第1課++中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)+講義 高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3+文化交流與傳播

第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》講義【課程導(dǎo)入】Hello，大家好，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)選擇性必修三《文化交流與傳播》。首先在學(xué)習(xí)這一本書(shū)之前，我們來(lái)明確一個(gè)概念，那就是文化，文化廣義上來(lái)說(shuō)呢是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，但是狹義上來(lái)說(shuō)，文化是指語(yǔ)言文字，藝術(shù)制度，組織及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。馬克思曾說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，我們?cè)谶x修一的過(guò)程中已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了政治制度，在選修二的過(guò)程中已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么這節(jié)課的選修三我們來(lái)學(xué)習(xí)一下，意識(shí)形態(tài)是如何反作用于社會(huì)存在的呢？選修三第1單元主要講述了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，那么第一課主要介紹了中國(guó)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。第二課介紹了中華文化的世界意義，在學(xué)習(xí)第一課之前，我們來(lái)明確一下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化有什么區(qū)別，那么中國(guó)中華傳統(tǒng)文化是指在歷史長(zhǎng)期積淀過(guò)程中逐漸形成的為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為上的難以益處的心理和行為習(xí)慣，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華文化發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)了中華中華民族蓬勃相聲的精神和主要思想觀念，那我們面對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，棄其糟粕。那接下來(lái)我們學(xué)習(xí)選修三的第一課內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，本節(jié)課一共分為三部分，第一個(gè)部分是中華文化的發(fā)展歷程，第二部分是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。第三個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：中華文化發(fā)展的基本內(nèi)涵和基本過(guò)程難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其價(jià)值【新課講授】本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是中華文化發(fā)展的基本內(nèi)涵和基本過(guò)程，教學(xué)難點(diǎn)在于正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其價(jià)值。中華文化的發(fā)展歷程中華文化的起源首先我們來(lái)學(xué)習(xí)中華文化的發(fā)展歷程，中華文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，我們觀察一下這幅圖片可以看出來(lái)中華文化它呈現(xiàn)的一個(gè)特征就是多元分布在黃河，長(zhǎng)江，珠江，遼河，北方草原以及四川盆地，青藏高原的各個(gè)部分都有中華文化的遺址，那天南天山南北都是孕育中華文化的搖籃，那在中華文化文化發(fā)展的過(guò)程中，它呈現(xiàn)一個(gè)多元一體的趨勢(shì)，以中原華夏族率先成為了核心，并向四周不斷的輻射，推動(dòng)著中原多元文化一體中華文化的形成。中華文化的奠基中華文化的奠基是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入了華夏族，初步形成了各地區(qū)各民族共同的血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同，我們可以通過(guò)張謙先生的《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》中簡(jiǎn)單了解這一部分中華文化。材料：華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱(chēng)，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱(chēng)為“夷”?！酱呵?、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國(guó)也漸不再被視為蠻夷。最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》儒學(xué)思想的形成——它的初步形成那在春秋末期的時(shí)候，我們說(shuō)春秋末期這一時(shí)候禮崩樂(lè)壞，孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)西周的禮樂(lè)文明進(jìn)行了多方面的闡述，形成了儒家文化思想，那孔子他創(chuàng)辦了儒學(xué)儒家學(xué)派，它的核心是人，這里的人指的是關(guān)愛(ài)他人，順應(yīng)民心，出自以外呢，第二點(diǎn)他認(rèn)為為政以德，作為君主要以身作則，用道德感化來(lái)治理國(guó)家，同時(shí)他還主張克己復(fù)禮，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，在教學(xué)方面，他主張有教無(wú)類(lèi)，打破貴族壟斷和教育，推動(dòng)私學(xué)的發(fā)展，與此同時(shí)，他在創(chuàng)立儒家學(xué)派的過(guò)程中還整理了五經(jīng)，五經(jīng)我們現(xiàn)在指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。在春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦儒學(xué)奠定了中華文化的基礎(chǔ)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，我們可以聯(lián)系中外歷史綱要上的有關(guān)內(nèi)容，首先我們來(lái)看一下百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景。我們從各個(gè)角度來(lái)分析一下在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生的變化：從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，在這一時(shí)期井田制瓦解，封建土地私有制確立，而政治上分封宗法制遭到破壞，諸侯爭(zhēng)霸階級(jí)上，士大夫階級(jí)開(kāi)始活躍，受到了諸侯國(guó)的重用，在文化上禮崩樂(lè)壞私學(xué)興起，而且在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的推廣使得當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力逐漸提高，發(fā)生了社會(huì)大變革。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化空前得到發(fā)展，最終形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。百家爭(zhēng)鳴——在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中形成了諸多學(xué)派，現(xiàn)在我們所熟知的應(yīng)該有道家，儒家，法家和墨家，陰陽(yáng)五行家等等，道家的主要代表人物是莊子，他主張《齊物論》，逍遙論、以及天與人不相勝的觀點(diǎn)。那儒家的我們剛才提到說(shuō)儒家的創(chuàng)始人是孔子，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的主要代表人物是孟子和荀子，孟子主張仁政，他還主張性善論以及浩然正氣；荀子主張禮法并施，他主張性惡論，認(rèn)為天行有常；法家的主要代表人物是韓非子和商鞅，韓非子主張依法治國(guó)，中央集權(quán)，變法革新；墨家，墨家代表的是平民階級(jí)的利益，所以他的主張是尚賢節(jié)儉，兼愛(ài)非攻。影響：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，使得戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為了后世思想文化發(fā)展的源泉。（三）中華文化的形成秦漢時(shí)期是中華文化形成的一個(gè)階段，那么秦朝的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們說(shuō)秦朝通過(guò)商鞅變法使得秦朝秦國(guó)這個(gè)強(qiáng)盛起來(lái)，最終打敗了六國(guó)，形成了當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的大一統(tǒng)王朝——秦朝，因此秦朝推崇法家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為要以法為教，以吏為師，在這一時(shí)期通過(guò)中外歷史綱要上我們學(xué)習(xí)過(guò)了，在秦朝的時(shí)候，秦始皇時(shí)實(shí)行了焚書(shū)坑儒來(lái)禁錮人們的思想。再到漢朝時(shí)期，漢朝儒學(xué)發(fā)展的主要代表就是漢武帝時(shí)期實(shí)行的董仲舒對(duì)儒家思想的來(lái)治理國(guó)家。首先董仲舒儒家思想的第一條內(nèi)容是春秋大一統(tǒng)，他認(rèn)為要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以此來(lái)達(dá)到中央加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；第二個(gè)是君權(quán)神授天人感應(yīng)，董仲舒支持君權(quán)神授天人感應(yīng)是為了加強(qiáng)限制皇權(quán)的需要；第三個(gè)是提倡三綱五常，德行并施，通過(guò)三綱五常以及德行并施來(lái)約束人類(lèi)，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序的需要。董仲舒種種思想，其實(shí)最終目的就是為了迎合當(dāng)時(shí)漢武帝的主要目的，那就是鞏固當(dāng)時(shí)的大一統(tǒng)局面，最終董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，從此以后，儒家思想成為了2000多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流內(nèi)容意義“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)、限制君權(quán)的需要“德刑并施”“三綱五?！狈€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要東漢時(shí)期——隨著社會(huì)的發(fā)展，在不同時(shí)期文化的主體也隨之發(fā)生改變。東漢以來(lái)，佛教傳入道教興起這一時(shí)期儒道佛逐漸呈現(xiàn)一個(gè)三教并立的局面，而儒道佛在這個(gè)過(guò)程中也逐漸交融。（四）中華文化的發(fā)展魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的朝廷政權(quán)更迭造成了政權(quán)動(dòng)蕩，魏晉時(shí)期的詩(shī)人們寄情于山水，以此擺脫環(huán)境對(duì)精神的羈絆，于是在魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，這里的玄學(xué)指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種哲學(xué)思想，是對(duì)老子，莊子和易經(jīng)的研究和解說(shuō)，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思想潮流的思想主流，那玄學(xué)在思想上主張宣揚(yáng)無(wú)認(rèn)為無(wú)是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本，在政治上主張無(wú)為，在社會(huì)風(fēng)氣上主張崇尚清談，我們著名知道的玄學(xué)的代表人物就是魏晉時(shí)期的竹林七賢，在這一時(shí)期玄學(xué)的主要特點(diǎn)就是儒道相結(jié)合。材料隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位?！幾浴吨袊?guó)歷史綱要.上冊(cè)》唐朝時(shí)期，這一時(shí)期佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)的儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，但是也也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，最終使得中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。（五）中華文化的繁榮宋朝時(shí)候，儒佛道學(xué)說(shuō)互相滲透，最終形成了理學(xué)，理學(xué)的主要代表人物是北宋時(shí)期的二程，也就是程顥和程頤，以及南宋時(shí)期的朱熹。理學(xué)的集大成者主要代表人物是朱熹，他的主要觀點(diǎn)從宇宙觀來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為理是自然界和社會(huì)的根本原則，是宇宙的本源，從人生觀來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為存天理，滅人欲，最終達(dá)到圣人的精神境界，在方法論方面，他提倡格物致知，通過(guò)探究事物的本源以把握理。經(jīng)過(guò)二程和朱熹的對(duì)于理學(xué)的宣揚(yáng)，理學(xué)到南宋時(shí)期正式成為了官方哲學(xué)，而理學(xué)它也豐富了中華文化的理論思維以及同時(shí)理學(xué)宣揚(yáng)封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。但是到宋元時(shí)期，這一時(shí)期的科技史學(xué)，文學(xué)藝術(shù)高度繁榮。明清時(shí)期在明中后期的時(shí)候，陸王心學(xué)受到廣泛傳播。（六）中華文化的傳承與禁錮到明中后期，受到社會(huì)背景影響，所以出現(xiàn)了這個(gè)進(jìn)步思想，這一時(shí)期的主要思想家，提倡個(gè)性自由的思想。明清之際的進(jìn)步思想家主要以黃宗羲，顧炎武，王夫之等人為代表他們批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。黃宗羲，生活在明末清初時(shí)期，他主張工商接本，反對(duì)重農(nóng)抑商，他認(rèn)為：天下為主君為客。顧炎武也生活在明末清初時(shí)期，他認(rèn)為保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉而已，也就是我們后來(lái)說(shuō)的天下興亡，匹夫有責(zé)。王夫之先生他主張要恢復(fù)中華就要公天下，任天下之賢代天下賢士以誠(chéng)，主張分權(quán)分治。到清朝時(shí)期，特別是康雍乾時(shí)期，這一時(shí)期的君主專(zhuān)制高度發(fā)達(dá)。我們?cè)谥型鈿v史綱要上的時(shí)候已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，說(shuō)這一時(shí)期了加強(qiáng)君主專(zhuān)制，在思想方面實(shí)行文字獄，那文字獄愈演愈烈，使人們的思想得到了鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。(七)近代時(shí)期——中華文化的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步從晚清時(shí)期也就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)步入近代，近代是中華文化的一個(gè)轉(zhuǎn)型與進(jìn)步時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為了近代中華文化的潮流，主要代表人物有林則徐，他主張開(kāi)眼看世界，還有魏源主張師夷長(zhǎng)技以制夷以及徐繼畬等人。那這一時(shí)期除了開(kāi)眼看世界的這些人以外，那地主階級(jí)以李鴻章為代表，他發(fā)動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張中學(xué)為體，西學(xué)為用。戊戌變法時(shí)期，康有為主張?jiān)O(shè)立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)，建立君主立憲制。當(dāng)時(shí)的國(guó)人意識(shí)到君主立憲制并不能使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)以后，孫中山開(kāi)始走向了民主共和，他提出了三民主義，也就是民族，民權(quán)，民生。到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民主與科學(xué)成為了中華文化追求的主要價(jià)值目標(biāo)，這個(gè)時(shí)候的主要代表人物是陳獨(dú)秀，他主張民主與科學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛傳播，通過(guò)李大釗，李大釗他寫(xiě)了《我的馬克思主義觀》以及等等一系列的著作，將中國(guó)國(guó)情與馬克思主義相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。在舊民主主義革命時(shí)期，還有毛澤東提出的工農(nóng)武裝割據(jù)思想走向新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)完中國(guó)古代和近代的中華傳統(tǒng)文化以后，我們來(lái)看一下現(xiàn)代，那當(dāng)現(xiàn)代主要的腳步是走向復(fù)興。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為代表的這些思想都增強(qiáng)了我們的文化自信，傳承弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先我們來(lái)看一下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華文化重視以人為本，也就是人本思想，在社會(huì)倫理觀方面，周公提出了敬天保民的思想，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張仁者愛(ài)人，后世也根據(jù)儒學(xué)思想家建立起了儒學(xué)的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。從政治倫理觀來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了仁政之說(shuō)，其民為貴，社稷次之君為輕的主張，閃耀著民本信仰的光輝，那歷代的思想家也繼承了先秦時(shí)期的民本思想，使民本思想發(fā)展成為了系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，為我國(guó)的治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。材料：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！兜赖陆?jīng)》第四十一章人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》第二十五章萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。——《老子》天行有常，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之?！髯印短煺摗窂淖匀挥^角度來(lái)說(shuō)，中華文化崇尚天人合一，道法自然。在春秋時(shí)期老子提出了道的概念，凸顯了人的存在，追求天人合一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出天行有常，不為堯存，不為桀亡，治天命而用之的思想。那中華文化中天人合一，道法自然的自然觀，以樸素的唯物觀解釋了自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。那天人合一思想將天地人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。從家國(guó)觀的角度來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子，孟子，墨子等均有以天下為己任的思想，孟子曾說(shuō)天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，修身齊家治國(guó)平天下是儒家學(xué)說(shuō)的主要思想精髓。兩宋時(shí)期，張載提出為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。張載所說(shuō)的話(huà)流傳萬(wàn)世，是我們家國(guó)情懷中最主要的表現(xiàn)。而范仲淹提出先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，文天祥提出人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，這些思想都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)發(fā)展到明清時(shí)期，顧炎武認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé)，那他們以天下為己任的家國(guó)情懷凝結(jié)成了愛(ài)國(guó)主義情感，是中華中華民族的巨大凝聚力，維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的國(guó)家的發(fā)展。材料：習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)選拔任用干部要“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?，明確提出“什么樣的人該用，什么樣的人不重用，都要把德放在首位”，并提出了政治品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德并重的“四德”標(biāo)準(zhǔn)和考核要求。從價(jià)值觀的角度來(lái)說(shuō)，讓中國(guó)自古以來(lái)就推崇德以及尚賢，推崇天下為公，在西周初年的時(shí)候，統(tǒng)治者要主張明德敬德，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出為政以德，主張以德治國(guó)，而孟子提出了尚賢，孟子主張尊賢使能，選賢舉能，在禮記中有所記載，大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，那這些思想在各國(guó)都掀起了使人才使用革故鼎新的大變革，對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?，以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從人生觀的角度來(lái)講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物，那崇尚自強(qiáng)不息后的債務(wù)在于不斷的挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身的道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)了中華民族精神的境界。材料：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”——《周易》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——孟子人生在勤，不索何獲？——《后漢書(shū)·列傳·張衡列傳》“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?！瓨I(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！睹献印じ孀酉隆窂奶幨掠^的角度來(lái)講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張和而不同，在春秋末年的太史伯認(rèn)為不同事物之間和才能產(chǎn)生新事物，那傳統(tǒng)的孔子，孟子也視為也適合為人性中應(yīng)有的美德，提出了和為貴，君子和而不同，小人同而不和，天時(shí)地利，天時(shí)不如地利，地利不如人和等思想，那他們這些思想，和而不同的思想作為人們認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。材料：用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心。——張岱年《中華文化概論》總結(jié)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圍繞的是一個(gè)人字，針對(duì)人字提出了倫理觀，政治觀，自然觀等各個(gè)方面的觀點(diǎn)。讓我們看一下倫理觀和政治觀，它主要協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，自然觀協(xié)調(diào)了人與自然之間的關(guān)系，而家國(guó)觀價(jià)值觀它調(diào)節(jié)了人與國(guó)家之間的關(guān)系，人生觀與處事觀調(diào)節(jié)的是人與自身的關(guān)系。不管是人與人還是人與自然，人與自身以及國(guó)家的關(guān)系，最終圍繞的中心都離不開(kāi)人字。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值第三部分，我們來(lái)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值。那請(qǐng)同學(xué)們觀察中華文化遺存分布圖，我們可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化它具有本土性，它的起源與發(fā)展都在中國(guó)境內(nèi)。特點(diǎn)：(1)本土性：起源與發(fā)展(2)多樣性：中華文化博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊(3)包容性：兼收并蓄博采眾長(zhǎng)(4)凝聚性：共同文化特質(zhì)同心協(xié)力(5)連續(xù)性：綿延不絕傳承至今在7000~5000年前，在黃河中游出現(xiàn)了仰韶文化，黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化以及長(zhǎng)江下游出現(xiàn)了河姆渡文化，5000年前在黃河中下游出現(xiàn)了龍山文化，它以蛋殼陶為主要代表。在遼河上游出現(xiàn)了紅山文化以及長(zhǎng)江下游的良渚文化，通過(guò)這些文化遺址的分布，我們可以看出來(lái)中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣泛，除了本土性和