第一部分傳播學(xué)理論

第一章傳播學(xué)的對象和基本問題

【教材導(dǎo)讀】

傳播學(xué)是什么，傳播學(xué)探討什么問題，是每個學(xué)習(xí)傳播學(xué)的學(xué)生

最應(yīng)當(dāng)先弄清晰的問題，這對于跨專業(yè)的學(xué)生來說更為重要，只有弄

清晰了傳播學(xué)的定義、探討對象、基本問題，才能為更深化的學(xué)習(xí)傳

播學(xué)打下基礎(chǔ)。

本章依據(jù)《傳播學(xué)教程》編寫，主要分為三節(jié)，主要探討傳播的

定義，傳播學(xué)的定義，和精神交往理論的有關(guān)問題，其中前兩點是重

點，最終一點只做了解即可。

【復(fù)習(xí)策略】

本章重點駕馭如下學(xué)問點：傳播的定義和特點；社會信息系統(tǒng)

的特點及其存在的問題。

【考點梳理】

一、傳播

1、定義

傳播學(xué)定義眾說紛紜，不同的學(xué)者從不同的角度提出了很多說

法，這里只需。

記住《傳播學(xué)教程》里的定義：傳播是指社會信息的傳遞或社會信息

系統(tǒng)的運行。

對于傳播的定義，考生要把握幾個關(guān)鍵詞，即人，信息，傳遞。

從普遍意義上講傳播分為人類傳播及非人類傳播，非人類傳播如花

樹授粉，蜜蜂采蜜等自然現(xiàn)象，而我們所講的傳播主要是探討人的傳

播，更準(zhǔn)確的講是社會中的人。

補充：元傳播：傳播分為兩個層面，報告層面和關(guān)系層面。傳播

的內(nèi)容是報高層面，這種內(nèi)容傳遞著訊息中所包含的的信息；傳播的

關(guān)系層面?zhèn)鬟f著傳播過程中的兩個或更多的參及者的人際關(guān)系，這一

層面的傳播就是元傳播。（《傳播學(xué)史》）

1、人類社會傳播的基本特點（07年簡答）

（1）社會傳播是一種信息共享活動。

（2）社會傳播是在確定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是確定社會關(guān)系的體

現(xiàn)。

（3）從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。

（4）傳播成立的重要前提之一，是傳授雙方必須要有共同的意義空

間。

（5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。（08年簡答）

關(guān)鍵詞理解：共享，社會關(guān)系，互動，意義空間。

共通的意義空間有兩層含義：一是對傳播中所運用的語言文字等

符號意義的共通的理解；二是大體一樣或接近的生活閱歷和文化背

景。由于社會生活的多樣性，每個社會成員的意義空間是不行能完全

相同的，但意義的交換或互動只能通過共通的部分來進(jìn)行。

1、傳播及信息

信息之于傳播，猶如貨物之于物流運輸。學(xué)習(xí)傳播，就必須要對

信息有所相識。

（1）信息的定義

信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。

（2）社會信息的定義及本質(zhì)

社會信息是指人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所溝通或交換的信

息。即除人的生物和生理信息以外的，及人類的社會活動有關(guān)的一切

信息。社會信息的傳播稱為社會傳播。信息的本質(zhì)是由物理載體和意

義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

（3）社會信息傳播的特點

1）社會信息及其傳遞并不單純的表現(xiàn)為物理或生物條件的作用

或反作用，而且伴隨著人的精神和心理活動，伴隨著人的看法、感情、

價值和意識形態(tài)。

2）社會信息的物質(zhì)載體（符號系統(tǒng)）本身，是及物質(zhì)勞動親密相關(guān)

的精神勞動的創(chuàng)建物。因此，社會信息是物質(zhì)載體及精神內(nèi)容的統(tǒng)一,

主體及客體的統(tǒng)一，符號及意義的統(tǒng)一。

二、傳播學(xué)

1、傳播學(xué)的定義

傳播學(xué)是探討社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的學(xué)科。

2、社會傳播的系統(tǒng)性

社會傳播是在確定的系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的，這些系統(tǒng)稱為社會信息系

統(tǒng)。社會傳播的五種形態(tài)一一人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織

傳播和大眾傳播都是不同類型的社會信息系統(tǒng)，它們具有不同的結(jié)構(gòu)

和特點，具有不同的運動規(guī)律，執(zhí)行不同的社會功能。

3、社會信息系統(tǒng)的特點

⑴社會信息系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)。

⑵社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而成的整體。

⑶社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞理解：開放，子系統(tǒng)，雙重偶然性。

雙重偶然性：德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指傳播雙方都

存在著不確定性，因此傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。

雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，因為它以人為主

體，人類的活動既受到生物運動規(guī)律的制約，又受到精神和心理

運動規(guī)律的制約，使得社會信息系統(tǒng)成為多變量的系統(tǒng)，假如處

理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。（09年名詞說明）

4、社會信息系統(tǒng)運行中存在的問題

（1）傳播障礙，包括結(jié)構(gòu)及功能障礙，如制度是否合理，傳播

渠道是否暢通，信息系統(tǒng)各部分功能是否正常等。

（2）傳播隔閡，由于社會信息系統(tǒng)存在眾多變量，系統(tǒng)更困難,

更加具有不確定性，加之系統(tǒng)的參及者具有特定的價值觀、利益、和

意識形態(tài)，因此產(chǎn)生了傳播上無意的誤會和有意的曲解，即傳播隔閡。

傳播隔閡包括個人之間的隔閡，個人及群體之間的隔閡，成員及組織

之間的隔閡，群體及群體，組織及組織，世代及世代，文化及文化之

間的隔閡等。（08年名詞說明）

三、馬克思主義精神交往理論及傳播學(xué)

生產(chǎn)和精神交往及物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證的相互作用

關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的制約外，

還具有自己的能動性和相對獨立性。馬克思主義精神交往理論為確立

唯物主義的傳播觀供應(yīng)了重要的動身點。

2、傳播學(xué)在中國

（1）建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學(xué)的原則

1）正確處理批判和繼承的關(guān)系；

2）實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化；

3）探討傳播學(xué)，要從為我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明及和

諧社會建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨動身。

【歷年真題】

1、簡述社會傳播的基本特點。（07年簡答）

2、傳播隔閡（08年名詞說明）

3、為什么說傳播史一種行為，一種過程，也是一種系統(tǒng)？（09

年簡答）

4、社會信息系統(tǒng)的雙重偶然性（09年名詞說明）

5、簡述傳播學(xué)中國化的基本含義。（09年簡答）

【考題預(yù)料】

1、名詞說明：1）信息

2、簡答：1）什么是傳播障礙和傳播隔閡？為什么說傳播障礙和

傳播隔閡的存在是阻礙社會發(fā)展的重要因素？

其次章人類傳播活動的歷史及發(fā)展

【教材導(dǎo)讀】

本章分為三節(jié)，從動物傳播到人類傳播，人類傳播的發(fā)展進(jìn)程和

信息社會及信息傳播，其中人類傳播的發(fā)展進(jìn)程是重點，考生應(yīng)著重

關(guān)注人類傳播發(fā)展的現(xiàn)階段即網(wǎng)絡(luò)傳播階段。

【復(fù)習(xí)策略】

本章重點駕馭以下學(xué)問點：動物傳播的局限性及人類語言的特

點；人類傳播發(fā)展進(jìn)程各階段的特征；哈特的媒介系統(tǒng)分類；信息社

會的定義及其特點。

【考點梳理】

一、從動物傳播到人類傳播

1、動物傳播的局限性

1）動物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其實力更多的

取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳物質(zhì)，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

2）動物傳遞和接受信息的過程是基于條件反射原理的過程，而

不伴隨著困難的精神和思維活動。（09年名詞說明）

2、人類語言的特點

1）人類語言具有超越歷史時間和空間的實力；

2）人類語言具有無限的敏捷性；

3）人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性；

4）人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)建性。

二、人類傳播的發(fā)展進(jìn)程（08年簡答）

1、口語傳播時代

人類傳播的第一個發(fā)展階段，指從人類開口說話到用手寫字這一

漫長時期?？谡Z的產(chǎn)生提高了人類相識世界和改造世界的實力，并促

進(jìn)了人類思維實力的發(fā)達(dá)。但口語有其局限性，第一，口語只能用于

近距離的信息傳遞；其次，口語轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差，不便于保存

和傳遞。

2、文字傳播時代

文字的出現(xiàn)誰人類傳播發(fā)展史上其次座里程碑。文字的出現(xiàn)使人

類進(jìn)入了更高的文明發(fā)展階段。文字是在原始繪畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來

的。文字的獨創(chuàng)具有重要意義：1）文字克服了音聲言語傳播的轉(zhuǎn)瞬

即逝性，能夠許久保存；2）文字能夠打破空間和距離的限制，獷大

了人類溝通和社會活動的空間；3）文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有

了牢靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。文字出現(xiàn)以后，人類經(jīng)驗了一個很長的手

抄傳播階段。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，在這種狀況下，文

字信息的生產(chǎn)規(guī)模還很小，加上教化的普及程度低，文字傳播基木上

屬于政府官吏及統(tǒng)治階層的特權(quán)。（09年簡答）

3、印刷傳播時代

中國古代印刷術(shù)的獨創(chuàng)，標(biāo)記著人類起先駕馭文字信息的復(fù)制技

術(shù)，并有了批量生產(chǎn)的意識。古登堡印刷術(shù)和印刷機的獨創(chuàng)使文字信

息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為現(xiàn)實。印刷技術(shù)的進(jìn)步迎來了近代報

刊的誕生，書籍和報紙等傳播媒介的普及在社會政治經(jīng)濟和文化領(lǐng)域

引起了巨大變革。

4、電子傳播時代

電報、電話、廣播、電視、錄音、錄像、計算機、衛(wèi)星等電子媒

介的出現(xiàn)和普及為人類傳播帶來了革命性的飛躍，使人類進(jìn)入了一個

全新的、前所未有的信息社會。

電子媒介的意義：1）電子媒介實現(xiàn)了時空兩個領(lǐng)域的突破，使

遠(yuǎn)距離的實時傳播成為可能；2）電子媒介形成了人類體外化的音聲

和映像信息系統(tǒng)；3）計算機的誕生使人類的信息處理、記憶和傳輸

實力在量和質(zhì)兩個方面都有了巨大飛躍。

人類傳播發(fā)展流程簡圖

三、信息社會及信息傳播

1、信息社會（07名詞說明）

（1）信息社會的定義

信息社會指的是信息成為及物質(zhì)和能源同等重要、甚至更為重要

的資源，整個社會的政治經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的

社會。

美國社會學(xué)和將來學(xué)家貝爾的《后工業(yè)化社會的到來》：前工業(yè)

社會；工業(yè)社會；后工業(yè)社會。后工業(yè)社會是以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會,

因此最重要的因素不是體力勞動或能源，而是信息。（08年名詞說明）

美國社會學(xué)和將來學(xué)家托夫勒的《第三次浪潮》：第一次浪潮是

從原始漁獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會的變革；其次次是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社

會的變革；目前人類正迎來以信息革命為代表的第三次浪潮。

信息爆炸：人類擁有的信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加、倍增

的時間周期越來越短的現(xiàn)象。

（2）信息社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點

1）社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高科技為核心的信息和學(xué)問

產(chǎn)業(yè)；

2）勞動力主體不再是體力勞動者，而是信息的生產(chǎn)和傳播者；

3）交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是依靠信用；

4）貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流。

2、哈特的傳播媒介分類（07年簡答）

（1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指

人類的口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號，它們是由人體

的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。

(2)再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。包括繪畫、文字、刷、攝影等等。在

這一類系統(tǒng)中，對信息的生產(chǎn)和傳播者來說須要運用物質(zhì)工具或機

器，但對信息接收者來說則不須要。

(3)機器媒介系統(tǒng)。包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電

視、計算機通信等等。這些媒介，不但傳播一方須要運用機器，接受

一方也必需運用機器。

任七乘/rtf

傳播媒介分類簡圖

3.社會信息化的發(fā)展階段

(1)初級信息化階段(20世紀(jì)50至80年頭)：報刊、廣播、電

視得到高度普及，單一功能的個人媒體和家用媒介日趨多樣化，社會

信息量的倍增速度隧然加快。

（2）高度信息化階段（20世紀(jì)80年頭以后）：大眾媒介進(jìn)一步

發(fā)達(dá)；廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星傳播時代；微型電腦普及到

家庭；成為個人進(jìn)行綜合信息處理的媒介；以計算機、互聯(lián)網(wǎng)和多媒

體為代表的新傳播技術(shù)的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的趨

勢；跨國界傳播的日常化；建設(shè)國家信息基礎(chǔ)設(shè)施成為世界各國的重

要國策。

【歷年真題】

1、信息社會（07年名詞說明）

2、試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。（07年簡答）

3、后工業(yè)社會（08年名詞說明）

4、簡述人類傳播發(fā)展的進(jìn)程（08年簡答）

5、動物傳播的局限性（09年名詞說明）

6、簡述文字傳播的意義及局限（09年簡答）

7、簡述現(xiàn)代傳播的三個階段（13年簡答）（參考《全球新聞傳播

史》）

【考題預(yù)料】

1、名詞說明：1）信息爆炸

2、簡答：1）簡述社會信息化的發(fā)展階段

第三章人類傳播的符號及意義，過程及系統(tǒng)

【教材導(dǎo)讀】

本章分為兩個部分，人類傳播的符號和意義，人類傳播的過程及

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。幾種主要的傳播過程模式是考生應(yīng)當(dāng)嫻熟駕馭的重點內(nèi)

容，這一部分也是歷年真題的著重考察點

【復(fù)習(xí)策略】

本章重點駕馭學(xué)問點：符號的的基本功能；象征性社會互動理論;

拉斯韋爾5w模式；香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式；奧斯古德及施拉姆的循環(huán)模

式；施拉姆的大眾傳播過程模式；賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式；馬萊茲克的

系統(tǒng)模式。考生在記憶時可采納對比記憶法來進(jìn)行記憶。

【考點梳理】

一、人類傳播的符號

1、符號的定義

符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不行缺

少的一種基本要素。

2、符號的基本功能

（1）表述和理解功能；

（2）傳達(dá)功能；

（3）思索功能。

3、符號的分類

（1）信號：1）信號及其表示的事物之間一般具有自然的因果聯(lián)

系，一切自然符號都是信號；2）信號及其表示的事物之間一般具有一

對一的固定對應(yīng)關(guān)系，自然信號和人工信號都具有這種性質(zhì)。

（2）象征符：1）象征符必需是人工符號，是人類社會的創(chuàng)建物;

2）象征符不僅能夠表示具體事物，而且能表示抽象事物；3）象征符

不是通過遺傳，而是通過傳統(tǒng)或?qū)W習(xí)得到繼承；4）象征符可以自由

創(chuàng)建，及指代的對象事物之間不須要必定聯(lián)系，關(guān)系具有隨意性。

4、語言符號和非語言符號

（1）非語言符號的定義（《傳播學(xué)引論》）

非語言符號是不以人工創(chuàng)制的自然語言為語言符號，而以其他視

覺聽覺等符號為信息載體的符號系統(tǒng)。

（2）非語言符號的分類

1）語言的伴生符；2）姿態(tài)語言；3）物化、活動化、程式化、儀

式化的符號。

（3）非語言符號的功能（12年簡答）（《傳播學(xué)引論》）

1）傳播看法和心情；2）協(xié)助語言符號；3）代替語言。

補充：“人不能不傳播”（11年簡答）（《傳播學(xué)史》）

這是帕洛阿爾托學(xué)派的觀點。這個斷言使我們意識到并非全部的

傳播都是有意圖的，傳播既通過言語傳播也通過非言語傳播發(fā)生，因

此傳播的定義必需特別廣泛。對于奧茨拉維克等人來說，傳播事實上

等同于行為，假如傳播必需涉及編碼，它可能不傳播，即通過制造非

編碼性的行為來傳播。這個觀點使我們依據(jù)一些基木的必定條件來定

義傳播的概念，以便能使某個行為準(zhǔn)予傳播。

二、人類傳播的意義

1、意義的定義

意義是指人對自然事物或社會事物的相識，是人賜予對象事物的

含義，是人類以符號形式傳遞和溝通的精神內(nèi)容。

2、符號意義的分類

（1）從詩學(xué)和語義學(xué)角度，可分為明示性意義和示意性意義。

（2）從邏輯學(xué)的角度，可分為外延意義和內(nèi)涵意義。

（3）從符號學(xué)的角度，可分為指不性意義和區(qū)分性意義。

3、傳播過程中的意義

（1）傳播者的意義

（2）受傳者的意義

（3）情景意義

傳播情景意義指的是對特定的傳播行為干脆或間接產(chǎn)生影響的

外部事物、條件或因素的總稱，它包括具體的傳播活動進(jìn)行的場景，

也包括傳播行為的參及人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文

化等較大的環(huán)境。

三、象征性社會互動理論

象征性社會互動理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初，其代表學(xué)者有美國社會

心理學(xué)家米德、布魯默、西布塔尼等人，這種理論把人類看作是具有

象征行為的社會動物，認(rèn)為象征活動是人類創(chuàng)建文化的一種活力。探

討象征性為不僅能夠揭示人的木質(zhì)，而且有助于理解現(xiàn)實社會的生

活。

（1）核心問題：考察以象征符為媒介的人及人之間的互動關(guān)系。

（2）三個基本前提：人是依據(jù)意義來從事行動的；意義是在社

會互動過程中形成的；意義是由人來說明的。

四、人類傳播的過程

1、傳播過程的構(gòu)成要素

（1）傳播者：傳播行為的引發(fā)者，又稱信源。

（2）受傳者：訊息的接受者或反應(yīng)者，又稱信宿。

（3）訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的符號組成，能夠表達(dá)完整的意義。

（08年名詞說明）

（4）媒介：又稱為傳播渠道、信道或工具、手段。媒介是訊息

的搬運者，是將傳播過程中的各種因素和環(huán)節(jié)相互聯(lián)結(jié)的

紐帶

（5）反饋：受傳者對接受到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)。

依據(jù)反饋的作用分正反饋及負(fù)反饋。使原來傳遞的信息在下一次

傳播中得到加強的反饋是正反饋使原來傳遞的信息在下一次傳播中

減弱的反饋為負(fù)反饋。從反饋的發(fā)生和響應(yīng)時間考慮，存在著兩種

不同的反饋方式：并時反饋及延時反饋。并時反饋，是一種及信息傳

遞行為同時發(fā)生并為傳播者同時接收的反饋；延時反饋，亦稱滯后反

饋,是一種滯后于溝通行為,或為傳播者延時接收的反饋。

2、傳播過程的特點

（1）動態(tài)性。其運動特點在形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合在

特定渠道內(nèi)的流淌，在實質(zhì)上則是傳播者及受傳者的意義或精神內(nèi)容

的雙向互動，即作用及反作用。

（2）序列性。這種序列性表現(xiàn)為傳播過程中的各環(huán)節(jié)和因素的

作用各有先后次序，依據(jù)訊息的流向依次執(zhí)行功能，一環(huán)扣一環(huán)的鏈

式結(jié)構(gòu)是傳播過程序列性的體現(xiàn)。（09年名詞說明）

（3）結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間

的相互關(guān)系的總體。

五、人類傳播的幾種模式

1、模式的定義和功能

科學(xué)探討中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。模式

具有構(gòu)造、說明、啟發(fā)、預(yù)料的功能。

傳播模式，即直觀而簡化地再現(xiàn)人類傳播活動的理論描述方式。

對傳播的基本結(jié)構(gòu)模式的探究從孤立到系統(tǒng)，從單向線性向循環(huán)性及

螺旋性，由靜態(tài)向動態(tài)，由要素性到結(jié)構(gòu)性，由表象到抽象，

2、傳播過程的直線模式

（1）拉斯韋爾5W模式（07年名詞說明，10年論述）

傳播學(xué)史上第一個傳播過程模式，由傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾于

1948年在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)及功能》一文中提出。

1）基本內(nèi)容

該模式首次將傳播活動說明為由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、

傳播對象和傳播效果五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程。這五終基本要素即

5W：WHO（誰）,SAYSWHAT（說了什么）,INWHICHCHANNEL（通過

什么渠道）,TOWHOM（向誰說）,WITHWHATEFFACT（有什么效果）。

2）意義

該模式為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性供應(yīng)了具體的動身點。

后來大眾傳播學(xué)探討的五大領(lǐng)域，即限制探討、內(nèi)容分析、媒介探討、

受眾探討和效果探討，就是沿著拉斯韋爾的這條思路形成的。

3）不足

它屬于一個單向直線模式，雖然考慮了受傳者的反應(yīng)，卻沒有供

應(yīng)一條反饋渠道，因而，這個模式?jīng)]有揭示人類社會傳播的雙向和互

動性質(zhì)。

5W模式圖

（2）香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式（11年簡答）

該模式由美國兩位信息學(xué)者香農(nóng)和韋弗于1949年提出。

1）基本內(nèi)容

這個模式是描述電子信息通訊過程的。它的第一個環(huán)節(jié)是信源，

由信源發(fā)出訊息，再由放射器將訊息轉(zhuǎn)化為可以傳送的信號，經(jīng)過傳

輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息。在這個過程中，訊息可

能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。

2）意義

這個模式導(dǎo)入了噪音的概念，表明白傳播不是在封閉的真空中進(jìn)

行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾，這對于社會傳

播過程來說也是一個不行忽視的重要因素。

3）不足

這個模式是一個直線單向過程，缺少反饋環(huán)節(jié)；這個模式描述的

是電子通信過程，完全應(yīng)用于人類的社會傳播是不行的。

c?fS

香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式圖

（1）直線模式的缺陷

1）直線模式簡潔把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化，

一方只能是傳播者，另一方只能是受傳者，不能發(fā)生角色的轉(zhuǎn)

換；而在人類傳播中，這種轉(zhuǎn)換是常見的。

2）直線模式缺乏反饋的要素和環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類傳播的互動性

質(zhì)。

關(guān)鍵詞理解：角色固定化，缺乏反饋。

3、傳播過程的循環(huán)模式和互動模式

（1）奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式（09年簡答）

該模式由美國學(xué)者奧斯古德和施拉姆于1954年提出，稱為循環(huán)模

式。

1）基本內(nèi)容

該模式中沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為

的主體，通過訊息的傳授處于你來我往的相互作用之中；參及傳播過

程的每一方在不同的階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接受和符號解讀

的功能）、說明著（執(zhí)行說明意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號化和傳

達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。

2）評價

這個模式體現(xiàn)了社會傳播的雙向性和互動性，較適用于人際傳

奧斯古德-施拉姆模式圖

(2)施拉姆的大眾傳播過程模式(09年簡答)

構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒和受眾，這兩者之間存在著

傳達(dá)和反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒及確定的信源相連接，又

通過大量復(fù)制的訊息及作為傳播對象的受眾相連系。受眾是個人的集

合體，這些個體又分屬于各自的社會群體；個人及個人，個人及集體

之間都保持著特定的傳播關(guān)系。該模式在確定程度上揭示了社會傳播

過程的相互連結(jié)性和交織性，已經(jīng)初步具有了系統(tǒng)模式的特點。

pJArt

施拉姆大眾傳播模式圖

（3）德弗勒互動過程模式

在香農(nóng)-韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它克服了前者單向直線

的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人

類傳播互動的特點。及此同時，這個模式還拓展了噪音的概念，認(rèn)為

噪音不僅對訊息而且對傳達(dá)和反饋過程中的任何一個要素和環(huán)節(jié)都

會產(chǎn)生影響，加深了對噪音所起作用的相識。但這個模式還是沒有超

出從過程本身或過程內(nèi)部來說明過程的范疇。

(4)紐科姆ABX模式和互向模式

ABX模式指出任何一個特定系統(tǒng)都有力氣平衡的特質(zhì)，系統(tǒng)中的

任何部分的任何變更都會導(dǎo)致傾向平衡或?qū)ΨQ的張力，因為不平衡或

缺乏對稱會造成心理上的不舒適并產(chǎn)生內(nèi)在的壓力以復(fù)原平衡。其局

限性在于把趨向一樣視為傳播的主要緣由和效果。“風(fēng)箏”互向模式

不再認(rèn)為信息純粹由信源供應(yīng)，而是多方面的綜合。

補充：費斯廷格的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論(13年簡答)

認(rèn)知不協(xié)調(diào)是指一個人同時具有兩個不一樣相互沖突的認(rèn)知。費

斯廷格認(rèn)為，認(rèn)知出現(xiàn)不協(xié)調(diào)就會在心理上造成驚慌及沖突，從而使

人們設(shè)法消退或減輕不協(xié)調(diào)而重建協(xié)調(diào)。

使認(rèn)知從不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的方法有兩種，一是自我辯解，一是看

法轉(zhuǎn)變。自我辯解就是依據(jù)自己的愿望把小協(xié)調(diào)的認(rèn)知盡量說明得協(xié)

調(diào)一樣而不沖突，這樣做一方面可以維護自己所持的某種看法而不必

變更它，另一方面又可以避開陷入認(rèn)知不協(xié)調(diào)的煎熬之中。當(dāng)自我辯

解不能消退認(rèn)知不協(xié)調(diào)時，看法變更就成為不行避開的唯一選擇。依

據(jù)費斯廷格的假設(shè)，認(rèn)知越不協(xié)調(diào)，消退它的內(nèi)驅(qū)力就越強，看法變

更的可能及幅度也就越大。

（5）韋斯特利和麥克萊恩模式

1957年美國傳播學(xué)者韋斯特利和麥克萊恩整理當(dāng)時已有的探討

成果，提出的適合于大眾傳播探討的有系統(tǒng)的模式。這一模式引入了

一個其次種傳播者（即信息渠道角色），指出大眾傳播是經(jīng)過選擇，

而且經(jīng)若干階段進(jìn)行，說明白大眾傳播過程中把關(guān)人及其多重把關(guān)

性，并且指出了反饋的重要性。但是也存在著明顯不足：一是認(rèn)為三

個參及者（傳者、受眾、媒介）之間平衡互利，整個系統(tǒng)完全自我調(diào)

整，而事實上很少平衡；二是夸大大眾傳播一體化程度，實際每方追

求目標(biāo)都不同；三是過分強調(diào)了傳播者對社會的獨立性。

4、社會傳播的系統(tǒng)模式

（1）賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式（07年簡答，08年論述）

賴?yán)驄D于1959年從社會學(xué)角度提出大眾傳播是各種社會系統(tǒng)

中的一個子系統(tǒng)，并最早提出在社會系統(tǒng)框架中的傳播系統(tǒng)模式。該

模式將傳播過程視為一個系統(tǒng)，并將傳播系統(tǒng)放在一個應(yīng)有盡有的社

會系統(tǒng)中去探討。

1）基本內(nèi)容

任何一種傳播過程都表現(xiàn)為確定的系統(tǒng)活動，而多重結(jié)構(gòu)是社會

傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點。

A.從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以看做是一個個體系

統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播；

B.個體系統(tǒng)及其他個體系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)，形成人際傳播；

C.個體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群

體傳播；

D.群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)

行的，及社會的政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作

用的關(guān)系。

社會傳播系統(tǒng)的各種類型，包括微觀的、中觀的和宏觀的系統(tǒng)，

每個系統(tǒng)即具有相對的獨立性，又及其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作

用之中。每一種傳播活動，每一個傳播過程，除了受到其內(nèi)部機制的

制約外，還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)

系的廣泛性體現(xiàn)了社會傳播是一個困難而有機的綜合系統(tǒng)。

2）評價

優(yōu)點：該模式包含了傳播的幾種形態(tài)；將傳播放在社會大系統(tǒng)中,

有利于對社會傳播進(jìn)行全面的把握。

不足：賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式僅僅是一個框架，并沒有對框架進(jìn)一

步具體細(xì)致的分析。

賴?yán)驄D傳播系統(tǒng)模式圖

(2)馬萊茲克的系統(tǒng)模式(08年論述)

德國學(xué)者馬萊茲克于1963年提出的大眾傳播過程模式。他從社會

心理學(xué)角度探討大眾傳播，將大眾傳播過程細(xì)分為眾多因素構(gòu)成的困

難的社會過程。

該模式提出很多影響傳播者和受眾的因素，指出大眾傳播的社會

制約性和心理變量。他把大眾傳播看做是包括社會心理因素在內(nèi)的各

種社會影響力交互作用的“場*這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些

因素或影響力的集結(jié)點。這個模式說明，社會傳播是一個極其困難的

過程，評價任何一種傳播活動，說明任何一個傳播過程都不能簡潔的

下結(jié)論，而必需對涉及該活動或過程的各種因素或影響力進(jìn)行全面

的、系統(tǒng)的分析。

傳播模式的演化：

【歷年真題】

1、5W模式（07年名詞說明）

2、簡述賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式（07年簡答）

3、訊息（08年名詞說明）

4、簡述美國的賴?yán)驄D和德國的馬萊茲克關(guān)于傳播過程的系統(tǒng)

模式的理論并作出簡要評價（08年論述）

5、傳播過程的序列性（09年名詞說明）

6、簡述施拉姆提出的循環(huán)模式和大眾傳播過程模式（09你簡答）

7、簡述拉斯韋爾的5W模式并論述他對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)（10年論述）

8、簡述香農(nóng)的傳播模式（11年簡答）

9、非語言符號有什么功能（12年簡答）

10、費斯廷格的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論（13年簡答）

【考題預(yù)料】

1、名詞說明：1）傳播情景；2）反饋；3）模式；4）循環(huán)模式;

2、簡答：1）簡述象征性社會互動理論；

2）簡述德弗勒的互動過程模式；

3）傳播過程的特點；

3、論述：1）傳播模式經(jīng)驗了從直線模式。循環(huán)模式到系統(tǒng)模式

等變更過程，請從傳播模式發(fā)展變更的角度，分析傳播思想的變遷及

進(jìn)步。

第四章入內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播

【教材導(dǎo)讀】

本章包含內(nèi)容比較多，介紹了人類傳播的五種形態(tài)，但本章內(nèi)容

在北郵歷年真題中所占的比列并不是很大，主要是考察大眾傳播的社

會影響，這也是本章的重點內(nèi)容。

【復(fù)習(xí)策略】

木章重點駕馭學(xué)問點：五種傳播類型的定義；人際傳播的特點；

大眾傳播的特點、社會功能以及社會影響；擬態(tài)環(huán)境。

【考點梳理】

一、人內(nèi)傳播

1、人內(nèi)傳播的定義和特點

人內(nèi)傳播又稱為內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是指個人接受

外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。

人內(nèi)傳播具有以下特點：

(1)人內(nèi)傳播不是孤立的，它的兩端都及外部過程保持著連接關(guān)

系；它的輸入源泉是外部環(huán)境，輸出對象也是外部環(huán)境。

(2)人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反應(yīng)，具有顯明的社

會性和實踐性。

(3)人內(nèi)傳播不是對外界的消極被動的反應(yīng)，而是主動能動的反

應(yīng)。

(4)人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。

2、人內(nèi)傳播的社會性和互動性

(1)米德的“主我和客我”理論(11年名詞說明)

米德的“主我和客我”理論是最早從傳播的角度對人的自我意識

及其形成過程進(jìn)行探討的理論，由美國社會心理學(xué)家米德提出，該理

論包含以下要點：

1)自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方是作

為意愿和行為主體的“主我”，它通過個人圍繞對象事物的行為和反

應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人社會評價和社會期盼之代表的

“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。

2)人的自我意識就是在這種主我和客我的辯證運動中形成、發(fā)

展和變更的。而互動的介質(zhì)是信息，用米德的話說即“有意義的象征

符”。人的思維，內(nèi)省活動就是一個主我和客我之間雙向互動的傳播

過程。

3)這種由自我傳播所形成的自我意識對人的行為決策有重要的

影響，同時也體現(xiàn)了入內(nèi)傳播的社會性、雙向性和互動性。

(2)布魯默的“自我互動”理論

“自我互動”理論是現(xiàn)代象征互動理論的集大成者布魯默在

1969年出版的《象征互動論》中提出的一個理論。這個理論是對人

內(nèi)傳播社會性和互動性的一個很好的說明。該理論的主要內(nèi)容有：

1)人能夠及自身進(jìn)行互動，即自我互動。人是擁有自我的社會存

在，人在將外界事物和他人作為相識和行動的對象的同時，也把自己

作為相識和行動的對象。在這個過程中，人能夠及自己進(jìn)行溝通及傳

播，并能夠?qū)ψ约簩嵭行袆印?/p>

2)布魯默認(rèn)為，“自我互動”在本質(zhì)上是及他人的社會互動的內(nèi)

在化。也就是及他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個人頭腦中的反映。

3)“自我互動”并不是及他人的社會互動在頭腦中的簡潔再現(xiàn)，

而是一個能動的、創(chuàng)建性的過程，經(jīng)過這個過程不斷變更原來的自我,

形成新的意志和行為主體。

布魯默的這個觀點表明，人內(nèi)傳播是現(xiàn)實社會傳播關(guān)系的反映，

通過自我互動或自我傳播，人能夠及社會上他人的聯(lián)系上相識自己、

改造自己，不斷實現(xiàn)自我的完善和發(fā)展。

(3)內(nèi)省式思索

內(nèi)省式思索是指短期的以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。

內(nèi)省式思索并不是在日常生活的每時每刻都會發(fā)生，只有在一個人遇

到困難、障礙等新的問題狀況，既有的行為方式是否適用難以作出推

斷之際，才會活躍起來，通過人內(nèi)傳播來作出如何解決新問題、適應(yīng)

新狀況的決策。

二、人際傳播

1、人際傳播的定義和特點

人際傳播指的是作為行為主體的個人及個人之間的信息傳播活

動。人際傳播是最典型、最直觀、最大量、最豐富的社會傳播活動，

也是人及人的社會關(guān)系的干脆體現(xiàn)。

人際傳播具有以下特點：

1）傳遞信息的渠道多，方法敏捷；

2）所傳遞的信息的意義比其他形式的傳播更為豐富和困難；

3）雙向性強，反饋剛好，互動頻度高；

4）在傳播關(guān)系上具有自發(fā)性、自主性和非強制性。

2、人際傳播的動機和社會功能

（1）人際傳播的動機：

1）為了滿意及個人的生存和發(fā)展親密相關(guān)的信息需求；

2）為了及他人建立社會協(xié)作關(guān)系；

3）自我認(rèn)知和相互認(rèn)知；

4）為了滿意基于人的社會性的各種精神和心理需求。

（2）人際傳播的社會功能：

1）人際傳播是社會成員溝通和交換信息的重要渠道；

2）人際傳播是實現(xiàn)社會協(xié)作的重要紐帶；

3）人際傳播是傳承社會文化的重要工具；

4）人際傳播是完成個人社會化的基本條件；

5）人際傳播是完善和發(fā)展自我的重要途徑。

3、庫利的“鏡中我”理論

“鏡中我”理論是美國社會學(xué)家?guī)炖?909年出版的《社會組

織》一書中提的一個理論，這個理論從個人及社會的聯(lián)系上說明白人

際傳播的重要性。該理論的主要內(nèi)容有：

1）人的行為在很大程度上取決于對自我的相識，而這種相識主要

是通過及他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、看法等等，是

反應(yīng)自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”相識和把握自己，

形成“鏡中我”。因此，人的自我是在于他人的聯(lián)系中形成的。

2）及他人的這種聯(lián)系包括三個方面：關(guān)于他人如何“相識”自己

的想象；關(guān)于他人如何“評價”自己的想象；自己對他人的這些“相

識”或“評價”的情感。在這其中，前兩項只有在及他人的接觸中才

能獲得。

3）庫利認(rèn)為，“鏡中我”也是“社會我”，傳播特殊是初級群體中

的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制。及他人的傳播活動越活

躍、越豐富，形成的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客

觀精確。

三、群體傳播和組織傳播

1、群體傳播

群體傳播是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動。群體傳播在形成

群體意識和群體結(jié)構(gòu)方面起著重要的作用，而這種意識和結(jié)構(gòu)一旦形

成，又反過來成為群體活動的框架，對個人的看法和行為產(chǎn)生制約，

以保障群體的共同性。因此，群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本

的生命線。

相關(guān)概念理解：群體壓力；信息壓力；趨同心理；群體不意和群

體感染；群體仿照和匿名性。

2、組織傳播

組織傳播是以組織為主體的傳播活動。它包括兩個方面，一是組

織內(nèi)傳播，二是組織外傳播，這兩個方面都是組織生存和發(fā)展必不行

少的保障。

組織傳播的功能：組織傳播的總體功能是通過信息的傳遞將組織

的各部門、各崗位聯(lián)結(jié)成一個有機整體，以保障組織目標(biāo)的實現(xiàn)和組

織的生存和發(fā)展。其具體內(nèi)容包括：內(nèi)部協(xié)調(diào)；指揮管理；決策應(yīng)變;

達(dá)成共識。

組織內(nèi)傳播的正式渠道：橫向傳播，二行傳播，下行傳播。

組織內(nèi)傳播的車正式渠道：組織內(nèi)的人際傳播和非正式的小群體

傳播

組織外傳播：信息輸入活動和信息輸出活動。信息輸出活動包括

公關(guān)宣揚，廣告和企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣揚。

四、大眾傳播

1、大眾傳播的定義、特點及社會功能

（1）定義

大眾傳播是專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的手

段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活

動。

（2）大眾傳播的特點

1）大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化的媒介組

織。

2）大眾傳播是運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化的手段大量生產(chǎn)復(fù)

制和傳播信息的活動。

3）大眾傳播的對象不是特定階層或群體，而是社會上不定量多

數(shù)的一般大眾。

4）大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。

5）大眾傳播過程具有很強的單向性。

6）大眾傳播是一種制度化的社會傳播。

（3）大眾傳播的社會功能

1）拉斯韋爾的“三功能說”

拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)及功能》一文

中，最早提出了傳播的三項功能，即環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)、文化傳承。

這三項功能是一切社會傳播形態(tài)的基木功能，大眾傳播不僅具備這些

功能，而且起著重要作用。

3）賴特的“四功能說”（07年論述）

賴特在1959年發(fā)表的《大眾傳播：功能的探討》中，在繼承拉

斯韋爾觀點的基礎(chǔ)上，提出了大眾傳播具有四種社會功能：環(huán)境監(jiān)視、

說明及規(guī)定、社會化功能和供應(yīng)消遣的功能。

4）施拉姆對大眾傳播社會功能的概括（07論述）

施拉姆在1982年出版的《男人、女人、訊息和媒介》中，從政

治功能、經(jīng)濟功能和一般社會功能三個方面對大眾傳播的社會功能進(jìn)

行了概括。施拉姆的貢獻(xiàn)是明確的提出了大眾傳播的經(jīng)濟功能，指出

大眾傳播通過經(jīng)濟信息的采集、供應(yīng)和說明，能夠開創(chuàng)經(jīng)濟行為。

5）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀

拉扎斯菲爾德和默頓在1948年發(fā)表的《大眾傳播、通俗口味及

有組織的社會行為》中，特殊強調(diào)了大眾傳播的下述三項功能：社會

地位賜予功能；社會規(guī)范強制功能；由表層信息和通俗消遣的大量供

應(yīng)所產(chǎn)生的精神麻痹功能。

2、大眾傳播的產(chǎn)生和發(fā)展過程

（1）大眾報刊及大眾傳播

大眾傳播時代的到來以19世紀(jì)30年頭大眾報刊的誕生為代表。

大眾報刊也稱為便士報、廉價報紙（08年名詞說明）。它及以前的政

黨報刊不同，具有以下幾個特點：1）價格低廉，一般人都有實力購

買；2）內(nèi)容以新聞、信息、社會事務(wù)報道和消遣為主，貼近一般人

的生活飛3）發(fā)行量大；4）讀者不限于特定的階層或群體，而是廣泛

的大眾；5）廣告收入是報紙經(jīng)營的主要財源。

（2）電報電影廣播及大眾傳播

（3）電視媒介及大眾傳播

3、大眾傳播的社會影響（09年論述）

（1）關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點

1）樂觀主義的確定看法

早期以布萊士、塔爾德、庫利等人為代表，認(rèn)為大眾傳媒的普及

會推動社會的政治民主化和提高人類的理性。布萊士認(rèn)為，報刊具有

事務(wù)報道者和講解員的功能、政治主見代言人的功能和反映社會上一

般人看法的“測風(fēng)標(biāo)”的功能，因而報刊能夠使輿論超越個人看法的

簡潔相加，成為組織化的有機整體；唯有這種輿論。才能在民主政治

中發(fā)揮主導(dǎo)作用。塔爾德認(rèn)為報刊造就了“有理性、有學(xué)問、有教養(yǎng)

的”公眾，而唯有公眾看法才具有政治上的正值性和合理性。庫利提

出了“印刷意味著民主”的觀點。

2）懷疑和否定看法

進(jìn)入20世紀(jì)后，集中和壟斷的加劇使大眾傳播越來越成為壟斷

資本和少數(shù)特權(quán)人物操作輿論的工具。一戰(zhàn)使大眾傳播成為帝國主義

列強進(jìn)行大規(guī)模心理戰(zhàn)和宣揚戰(zhàn)的新型武器；在二戰(zhàn)中，德意日法西

斯利用大眾傳播煽動民族仇恨、進(jìn)行全民法西斯動員的事實進(jìn)一步使

人們相識到大眾傳播在某種意義上是一種可怕的力氣?；谶@種相

識，不少學(xué)者起先對大眾傳播社會影響的性質(zhì)持懷疑否定的看法。二

戰(zhàn)后，媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，進(jìn)一步招致了不少

學(xué)者對大眾傳媒的激烈指責(zé)。拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為大眾傳播便現(xiàn)

代人滿意于膚淺的表層信息，具有“麻醉精神”的負(fù)功能（09年名

詞說明）；其他不少學(xué)者認(rèn)為傳媒內(nèi)容的煽情化和刺激性，導(dǎo)致了人

的理性的衰退和道德的退化。

3）看待大眾傳播社會影響應(yīng)有看法

大眾傳播的社會影響是困難的和多方面的。大眾傳播是伴隨傳播

科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一種強有力的大型社會信息系統(tǒng)，這種信息系統(tǒng)

發(fā)揮什么性質(zhì)的影響，關(guān)鍵在于運用和管理它的人，以及它所處的社

會制度及這些制度賜予它的使命。不能脫離具體的歷史和社會條件單

純的探討大眾傳播的“善”及“惡”問題。

（2）大眾傳播、信息環(huán)境及人的行為（08年論述）

1）李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”概念（07年名詞說明，11年12年論

述）

“擬態(tài)環(huán)境”是說明大眾傳播社會影響力的重要概念，由美國學(xué)

者李普曼提出。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和困難化，人們由于

活動范圍、精力和留意力有限，不行能對及己相關(guān)的整個外部環(huán)境和

眾多事物都保持閱歷性接觸，對超出自己感知范圍以外的事物，只能

通過大眾傳媒去了解。大眾傳媒以提示環(huán)境變更為己任，但它所提示

的并不是環(huán)境的全部，而是一種“擬態(tài)環(huán)境:“擬態(tài)環(huán)境”是傳播媒

介通過對象征性事務(wù)或信息進(jìn)行選擇、加工并重新加以結(jié)構(gòu)化以后向

人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為，大眾傳播產(chǎn)生以后，人及環(huán)境的互動

關(guān)系發(fā)生了明顯的變更，傳統(tǒng)社會中人的行為是對環(huán)境的干脆反應(yīng)，

而在現(xiàn)代社會，人及環(huán)境之間插入了一個擬態(tài)環(huán)境，人的行為很大程

度上成了對“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。

2）滕竹曉：“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題

1968年，滕竹曉在李普曼觀點的基礎(chǔ)上，明確提出了“擬態(tài)環(huán)境

的環(huán)境化”問題。

很多“擬態(tài)事務(wù)”，包括語言、觀點、價值、生活或行為方式等

等，最初并不見得有代表性或普遍性，但一旦進(jìn)入了大眾傳播渠道，

很快就會演化為社會流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會現(xiàn)實。

大眾傳播提不的“擬態(tài)環(huán)境”及現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的差距，但

由于人們是依據(jù)媒介供應(yīng)的信息來相識環(huán)境和實行環(huán)境適應(yīng)行動的，

這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的

特點。

3）信息環(huán)境

信息環(huán)境是指一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳

播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。理解這一概念應(yīng)把握以下幾點：

構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語言、文字、聲音、

圖畫、影像等信息符號；

一系列的信息符號依據(jù)確定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成具有完整意

義的訊息；

大部分訊息不僅是告知性的餓，而且是指示性的，因而對人的行

為具有制約作用；

當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到確定規(guī)模時，便形成該時期或該社會信息

環(huán)境的特色和潮流。信息環(huán)境制約人的行為，具有社會限制功能。

在現(xiàn)代社會，大眾傳播在營造信息環(huán)境方面擁有突出優(yōu)勢：

大眾傳播通過信息的大量生產(chǎn)復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時間

內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，造成普遍的信息優(yōu)勢;

大眾傳播的信息具有公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性，比其他

類型的信息更簡潔產(chǎn)生影響。

Ar+i/上

本章學(xué)問結(jié)構(gòu)簡圖

【歷年真題】

1、擬態(tài)環(huán)境（07年名詞說明）

2、簡述賴特和施拉姆關(guān)于大眾傳播社會功能的理論概括，并做

簡要評價。（07年論述）

3、闡述現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象，并簡要探探你

對互聯(lián)網(wǎng)作為一種“擬態(tài)環(huán)境”的相識。（08年論述）

4、廉價報紙（08年名詞說明）

5、大眾傳播的負(fù)面功能（09年名詞說明）

6、闡述關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種截然相反的觀點，并就大

眾傳播在互聯(lián)網(wǎng)時代的社會影響做一簡要評價。（09年論述）

7、簡述李普曼及擬態(tài)環(huán)境理論，并結(jié)合當(dāng)前信息社會的特點，

探探你對這個理論的理解。（10年論述，11年論述）

8、主我/賓我111年名詞說明）

【考題預(yù)料】

1、名詞說明：1）大眾傳播；2）信息環(huán)境；3）鏡中我。

2、簡答題：1）簡述傳播學(xué)關(guān)于人際傳播功能的基本內(nèi)容。

2）簡述人際傳播及大眾芍播的功能。

3）簡述大眾傳播的特征及功能。

4）大眾傳播的“四功能說”是指哪些功能？

3、論述：1）試論述人際傳播的虛擬化。

2）從傳播學(xué)視角分析現(xiàn)實人際溝通及網(wǎng)上人際溝

通的異同。

第五章傳播制度及媒介規(guī)范理論

【教材導(dǎo)讀】

本章分為兩節(jié)：傳播制度及媒介限制；關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范

理論。其中媒介限制的幾個方面和幾種媒介規(guī)范理論是本章重點內(nèi)

容，在北郵前幾年的考題中出現(xiàn)頻率比較高，雖然近幾年較少出現(xiàn)，

但是作為傳播學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)問還是應(yīng)當(dāng)嫻熟駕馭。

【復(fù)習(xí)策略】

本章需駕馭的重點學(xué)問：媒介限制的幾個方面；集權(quán)主義制度下

的媒介規(guī)范理論；資本主義制度下的三種媒介規(guī)范理論。建議考生采

納表格的方法對比記憶幾種媒介規(guī)范理論。

【考點梳理】

一、傳播制度及媒介限制

1、傳播制度（07年名詞說明）

傳播制度是指確定社會制度中對大眾傳播活動干脆或間接地起

著制約限制作用的部分。它體現(xiàn)了社會制度或制度性因素在各個方面

對傳播媒介活動的制約和影響，體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的困

難性。

2、媒介限制

（1）國家和政府的政治限制（09年簡答）

政治限制是媒介限制的主要方面，其目的是通過規(guī)定大眾傳播體

制，制定法律、法規(guī)和政策，來保障媒介為國家制度、意識形態(tài)以及

各種國家目標(biāo)的實現(xiàn)服務(wù)。其內(nèi)容包括：1）規(guī)定傳媒組織的全部制形

式；2）對傳媒的活動進(jìn)行法制和行政管理。3）限制或禁止某些信

息內(nèi)容的傳播。4）對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊揖葷?/p>

（2）利益群體和經(jīng)濟勢力的限制

1）社會上的各種利益群體（政黨、團體、組織）和經(jīng)濟勢力為保

障和維護自身利益，也往往利用各種方式對大眾傳媒施加影響，進(jìn)行

干脆或間接的限制。由于這些限制也是在確定社會制度和傳播制度的

范圍內(nèi)進(jìn)行的，因此也帶有明顯的制度性因素。

2）資本主義對傳播的限制：

以強大的資本作后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，實行主要部分壟

斷；

通過限制的議會黨團或院外活動集團對公營媒介加以干預(yù)；

通過供應(yīng)廣告或贊助來間接限制和影響其他中小媒介的活動。

（3）受眾的社會監(jiān)督（08年簡答）

1）個人的信息反饋；

2）結(jié)成受眾群體；

3）訴諸法律手段；

4）通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。

三、傳播制度規(guī)范理論

1、極權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范

（1）背景

極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論是維護專制統(tǒng)治的理論，體現(xiàn)了極權(quán)主

義政治制度的觀點，其最大的特點是主見媒介必需一切以權(quán)力的意志

為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治階級服務(wù)。這一理論是15世紀(jì)中葉近代印刷技

術(shù)獨創(chuàng)后不久，在歐洲封建專制主義的氣候下產(chǎn)生的，在現(xiàn)代仍有殘

余。

(2)主要內(nèi)容：

1)報刊必需對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護國王和專制國家的利益；

2)必需確定聽從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政

治價值；

3)政府有權(quán)對出版物進(jìn)行事先檢查；

4)對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，賜予嚴(yán)厲的法律

制裁，政治思想犯制度。

(3)評價

極權(quán)主義媒介規(guī)范理論是及集權(quán)主義制度相適應(yīng)的，其目的是為

了維護封建專制主義統(tǒng)治，這種媒介規(guī)范以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，極大

地限制了現(xiàn)代新聞傳播的發(fā)展。

2、資本主義制度下的媒介規(guī)范理論

(一)自由主義媒介規(guī)范理論

(1)背景

自由主義媒介規(guī)范理論也稱報刊的自由主義理論，其核心反映了

資產(chǎn)階級自由主義的觀點，即認(rèn)為報刊應(yīng)當(dāng)是“觀點的自由市場”，

是實行自律的自由企業(yè)。這一理論是17世紀(jì)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命

時期，在資產(chǎn)階級同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成的。

(2)主要內(nèi)容：

1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特殊許可；

2）除人身攻擊外，報刊有權(quán)指責(zé)政府和官吏，它是合法的；

3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不受強制；

4）在涉及觀點、看法及信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必

需同樣得到保證。

（3）評價

早期自由主義理論對打破封建專制制度，確立自由、同等和民權(quán)

思想起了巨大作用。但隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，它成了維護壟

斷資本利益的理論；在全球信息化的今日，進(jìn)一步演化成了個別傳播

大國推行文化帝國主義的理論依據(jù)。

（二）社會責(zé)任理論（07年論述，08年名詞說明）

社會責(zé)任理論是繼自由主義理論之后的又一媒介規(guī)范理論。它由

美國“新聞自由委員會”在40年頭提出。社會責(zé)任理論強調(diào)大眾傳

播媒介對社會和公眾應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)確定的責(zé)任和義務(wù)，它是對自由主義理

論的一種修正。

（1）產(chǎn)生的緣由及其背景

1）傳播媒介的壟斷使大多數(shù)人越來越失去表達(dá)看法的手段和機

會。

2）媒介內(nèi)容淺薄化、刺激化、煽情化。。

（2）內(nèi)容原則：

1）大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必需對社會和公眾

擔(dān)當(dāng)和履行確定的責(zé)任和義務(wù);

2）媒介的新聞報道和信息傳播符合真實、正確、客觀、公正等

專業(yè)標(biāo)準(zhǔn);

3）媒介必需在法律和制度范圍內(nèi)的自我約束，不煽動犯罪，宗

教或種族卑視；

4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動。

（3）評價

1）社會責(zé)任理論沒有變更少數(shù)人壟斷媒介的現(xiàn)狀；

2）在防止傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化方面有了一些制

度化措施。

（三）民主參及理論（07年論述，09年名詞說明）

民主參及理論也稱受眾參及理論，是在20世紀(jì)70年頭以后隨著

社會信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度，在美國和歐

洲、日本等一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。民主參及理

論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參

及。

（1）背景

1）信息社會中信息及傳播的作用越來越重要。

2）媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度。民主參及理論正是在一般

民眾要求自主利用媒介的意識不斷提高，而現(xiàn)實中又缺乏可以利用的

傳播資源的沖突狀態(tài)下出現(xiàn)的。

（2）主要內(nèi)容

1）任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介

的接近和運用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；

2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣揚

家或廣告贊助商而存在；

3）社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)當(dāng)擁有自己的媒介；

4）及大規(guī)模、單向、壟斷的大媒介相比，小規(guī)模、雙向、同等

參及性的媒介更合乎社會志向。

（3）評價

1）民主參及理論在公共性較強的媒介領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響；

2）民主參及理論仍舊是一種體制外規(guī)范理論，西方媒體高度集

中壟斷的現(xiàn)狀并沒有得到變更。

3、社會主義制度下的媒介規(guī)范理論

我國社會主義傳播制度及其規(guī)范的主要內(nèi)容：

1）社會主義公有制為基礎(chǔ)，政黨領(lǐng)導(dǎo)下，在政治上必需和黨中

心保持一樣，將方針政策，剛好精確的貫穿到報道和言論等業(yè)務(wù)中；

2）報道以正面宣揚為主，將大眾吸引到黨中心四周，激勵他們

的主動性，對消極和落后想象的指責(zé)不能占主要位置，留意分寸，增

加人們對前途的信念；

3）發(fā)揮媒介的獨特輿論監(jiān)督作用，媒介自身也接受黨和人民的

監(jiān)督；

4）黨性原則：思想上保持一樣，政治上宣揚方針政策，組織上

接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。

5）目前改革的目標(biāo)是強化經(jīng)濟功能，自身也向經(jīng)營方向發(fā)展。

4、發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范

國家發(fā)展優(yōu)先理論：英國學(xué)者麥奎爾在《大眾傳播理論》中提出。

1）方針：媒介的方針應(yīng)及國家的方針和政策一樣；

2）內(nèi)容：優(yōu)先宏揚本國文化和民族語言；

3）國際合作：應(yīng)優(yōu)先發(fā)展及地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)

展中國家的合作關(guān)系；

4）及自由的關(guān)系：應(yīng)當(dāng)既是自由的，又是負(fù)責(zé)的；

5）及國家的關(guān)系：及國家利益發(fā)生沖突時，國家權(quán)力可介入加以

檢查、干預(yù)、乃至干脆管制。

【歷年真題】

1、傳播制度（07年名詞說明）

2、闡述資本主義媒介規(guī)范理論中的“社會責(zé)任論”和“民主

參及論”，并作簡要評價。（07年簡答）

3、社會責(zé)任理論（08年名詞說明）

4、簡述受眾對媒介活動進(jìn)行社會監(jiān)督限制的必要性和主要手

段（08年簡答）

5、民主參及理論（09年名詞說明）

6、簡述國家和政府對傳播媒介實行政治限制的主要內(nèi)容（09

年簡答）

【考題預(yù)料】

1、名詞說明：D自由主義理論；2）極權(quán)主義理論；3）媒介限

制

2、簡答：1）簡述發(fā)展中國家媒介規(guī)范理論的內(nèi)容。

3、論述：1）試分析社會責(zé)任理論養(yǎng)出的歷史背景及其意義。

第六章傳播媒介的性質(zhì)及作用

【教材導(dǎo)讀】

本章主要介紹了傳播媒介的相關(guān)學(xué)問，在北郵歷年真題中考察點

主要集中于對一些媒介理論的考察，比如麥克盧漢媒介三論，斯蒂芬

孫的嬉戲論等。從歷年真題來看，對于這一章的考察并不局限于《傳

播學(xué)教程》這一本書，所以考生在駕馭《傳播學(xué)教程》相關(guān)章節(jié)的狀

況下，有必要對教材中沒有涉及到的其他媒介理論加以理解駕馭。現(xiàn)

在是網(wǎng)絡(luò)傳播時代，新媒體發(fā)展快速，本章簡潔結(jié)合《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》

的相關(guān)學(xué)問點考綜合性的題目，依據(jù)北郵BJ出題趨勢來看，也加強了

對微博等新媒體的考察?？忌鷳?yīng)關(guān)注當(dāng)前熱點現(xiàn)象，比如微博微信等

新媒體傳播，多閱讀《網(wǎng)絡(luò)傳播》等新媒體雜志，并能夠從傳播學(xué)的

角度進(jìn)行思索分析。

【復(fù)習(xí)策略】

本章應(yīng)重點駕馭的學(xué)問點：麥克盧漢媒介三論；媒介工具和技術(shù)

的現(xiàn)實社會影響；當(dāng)代新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢；大眾傳媒的組織目標(biāo)

和制約因素；把關(guān)人理論；傳播學(xué)史上的三個媒介理論（麥克盧漢媒

介三論，梅羅維茨的媒介情境論，伊尼斯的傳播的偏倚論）；施拉姆

相識媒介的八個原則。

【考點梳理】

一、媒介技術(shù)及社會發(fā)展

1、傳播媒介的含義(08年名詞說明)

傳播媒介有兩種含義：

(1)它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段。

(2)它指從事信息的采集、加工、制作和傳播的社會組織，即

傳媒機構(gòu)。

這兩種含義的媒介指示的對象和領(lǐng)域是不同的，但無論哪一種意

義上的媒介，都是社會信息系統(tǒng)中不行或缺的重要環(huán)節(jié)和要素。

2、媒介工具和技術(shù)的現(xiàn)實社會影響

(1)“電視人”

這是日本學(xué)者林雄二郎在將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完

成社會化過程的兩代人加以比較后提出的概念，強調(diào)電視對現(xiàn)代人社

會化過程的巨大影響，是對現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括。

“電視人”指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在

電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是留意感覺的“感覺人”，

及在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為

方式形成顯明的對比。

同時，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面對熒屏的狹小空間中進(jìn)行

的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人

養(yǎng)成了孤獨、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感弱。

(2)“容器人”

這是日本學(xué)者中野收用來描述現(xiàn)代人行為特點的概念。

他認(rèn)為，在大眾傳播特殊是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的

現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個容器是孤立

的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨狀態(tài)也希望及他人接觸，但這

種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深化到對方的內(nèi)部，因為他們

相互之間都不希望對方深化自己的內(nèi)心世界，于是保持確定距離便成

了人際關(guān)系的最佳選擇。

“容器人”留意自我意志的自由，對任何外部強制和權(quán)威都不實

行認(rèn)同的看法，但卻很簡潔接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也

像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求

心理空間的移位、物理空間的跳動。

該概念強調(diào)電視等大眾傳播媒介對個人社會化和人格形成過程

的影響。

(3)“媒介依存癥”

這是現(xiàn)代人一種社會病理現(xiàn)象，其特點是：過渡沉迷于媒介接觸

而不能自拔；價值和行為選擇一切必需從媒介中找尋依據(jù)；滿意于及

媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性

格等等。

(4)“他律性欲望主義”

這是日木學(xué)者佐藤毅關(guān)于電視媒介對社會價值和消費文化的影

響的一種指責(zé)觀點。

他認(rèn)為，電視本身就是人們的欲望追求的對象，而且還是喚起和

引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充溢誘惑力的商品世界以顯明的色

調(diào)、影像以及豐富的意境展示在人們面前，干脆刺激了他們對這些商

品的占有欲和享樂欲。

這樣，盡管日本社會中依舊存在著階層或收入的差別，卻出現(xiàn)了

整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個過程中，日本人的價值觀也

發(fā)生了變更，由勤勞、節(jié)儉和對社會的奉獻(xiàn)價值，轉(zhuǎn)向了個人主義的

享樂和“充欲”價值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為“他律性欲望主義”，

認(rèn)為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化。

(5)“電子烏托邦”

這種觀點對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期盼，認(rèn)為新

的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個高度自由、民主和同等的志向國。

“電子烏托邦”思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期盼的基

礎(chǔ)上的。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個人既是

傳播者又是受傳者，它將變更傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的

局面，使傳播過程變得更加同等，而這種同等也必定帶來社會關(guān)系的

同等；有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個人自主發(fā)表言論的權(quán)利

和機會，并形成“真正的觀點的自由市場工

但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必定保證志向的社會形態(tài)的

出現(xiàn)，而是須要更加困難的社會條件。

3、新媒介的發(fā)展趨勢(07年論述)

(1)傳播過程的雙向性增加

(2)多媒體化和媒介功能的融合

(3)媒介資源的豐富化

(4)信息傳播的全球化

二、媒介組織的性質(zhì)某種手段和社會作用

1、傳播者及大眾傳媒

傳播者是指傳播行為的發(fā)起人，是借助某種手段或工具。通過發(fā)

出信息主動作用于他人的人。傳播者處于傳播過程的首端，對信息的

內(nèi)容、流量和流向以及受傳者的反應(yīng)起著重要的限制作用。報社、電

臺、電視臺等媒介機構(gòu)是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播

的專業(yè)組織，從其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性而言，又把它

們稱為大眾傳播者，或稱其為大眾傳媒。

大眾傳媒的特點：

1）地位穩(wěn)固。

2）大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。

3）大眾傳播生產(chǎn)資料的干脆限制者和運用者。

大眾媒介是傳播特權(quán)的擁有者，它所擁有的傳播實力和權(quán)利都遠(yuǎn)

遠(yuǎn)超過其他團體和個人。

2、大眾傳媒的組織目標(biāo)及制約因素

（1）經(jīng)營目標(biāo)：（媒介生存和發(fā)展的前提）

1）必需面對市場：

2）經(jīng)濟效益來源，同時承受來自他們的市場壓力：

3）其他市場壓力

（2）宣揚目標(biāo)：

宣揚目標(biāo)即非經(jīng)濟收益目標(biāo)，包括宣揚某種思想、灌輸某種意

識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)利或社會影響等。

1）實現(xiàn)途徑：

言論活動（干脆）

報道活動（間接）

消遣節(jié)目

2）任何媒介都有社會背景，為特定利益服務(wù)：

社會主義媒介公開承認(rèn)其宣揚目標(biāo)

資本主義媒介掩蓋其宣揚目標(biāo)

（4）公共性和公益性（07年簡答）

公共性和公益性的依據(jù)包括三個方面：

1）大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不行少的信息生產(chǎn)者和供應(yīng)者，在滿

意社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。；

2）大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟和文化

具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及到普遍的社會秩序和社會

公共生活；

3）大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托運用者，作為

公共財產(chǎn)的運用人，它們必需對社會和公眾擔(dān)