第47講 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

課前回顧中世紀(jì)時(shí)期的西歐：黑暗中孕育著光明政治：王權(quán)的加強(qiáng)；統(tǒng)一民族國(guó)家逐漸形成經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)的復(fù)興，自治城市的興起思想：大學(xué)的興起，思想自由政治：封君封臣制度下王權(quán)

衰落；政治分裂；經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)思想：基督教會(huì)統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行；物質(zhì)生活滿足之后還會(huì)想要什么？第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)█課標(biāo)要求：通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。【高考考情分析】時(shí)間全國(guó)卷地方卷2019全國(guó)Ⅱ·啟蒙思想；全國(guó)Ⅲ·英國(guó)宗教改革；【海南/天津/江蘇】·文藝復(fù)興

【浙江】·啟蒙思想【北京】·宗教改革2020全國(guó)Ⅰ·文藝復(fù)興全國(guó)Ⅱ·人文主義全國(guó)Ⅲ·宗教改革【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家2021全國(guó)乙·啟蒙思想全國(guó)乙·經(jīng)典力學(xué)【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】12·文藝復(fù)興的擴(kuò)展2022全國(guó)乙·法國(guó)宗教改革與人文主義【重慶】12·自然科學(xué)興起及啟蒙運(yùn)動(dòng)影響【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家【江蘇】13·人文主義重視現(xiàn)實(shí)世界【浙江】6月17·啟蒙思想2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性

【浙江】13、18·人文主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)制度考向分析：三次思想解放的內(nèi)涵，對(duì)資本主義發(fā)展及社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響是命題主要方向，同時(shí)重視西方思想解放對(duì)中國(guó)的影響4一、呼喚人性自由——文藝復(fù)興二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革三、仰望耀眼星空——近代科學(xué)四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)禁錮，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步?！緩?fù)習(xí)思路】

有人說(shuō)西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)是15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路開辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；材料一：意大利……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》材料二意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。

—孔祥民《世界中古史》材料三他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。

——布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化遺產(chǎn)：意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，且易于從東方汲取文化養(yǎng)料。1.背景一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)初）

階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)的支持，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)。材料四無(wú)論是誰(shuí),只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問(wèn)題》4.人才基礎(chǔ)：具有新思想的學(xué)者文人聚集材料五：從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。5.直接原因：黑死病引發(fā)人們對(duì)基督教的反思和懷疑6.技術(shù)因素：造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件。

意大利資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)興起天主教神學(xué)占

統(tǒng)治地位神權(quán)至上表現(xiàn)主張禁欲苦行來(lái)世幸福促進(jìn)創(chuàng)造財(cái)富現(xiàn)世享樂(lè)意大利文藝復(fù)興主張現(xiàn)實(shí)追求矛盾打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)2.文藝復(fù)興的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)特點(diǎn):資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì)（含義）：14—17世紀(jì)初，發(fā)生在歐洲的以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是一場(chǎng)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)初）思考？文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因？①當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不允許其他思想和學(xué)說(shuō)的傳播。②資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突。③古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。3.精神核心：宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)禁欲苦行反對(duì)教會(huì)禁欲，抨擊教會(huì)腐敗來(lái)世觀念追求現(xiàn)世的幸福蒙昧主義崇尚理性，探索人與自然的奧秘人文主義時(shí)間階段代表人物作品特點(diǎn)14世紀(jì)興起于意大利意大利“文學(xué)三杰”15世紀(jì)發(fā)展意大利“美術(shù)三杰”15世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲各地英國(guó)文學(xué)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念4.文藝復(fù)興的主要成就但丁薄伽丘彼特拉克《十日談》《神曲》《歌集》達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾《蒙娜麗莎》等《大衛(wèi)》等《西斯廷圣母》等莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等<一對(duì)父子的故事>

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：請(qǐng)思考：作者通過(guò)這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？

表明了人的天性無(wú)法阻擋，以此來(lái)反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，反對(duì)神性，肯定人的欲望和歌頌自然人性?！鞍职?，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧，它們是多么美麗可愛(ài)啊!”感悟：人文精神拉斐爾的《抱子圣母》中世紀(jì)圣母子眼神呆板，與孩子之間沒(méi)有交流，感受不到母愛(ài)凸顯母性的光輝鮮活的人生，明快的顏色感悟：人文精神展示身體之美，人的力量與智慧用服裝掩蓋肉體，神情頹廢基督教會(huì)米開朗琪羅《大衛(wèi)》基督教會(huì)積極局限①僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；

②對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的動(dòng)蕩；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案。5、影響思想：解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，更多關(guān)注人本身和現(xiàn)世政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，封建秩序一定程度受到?jīng)_擊，推動(dòng)宗教改革。經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開辟。文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來(lái)，開始把人與神提到了并重的地位。——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲地圖一國(guó)文藝領(lǐng)域多國(guó)宗教領(lǐng)域人文主義思想跨越過(guò)高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王

權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)

家的臣民,又是教會(huì)的教徒,

深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神

學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革1.性質(zhì)：一場(chǎng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)精神獨(dú)裁的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。2.背景：天主教教皇我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力；資產(chǎn)階級(jí)能否升入天堂，憑什么教皇說(shuō)了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來(lái)創(chuàng)造更多財(cái)富；各國(guó)國(guó)王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國(guó)家，本民族事務(wù)教皇無(wú)權(quán)干涉；①經(jīng)濟(jì)（根本）：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展；②政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成；③思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威；④導(dǎo)火索：1517年教皇兜售贖罪券（直接原因）1517年，馬丁·路德的《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕3.開始的標(biāo)志：4、內(nèi)容：“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定教皇權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，簡(jiǎn)化了宗教儀式，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個(gè)性。我的信仰你做主我的信仰我做主材料一

一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等?！R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料二

每一個(gè)基督教徒，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。

——馬丁·路德①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱義）；②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，上帝面前人人平等

材料二：人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，信徒皆為祭司，每個(gè)信徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解。

是人文主義在宗教領(lǐng)域的延伸和發(fā)展；反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建神權(quán)統(tǒng)治的作用。

材料三：世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！薄返隆吨碌乱庵镜幕浇藤F族書》③“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)④主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。

迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求，有利于激發(fā)民族意識(shí)和統(tǒng)一民族國(guó)家的建立。影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位。5.宗教改革的擴(kuò)展天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教瑞士加爾文教英國(guó)國(guó)教與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與英國(guó)國(guó)王亨利八世禁止英格蘭教會(huì)向教會(huì)繳納歲貢。①1534年，《至尊法案》②主張：英王是英國(guó)教會(huì)唯一的、至高無(wú)上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)；宣布保留天主教的基本教義和儀式。③影響：削弱了教會(huì)實(shí)力，增強(qiáng)了王權(quán)；建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。（2019全國(guó)卷3.32）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》C英國(guó)亨利八世宗教改革法國(guó)王權(quán)下的宗教改革瑞士加爾文宗教改革德意志馬丁·路德宗教改革（2）英國(guó)國(guó)教改革：

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（英國(guó)）1534年頒布《至尊法案》，亨利被賦予了最高的和最充分的教會(huì)管理權(quán)。此外，還頒布法案，禁止主教將上任首年的俸祿、什一稅上交教廷，查封修道院財(cái)產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)上割斷英國(guó)天主教會(huì)同羅馬教廷之間的聯(lián)系?！孛?、洪霞《西方文明史》積極：①思想：摧毀天主教的精神獨(dú)裁，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和社會(huì)轉(zhuǎn)型；④文化：推動(dòng)了文化教育事業(yè)發(fā)展。

探究5：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)宗教改革的影響有哪些？二.打破精神獨(dú)裁：宗教改革他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯（5）局限性：借助宗教形式，未徹底與封建勢(shì)力決裂（2019全國(guó)卷3.32）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在A．促進(jìn)信仰自由

B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治

D．落實(shí)《權(quán)利法案》（2020全國(guó)卷3.32）1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展DC命題點(diǎn)：宗教改革影響：加強(qiáng)王權(quán)，有利于民族國(guó)家形成；推動(dòng)資本主義發(fā)展宗教改革中的人文精神①“因信稱義”否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。②以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。③馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。①文藝復(fù)興反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。②宗教改革反對(duì)的是當(dāng)時(shí)歐洲天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治。③二者都不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)教會(huì)的態(tài)度【拓展提升】近代科學(xué)的興起（世紀(jì)—世紀(jì)）1617

隨著文藝復(fù)興跟宗教改革的不斷發(fā)展，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化，人文主義倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)研究取得了重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起1、背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展研究領(lǐng)域國(guó)別人物主要著作成就與貢獻(xiàn)影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說(shuō)否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬(wàn)有引力定律確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)2、成就：①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；②確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；③科學(xué)革命削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步；3、意義：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。

——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。

——摘編自《牛頓傳》根據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同?傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)、邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方法。伏爾泰（著）《牛頓的哲學(xué)原理》扉頁(yè)（1738年）

左側(cè)這幅畫描述的是法國(guó)科普作家夏特萊夫人拿著鏡子將光從牛頓反射到啟蒙思想家伏爾泰的書桌上的情景，這束光從牛頓到夏特萊，再到伏爾泰存在什么寓意呢？自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)

中文的“啟蒙”一詞源于對(duì)西語(yǔ)“enlightenment”的翻譯，其原始意義為“點(diǎn)亮”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。核心對(duì)象性質(zhì)17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。

理性主義－－不依賴外界權(quán)威，人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。亞當(dāng).斯密1.背景經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）；階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放思想，

人文主義進(jìn)一步傳播；科學(xué)：近代自然科學(xué)發(fā)展.文藝復(fù)興——批判教會(huì)禁欲宗教改革——批判教會(huì)精神獨(dú)裁啟蒙運(yùn)動(dòng)——全面批判封建專制制度及宗教思想體系3.精神內(nèi)核：理性主義（相信科學(xué)、獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威）

構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性藍(lán)圖2.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)掀起的一次反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域國(guó)籍人物著作主張相同政治主張法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》

三權(quán)分立，分權(quán)制衡伏爾泰“開明”君主改革，建立君主立憲制盧梭《社會(huì)契約論》主權(quán)在民、直接民主制、社會(huì)契約論、民主共和制經(jīng)濟(jì)主張英國(guó)亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度、自由競(jìng)爭(zhēng)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父）哲學(xué)主張德國(guó)康德《純粹理性批判》人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等（啟蒙思想的集大成者）4.代表人物及成就①都反對(duì)君主專制.②都對(duì)未來(lái)社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；

美國(guó)第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)。”法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”①思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；②政治革命：直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；③民族獨(dú)立：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。思想解放社會(huì)轉(zhuǎn)型精神財(cái)富（六）影響：

材料80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這