2024年河南省五育聯(lián)盟高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年河南省五育聯(lián)盟高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部采輯舊文編理而成的書(shū)，內(nèi)容又只是分門(mén)羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語(yǔ)，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會(huì)的中堅(jiān)，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，不僅原來(lái)收錄那些資料的書(shū)籍大多散佚，而且，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來(lái)。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》具備了成為經(jīng)典的條件。士族勢(shì)力的興起和門(mén)閥制度的形成是一個(gè)歷史過(guò)程。大概地說(shuō)，士族是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的貴族階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時(shí)即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事力量；士族成員通過(guò)入仕參與國(guó)家的政治活動(dòng)并保護(hù)家族的權(quán)益，同時(shí)士族的不同家族之間又通過(guò)婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的力量。一般認(rèn)為，同時(shí)也標(biāo)志了門(mén)閥政治的成立，而最為典型的門(mén)閥政治則形成于東晉。在門(mén)閥政治時(shí)代，但事實(shí)上，它并不能取消和超越士族的權(quán)力，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對(duì)國(guó)家重大事務(wù)完全失去了控制。原因很簡(jiǎn)單：在一般情況下，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。在漢王朝趨向崩潰、士族勢(shì)力不斷成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過(guò)程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國(guó)家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來(lái)，在對(duì)儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時(shí)，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國(guó)以后又一個(gè)思想解放、異說(shuō)并存的時(shí)代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時(shí)代?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖然并不收錄長(zhǎng)篇大論，卻生動(dòng)地反映出這一時(shí)代的上述重要特色?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》常常被稱(chēng)為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書(shū)，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書(shū)的基本特點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，流行于士族社會(huì)。它涉及的問(wèn)題很多，但究其根本，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理；“玄”這個(gè)概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具有現(xiàn)實(shí)政治背景的問(wèn)題——如“名教與自然”時(shí)，盡管自古以來(lái)指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國(guó)”的罪名，描述了清談?wù)归_(kāi)的具體場(chǎng)景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機(jī)智有趣的言論。研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，歷來(lái)是占主導(dǎo)地位的意識(shí)。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則；“除了我，就不是我”，對(duì)個(gè)體意識(shí)的壓抑乃至抹殺，勢(shì)必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來(lái)，皇權(quán)地位的降低，國(guó)家意識(shí)的淡薄，都為士族文人的個(gè)體自覺(jué)提供了條件。從另一角度上說(shuō)，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動(dòng)。眾所周知，魏晉被稱(chēng)為“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代；音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法乃至圍棋，雖然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，雖然音樂(lè)、繪畫(huà)之類(lèi)也可以作為富貴者日常玩賞的對(duì)象，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個(gè)社會(huì)中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時(shí)代正是由于士人個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈，導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)熱烈愛(ài)好，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》總而言之，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。（摘編自駱玉明《＜世說(shuō)新語(yǔ)＞精讀》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．《世說(shuō)新語(yǔ)》雖非原創(chuàng)作品，但其通過(guò)對(duì)魏晉時(shí)期士人言行的精心編纂，凸顯了該時(shí)代士族階層的精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)B．在魏晉門(mén)閥政治時(shí)期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)力，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有所體現(xiàn)。C．《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對(duì)宇宙本體及形而上學(xué)問(wèn)題的探討，后者代表了古人對(duì)人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。D．作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門(mén)閥制度的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化等都有著深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．士族階層是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。B．士族成員通過(guò)入仕參與政治活動(dòng)，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。C．士族階層的興起標(biāo)志著國(guó)家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)標(biāo)志著門(mén)閥政治的最終確立。D．魏晉時(shí)代思想解放、異說(shuō)并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋?zhuān)锨f學(xué)說(shuō)、佛教思想有所發(fā)展。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章通過(guò)舉例介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》的部分內(nèi)容和形式。B．文章通過(guò)歷史分析的方法介紹了門(mén)閥制度的形成。C．文章通過(guò)對(duì)比分析《世說(shuō)新語(yǔ)》與其他文獻(xiàn)的不同。D．文章通過(guò)因果關(guān)系闡述《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世的影響。（4）下表展示了魏晉時(shí)期士族階層的社會(huì)地位和影響力。根據(jù)材料和表，以下分析不正確的一項(xiàng)是社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動(dòng)軍事力量士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化其他階層一般有限較少參與無(wú)或弱A．士族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對(duì)一般，這為士族階層在其他諸多方面B．文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對(duì)有限C．在政治活動(dòng)中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與D．軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在（5）《世說(shuō)新語(yǔ)》中展現(xiàn)了魏晉時(shí)期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)談?wù)勀阏J(rèn)為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對(duì)現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：有魚(yú)胡竹峰古人以絹帛作書(shū)，裝入木雕的鯉魚(yú)腹內(nèi)傳給對(duì)方，因稱(chēng)魚(yú)箋、魚(yú)素。所謂魚(yú)傳尺素，有詩(shī)句說(shuō)：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)……中有尺素書(shū)?！濒~(yú)傳尺素的實(shí)物并不多見(jiàn)，倒是燈會(huì)里司空見(jiàn)慣的魚(yú)燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會(huì)，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，其后緊跟著花燈、魚(yú)燈、五谷燈，五光十色，車(chē)馬人物滿(mǎn)巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鱗鰭閃爍，你來(lái)我往，或左擺右搖，所到之處，魚(yú)燈燭油的氣息飄來(lái)，映得人姿容似玉魚(yú)燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚(yú)肉，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚(yú)，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，歷歷在懷。逢年過(guò)節(jié)每每多些懷舊，萬(wàn)事如意、富貴吉祥、抬頭見(jiàn)喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫(xiě)了貼在家里，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，有古版有新印。記憶最深的年畫(huà)上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫(huà)紙上木刻印刷的魚(yú)追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭燕趙大地“三魚(yú)爭(zhēng)月”的年畫(huà)最好，一尺見(jiàn)方，三條大鯉魚(yú)擺尾翻身躍出水面，爭(zhēng)頭也爭(zhēng)月。“月”同“躍”，看似三魚(yú)爭(zhēng)月，二生三，三生萬(wàn)物。三三無(wú)盡，“三魚(yú)爭(zhēng)月”實(shí)則萬(wàn)魚(yú)爭(zhēng)躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的“萬(wàn)頃波濤”更是聲勢(shì)浩浩有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚(yú)，秤有魚(yú)，剩有余。有人將活鯉魚(yú)穿絲繩、貼紅紙作為祭品，隨手撒些銀錢(qián)在地上，所謂鯉魚(yú)撒子，講究相生相克，舊年人家，魚(yú)為水，水克火。懸魚(yú)長(zhǎng)者丈余，配有各類(lèi)紋飾，意寓平安。我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚(yú)是日?？谑?，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)，用來(lái)清蒸，用來(lái)煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚(yú)性屬土；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，肥大之極，我見(jiàn)過(guò)身長(zhǎng)近一扁擔(dān)的魚(yú)，曬在太陽(yáng)地里，冒著油光。舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚(yú)，山民則做“面魚(yú)”，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。世俗里，魚(yú)被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過(guò)黃河時(shí)，眾人說(shuō)是吉兆。魚(yú)鱗如鎧甲，魚(yú)腹多子如兵?？组T(mén)得子，孔子高興，給兒子取名為鯉魚(yú)在水中，飛鳥(niǎo)般自在。據(jù)說(shuō)魚(yú)有龍相，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人乘鯉魚(yú)而登仙，常騎著赤紅的鯉魚(yú)現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說(shuō)，每年三月冰化雪消，逆水往上蹦跳攀登，能上去的；跳不上去的，碰得額破腮裂，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚(yú)尾，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來(lái)祝賀，名為燒尾。龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說(shuō)，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見(jiàn)過(guò)幾次大魚(yú)，名為鯤，魚(yú)之大，化為鳥(niǎo)，是為鵬，翼若垂天之云。后來(lái)又見(jiàn)《玄中記》上的大魚(yú)，船行一日才過(guò)魚(yú)頭，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚(yú)并非全然喜慶相、富貴相坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚(yú)，或得刀魚(yú)，或得鱖魚(yú)，還有白魚(yú)、鳊魚(yú)、鰻魚(yú)、鲃魚(yú)、鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)……臘月天在皖南山居，路過(guò)張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，帶上僮婢，告別親友，最后來(lái)到湖州城西漁隱，自稱(chēng)煙波釣徒，也和桃花流水鱖魚(yú)為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說(shuō)也是一種境界。（有刪改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗_(kāi)辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談風(fēng)骨，談意境，在總體上見(jiàn)心性，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐和理論別有深刻體會(huì)。竹峰還由物及人，遍及草木蟲(chóng)魚(yú)、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩(shī)外”（陸游語(yǔ)），體悟到大自然借給我們?cè)娨夂挽`感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭引用漢樂(lè)府詩(shī)句，交代了“魚(yú)傳尺素”的由來(lái)，既表現(xiàn)了魚(yú)與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫(huà)下一年年仰望”一句，寫(xiě)作者回憶自己小時(shí)候看年畫(huà)的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見(jiàn)的大魚(yú)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚(yú)”是更近乎心性的大自在與大安詳。D.文末寫(xiě)漁隱，除了張志和自稱(chēng)“煙波釣徒”，與“有魚(yú)”有關(guān)，追慕張志和的漁隱生活。（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章寫(xiě)游燈會(huì)的場(chǎng)景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，讀來(lái)如臨其境，別有情趣。B.文章利用諧音將“三魚(yú)爭(zhēng)月”說(shuō)成“三魚(yú)爭(zhēng)躍”，并以道家的觀(guān)點(diǎn)對(duì)“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫(huà)的豐富意蘊(yùn)。C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出魚(yú)鄉(xiāng)特點(diǎn)D.文章對(duì)世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚(yú)”展開(kāi)，白魚(yú)跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚(yú)等是脫俗的（3）文本一中提到“魚(yú)有龍相”，你認(rèn)為燈會(huì)和年畫(huà)里的魚(yú)各有什么“相”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）韓少功稱(chēng)“胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請(qǐng)結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：（莊子）以謬悠①之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖②之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見(jiàn)之也。以天下為沉濁③為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪④于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋，而連犿⑤無(wú)傷也；其辭雖參差⑥，而諔詭⑦可觀(guān)。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆，可謂稠適⑧而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，芒乎昧乎，未之盡者。（節(jié)選自《莊子?天下》）材料二：夫水，智者樂(lè)也。今是溪⑨獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世而適類(lèi)于予然則雖辱而愚之可也。寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，故凡為愚者，莫我若也。夫然，予得專(zhuān)而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈。能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，昏然而同歸，超鴻蒙，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，記于溪石上。（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩(shī)序》）【注】①謬悠：虛空悠遠(yuǎn)。引申為荒誕無(wú)稽。②端崖：邊際。③卮言：指不著邊際的議論。曼衍：流行不定的意思。④敖倪：即“傲睨”。⑤連犿：宛轉(zhuǎn)的樣子。⑥參差：謂其辭旨神奇多變。⑦諔詭：奇異。⑧稠適：亦作“調(diào)適”，通達(dá)之意。⑨是溪：指愚溪，原名冉溪。柳宗元因參加政治革新被貶永州，并更其名為“愚溪”。（1）材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分無(wú)以A利世B而適C類(lèi)于予D然E則F雖辱G而愚之H可也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.荒唐，廣大而不著邊際，與現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)“荒唐不經(jīng)”中的“荒唐”意思不同。B.外死生，把生死置之度外，“外”為形容詞的為意動(dòng)用法C.“見(jiàn)”用于動(dòng)詞前，表被動(dòng)?！耙?jiàn)……于”為固定句式，與《歸去來(lái)兮辭》并序中“遂見(jiàn)用于小邑”用法相同。D.顏?zhàn)樱缚鬃拥靡獾茏宇伝?。《論語(yǔ)》中孔子評(píng)價(jià)他“終日不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，可見(jiàn)孔子對(duì)其學(xué)習(xí)態(tài)度的肯定。（3）下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料言辭一認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沉淪污濁，不能用莊重正派的言論與之交流，只能以不著邊際的言辭，不持一端之見(jiàn)，從而與之相處。B.莊子對(duì)“道”的闡釋博大而通徹，深廣而暢達(dá)，然而他對(duì)于事物變化的反應(yīng)和解釋?zhuān)浑x于道，在茫然暗昧之中C.柳宗元認(rèn)為自己生逢明時(shí)，遇有道明君，卻違背了道理，是世間至愚之人。言辭中飽含其懊悔自責(zé)之情。D.柳宗元托物興辭，寓意深遠(yuǎn)，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。作者將無(wú)人游賞，暗喻賢能之士被新人猜忌、排擠，表現(xiàn)其憤懣與無(wú)奈之情。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。②溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈（5）清代蔡鑄評(píng)價(jià)《愚溪詩(shī)序》“通篇俱就一‘愚’字生情”，請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要概括材料一中“謬悠之說(shuō)，荒唐之言（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。洞仙歌?泗州中秋作①晁補(bǔ)之青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時(shí)、零亂多少寒螀。神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋②路近。水晶簾不下，云母屏開(kāi)，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間【注】①泗州：今安徽省泗縣。詞人曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭(zhēng)而去職，被貶外郡，起任泗州知州后。②藍(lán)橋：指藍(lán)橋神仙窟，唐裴《傳奇?裴航》中有詩(shī)：“藍(lán)橋便是神仙官（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．上闋先勾勒出青煙繚繞、明鏡高懸的壯闊月景，再以閑階、涼露、寒蟬等物象烘托詞人心境，多種感官結(jié)合B．“神京遠(yuǎn)”兩句寫(xiě)因望月而產(chǎn)生的身世感慨，通過(guò)一“遠(yuǎn)”一“近”之對(duì)比，情感表達(dá)更鮮明C．下闋“冷漫佳人淡脂粉”用比喻的手法，寫(xiě)出月光的清冷；隨著時(shí)間推移D．全詞緊緊圍繞賞月，極盡鋪排之能事，天上人間渾然一體，詞氣雄放；以月起以月結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（2）此詞通篇都寫(xiě)賞月，隨著賞月地點(diǎn)的變化，詞人的心情也在發(fā)生著變化。請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古人尤其重視謀臣能士，甚至不惜用珍寶土地來(lái)招攬他們，如在《六國(guó)論》中蘇洵提出如果“”，齊心協(xié)力進(jìn)攻秦國(guó)，那么秦人會(huì)食不下咽”以達(dá)到招攬讀書(shū)人的目的。（2）京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥(niǎo)有翅難展，我好比淺水龍被困沙灘”的唱詞，唱出了陶淵明筆下“，”的心境。（3）越是有志之士，對(duì)時(shí)光的流逝越是敏感，古人常借鬢發(fā)的細(xì)微變化來(lái)抒寫(xiě)對(duì)生命易衰的感慨，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。縱覽古今，聰俊靈秀之人，于萬(wàn)萬(wàn)人中僅是①。雖然其落草之境大有參差，所行之事更是②，但都有一深蘊(yùn)其中的共同特點(diǎn)，那就是“無(wú)爭(zhēng)”。身居塵世，遞生人海，競(jìng)心所牽，人人躋身其中，③，難免身不由己。唯“不爭(zhēng)”者，結(jié)廬大隱之市，其精氣內(nèi)斂，獨(dú)能擁有完全之自我——順乎天性行止，進(jìn)退叩問(wèn)心聲，不為世俗所縛，淡淡然率性而居，乃天地間一自在人耳?！盁o(wú)爭(zhēng)”是一種自由。有此自由之身、空靈之心，精神自與天地大通。如啟天聰天目，自能獨(dú)步當(dāng)時(shí)，聆聽(tīng)天鳴地籟的化外之音。偶與心弦鳴和，豁然解悟，輒得千古奇作。這些極具才情、極其聰慧、性情又極為乖張的人，歷來(lái)被世人視為“異類(lèi)”。A在造成獨(dú)立人格的同時(shí)，B他們是點(diǎn)染歷史，C創(chuàng)造了中華文明的藝術(shù)絕品，F(xiàn)真不知該怎么寫(xiě)中華文學(xué)藝術(shù)史還會(huì)剩下什么。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的幾個(gè)句子中有三個(gè)有語(yǔ)病，請(qǐng)分別找出并加以修改、使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分，如果寫(xiě)成“順應(yīng)天性，進(jìn)退自如，不如原句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析原句的表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。經(jīng)過(guò)200多年的觀(guān)測(cè)，人們證實(shí)地球逐漸轉(zhuǎn)慢了，時(shí)間也跟著慢了，許多地方都記錄到地球自轉(zhuǎn)速度減慢的情況。①，我們的感官根本覺(jué)察不出來(lái)；但長(zhǎng)期積累下來(lái)，就可觀(guān)了。有人認(rèn)為20億年前②？許多人認(rèn)為這是潮汐的影響。因?yàn)樵跐q潮退潮時(shí)，潮水都要和地面發(fā)生巨大的摩擦。大氣和地面的摩擦也可能使地球自轉(zhuǎn)速度減慢；此外，地球內(nèi)部物質(zhì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而發(fā)生的密度變化，③。盡管以上種種看法都還值得討論，但時(shí)間在變卻是事實(shí)，我們?cè)鯓硬拍苤罆r(shí)間是不是在變呢？這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來(lái)校正。當(dāng)然這種鐘不能是常見(jiàn)的普通的鐘，需要利用自然界中別的東西作為計(jì)算時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，氣體分子的振動(dòng)頻率總是固定不變的的還有石英片，將它連接在電路中，它便會(huì)產(chǎn)生可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)，這種石英鐘的準(zhǔn)確性比前一種方法要差一點(diǎn)，但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)14個(gè)字。（2）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的“的”字可以刪除的一項(xiàng)是A.這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來(lái)校正B.能準(zhǔn)確地起著“擺”作用的還有石英片C.它便會(huì)產(chǎn)生可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)D.但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ中提到，“無(wú)爭(zhēng)”之自由可不為世俗所束縛，使精神“與天地大通”。這與本試卷文言文閱讀材料一中提到的“獨(dú)與天地精神往來(lái)，都蘊(yùn)含著深刻的哲理。以上材料結(jié)合文言文閱讀材料一中的其他語(yǔ)句，引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年河南省五育聯(lián)盟高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部采輯舊文編理而成的書(shū)，內(nèi)容又只是分門(mén)羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語(yǔ)，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會(huì)的中堅(jiān)，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，不僅原來(lái)收錄那些資料的書(shū)籍大多散佚，而且，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來(lái)。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》具備了成為經(jīng)典的條件。士族勢(shì)力的興起和門(mén)閥制度的形成是一個(gè)歷史過(guò)程。大概地說(shuō)，士族是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的貴族階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時(shí)即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事力量；士族成員通過(guò)入仕參與國(guó)家的政治活動(dòng)并保護(hù)家族的權(quán)益，同時(shí)士族的不同家族之間又通過(guò)婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的力量。一般認(rèn)為，同時(shí)也標(biāo)志了門(mén)閥政治的成立，而最為典型的門(mén)閥政治則形成于東晉。在門(mén)閥政治時(shí)代，但事實(shí)上，它并不能取消和超越士族的權(quán)力，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對(duì)國(guó)家重大事務(wù)完全失去了控制。原因很簡(jiǎn)單：在一般情況下，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。在漢王朝趨向崩潰、士族勢(shì)力不斷成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過(guò)程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國(guó)家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來(lái)，在對(duì)儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時(shí)，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國(guó)以后又一個(gè)思想解放、異說(shuō)并存的時(shí)代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時(shí)代?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖然并不收錄長(zhǎng)篇大論，卻生動(dòng)地反映出這一時(shí)代的上述重要特色?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》常常被稱(chēng)為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書(shū)，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書(shū)的基本特點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，流行于士族社會(huì)。它涉及的問(wèn)題很多，但究其根本，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理；“玄”這個(gè)概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具有現(xiàn)實(shí)政治背景的問(wèn)題——如“名教與自然”時(shí)，盡管自古以來(lái)指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國(guó)”的罪名，描述了清談?wù)归_(kāi)的具體場(chǎng)景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機(jī)智有趣的言論。研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，歷來(lái)是占主導(dǎo)地位的意識(shí)。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則；“除了我，就不是我”，對(duì)個(gè)體意識(shí)的壓抑乃至抹殺，勢(shì)必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來(lái)，皇權(quán)地位的降低，國(guó)家意識(shí)的淡薄，都為士族文人的個(gè)體自覺(jué)提供了條件。從另一角度上說(shuō)，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動(dòng)。眾所周知，魏晉被稱(chēng)為“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代；音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法乃至圍棋，雖然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，雖然音樂(lè)、繪畫(huà)之類(lèi)也可以作為富貴者日常玩賞的對(duì)象，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個(gè)社會(huì)中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時(shí)代正是由于士人個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈，導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)熱烈愛(ài)好，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》總而言之，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。（摘編自駱玉明《＜世說(shuō)新語(yǔ)＞精讀》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．《世說(shuō)新語(yǔ)》雖非原創(chuàng)作品，但其通過(guò)對(duì)魏晉時(shí)期士人言行的精心編纂，凸顯了該時(shí)代士族階層的精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)B．在魏晉門(mén)閥政治時(shí)期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)力，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有所體現(xiàn)。C．《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對(duì)宇宙本體及形而上學(xué)問(wèn)題的探討，后者代表了古人對(duì)人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。D．作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門(mén)閥制度的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化等都有著深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．士族階層是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。B．士族成員通過(guò)入仕參與政治活動(dòng)，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。C．士族階層的興起標(biāo)志著國(guó)家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)標(biāo)志著門(mén)閥政治的最終確立。D．魏晉時(shí)代思想解放、異說(shuō)并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋?zhuān)锨f學(xué)說(shuō)、佛教思想有所發(fā)展。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CA．文章通過(guò)舉例介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》的部分內(nèi)容和形式。B．文章通過(guò)歷史分析的方法介紹了門(mén)閥制度的形成。C．文章通過(guò)對(duì)比分析《世說(shuō)新語(yǔ)》與其他文獻(xiàn)的不同。D．文章通過(guò)因果關(guān)系闡述《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世的影響。（4）下表展示了魏晉時(shí)期士族階層的社會(huì)地位和影響力。根據(jù)材料和表，以下分析不正確的一項(xiàng)是D社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動(dòng)軍事力量士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化其他階層一般有限較少參與無(wú)或弱A．士族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對(duì)一般，這為士族階層在其他諸多方面B．文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對(duì)有限C．在政治活動(dòng)中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與D．軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在（5）《世說(shuō)新語(yǔ)》中展現(xiàn)了魏晉時(shí)期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)談?wù)勀阏J(rèn)為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對(duì)現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義?！窘獯稹浚?）D.“《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)此做了翔實(shí)記錄”錯(cuò)誤。文中對(duì)這一歷史過(guò)程只是作介紹。故選D。（2）C.“士族階層的興起標(biāo)志著”錯(cuò)誤。由原文“一般認(rèn)為，同時(shí)也標(biāo)志了門(mén)閥政治的成立”可知，且最為典型的門(mén)閥政治形成于東晉。故選C。（3）C.“通過(guò)對(duì)比”錯(cuò)誤。原文說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)并沒(méi)有與其他文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。故選C。（4）D.“士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量”錯(cuò)誤。根據(jù)文本內(nèi)容，而且“在必要時(shí)”?！氨匾獣r(shí)轉(zhuǎn)化”而非“擁有”。故選D。（5）《世說(shuō)新語(yǔ)》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。從文本中去找寫(xiě)及精神風(fēng)貌的內(nèi)容。由“玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，并且經(jīng)常對(duì)人類(lèi)自身的思維規(guī)則及語(yǔ)言表達(dá)質(zhì)疑”“它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步”可知。他們不拘泥于傳統(tǒng)。由“研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義”可知，自我覺(jué)醒，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在尊重社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，追求個(gè)性化的發(fā)展。由“魏晉被稱(chēng)為‘文學(xué)自覺(jué)’的時(shí)代；音樂(lè)、書(shū)法乃至圍棋，《世說(shuō)新語(yǔ)》中、音樂(lè)、書(shū)法有關(guān)的優(yōu)美的故事、交流和融合，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用。答案：（1）D（2）C（3）C（4）D（5）①首先，他們自我尊重，對(duì)個(gè)性自由的追求，勇于展現(xiàn)自我。②其次。他們不拘泥于傳統(tǒng)。③最后，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：有魚(yú)胡竹峰古人以絹帛作書(shū)，裝入木雕的鯉魚(yú)腹內(nèi)傳給對(duì)方，因稱(chēng)魚(yú)箋、魚(yú)素。所謂魚(yú)傳尺素，有詩(shī)句說(shuō)：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)……中有尺素書(shū)?！濒~(yú)傳尺素的實(shí)物并不多見(jiàn)，倒是燈會(huì)里司空見(jiàn)慣的魚(yú)燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會(huì)，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，其后緊跟著花燈、魚(yú)燈、五谷燈，五光十色，車(chē)馬人物滿(mǎn)巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鱗鰭閃爍，你來(lái)我往，或左擺右搖，所到之處，魚(yú)燈燭油的氣息飄來(lái)，映得人姿容似玉魚(yú)燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚(yú)肉，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚(yú)，花貓?zhí)弦巫樱靥晾镆粭l金鯉躍出水面，歷歷在懷。逢年過(guò)節(jié)每每多些懷舊，萬(wàn)事如意、富貴吉祥、抬頭見(jiàn)喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫(xiě)了貼在家里，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，有古版有新印。記憶最深的年畫(huà)上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫(huà)紙上木刻印刷的魚(yú)追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭燕趙大地“三魚(yú)爭(zhēng)月”的年畫(huà)最好，一尺見(jiàn)方，三條大鯉魚(yú)擺尾翻身躍出水面，爭(zhēng)頭也爭(zhēng)月?！霸隆蓖败S”，看似三魚(yú)爭(zhēng)月，二生三，三生萬(wàn)物。三三無(wú)盡，“三魚(yú)爭(zhēng)月”實(shí)則萬(wàn)魚(yú)爭(zhēng)躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的“萬(wàn)頃波濤”更是聲勢(shì)浩浩有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚(yú)，秤有魚(yú)，剩有余。有人將活鯉魚(yú)穿絲繩、貼紅紙作為祭品，隨手撒些銀錢(qián)在地上，所謂鯉魚(yú)撒子，講究相生相克，舊年人家，魚(yú)為水，水克火。懸魚(yú)長(zhǎng)者丈余，配有各類(lèi)紋飾，意寓平安。我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚(yú)是日?？谑?，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)，用來(lái)清蒸，用來(lái)煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚(yú)性屬土；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，肥大之極，我見(jiàn)過(guò)身長(zhǎng)近一扁擔(dān)的魚(yú)，曬在太陽(yáng)地里，冒著油光。舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚(yú)，山民則做“面魚(yú)”，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。世俗里，魚(yú)被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過(guò)黃河時(shí)，眾人說(shuō)是吉兆。魚(yú)鱗如鎧甲，魚(yú)腹多子如兵?？组T(mén)得子，孔子高興，給兒子取名為鯉魚(yú)在水中，飛鳥(niǎo)般自在。據(jù)說(shuō)魚(yú)有龍相，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人乘鯉魚(yú)而登仙，常騎著赤紅的鯉魚(yú)現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說(shuō)，每年三月冰化雪消，逆水往上蹦跳攀登，能上去的；跳不上去的，碰得額破腮裂，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚(yú)尾，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來(lái)祝賀，名為燒尾。龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說(shuō)，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見(jiàn)過(guò)幾次大魚(yú)，名為鯤，魚(yú)之大，化為鳥(niǎo)，是為鵬，翼若垂天之云。后來(lái)又見(jiàn)《玄中記》上的大魚(yú)，船行一日才過(guò)魚(yú)頭，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚(yú)并非全然喜慶相、富貴相坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚(yú)，或得刀魚(yú)，或得鱖魚(yú)，還有白魚(yú)、鳊魚(yú)、鰻魚(yú)、鲃魚(yú)、鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)……臘月天在皖南山居，路過(guò)張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，帶上僮婢，告別親友，最后來(lái)到湖州城西漁隱，自稱(chēng)煙波釣徒，也和桃花流水鱖魚(yú)為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說(shuō)也是一種境界。（有刪改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗_(kāi)辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談風(fēng)骨，談意境，在總體上見(jiàn)心性，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐和理論別有深刻體會(huì)。竹峰還由物及人，遍及草木蟲(chóng)魚(yú)、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩(shī)外”（陸游語(yǔ)），體悟到大自然借給我們?cè)娨夂挽`感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.文章開(kāi)頭引用漢樂(lè)府詩(shī)句，交代了“魚(yú)傳尺素”的由來(lái)，既表現(xiàn)了魚(yú)與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫(huà)下一年年仰望”一句，寫(xiě)作者回憶自己小時(shí)候看年畫(huà)的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見(jiàn)的大魚(yú)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚(yú)”是更近乎心性的大自在與大安詳。D.文末寫(xiě)漁隱，除了張志和自稱(chēng)“煙波釣徒”，與“有魚(yú)”有關(guān)，追慕張志和的漁隱生活。（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.文章寫(xiě)游燈會(huì)的場(chǎng)景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，讀來(lái)如臨其境，別有情趣。B.文章利用諧音將“三魚(yú)爭(zhēng)月”說(shuō)成“三魚(yú)爭(zhēng)躍”，并以道家的觀(guān)點(diǎn)對(duì)“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫(huà)的豐富意蘊(yùn)。C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出魚(yú)鄉(xiāng)特點(diǎn)D.文章對(duì)世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚(yú)”展開(kāi)，白魚(yú)跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚(yú)等是脫俗的（3）文本一中提到“魚(yú)有龍相”，你認(rèn)為燈會(huì)和年畫(huà)里的魚(yú)各有什么“相”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）韓少功稱(chēng)“胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請(qǐng)結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。【解答】（1）D.“還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活”錯(cuò)誤?！啊憋L(fēng)細(xì)雨不須歸’，但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾。故選D。（2）A.“‘映得人姿容似玉，出塵脫俗’，寫(xiě)“人”應(yīng)該是“點(diǎn)”，燦爛斑斕。故選A。（3）文章第二段說(shuō)“魚(yú)傳尺素的實(shí)物并不多見(jiàn)，倒是燈會(huì)里司空見(jiàn)慣的魚(yú)燈惹人心心念念”；此段描繪燈會(huì)的熱鬧場(chǎng)景，第三段“魚(yú)燈當(dāng)然喜慶”，有喜慶相；①年畫(huà)里的魚(yú)指的是過(guò)年時(shí)掛的“連年有魚(yú)”年畫(huà)里的魚(yú)，“記憶最深的年畫(huà)上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，懷抱又大又壯的鯉魚(yú)”，“年畫(huà)紙上木刻印刷的魚(yú)追求肥美追求富貴”；②還有“‘三魚(yú)爭(zhēng)月’實(shí)則萬(wàn)魚(yú)爭(zhēng)躍，元?dú)饣趾耄棚L(fēng)昭昭”、元?dú)饣趾氲孽庺~(yú)。（4）①文本二“他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記”，作者以此為線(xiàn)索，臘月里腌制咸肉咸魚(yú)，除夕時(shí)在秤鉤掛條魚(yú)、出產(chǎn)各種魚(yú)，回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，敘寫(xiě)故鄉(xiāng)風(fēng)光；②文本二“又談墨趣，談韻致，談意境，在總體上見(jiàn)心性”；說(shuō)各地“有魚(yú)”的寓意，年畫(huà)里的魚(yú)代表富貴等，如“武王伐紂，一條白魚(yú)跳進(jìn)船艙”，如莊子筆下的北冥魚(yú)，在總體上見(jiàn)心性；③文本二“竹峰還由物及人，由人及人境與人生……于字里行間重申‘功夫在詩(shī)外’（陸游語(yǔ)）的文學(xué)觀(guān)”，如燈會(huì)中由燈到“一女子在巷子里站著，映得人姿容似玉；寫(xiě)武王伐紂時(shí)躍上船的白魚(yú)；寫(xiě)到人的愿望與哲思，也并非一味取‘家有余慶’的好兆頭、喜滋滋，體現(xiàn)了“功夫在詩(shī)外”的文學(xué)觀(guān)。答案：（1）D（2）A（3）燈會(huì)里的魚(yú)指魚(yú)燈，最為活潑熱鬧；①“連年有魚(yú)”年畫(huà)里的是又大又壯的鯉魚(yú)，有富貴相、元?dú)饣趾氲孽庺~(yú)。（4）①作者圍繞“有魚(yú)”回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷、習(xí)俗，志在傳承本土遺產(chǎn)，說(shuō)各地“有魚(yú)”的寓意，說(shuō)境界，在總體上見(jiàn)心性，由人寫(xiě)到人的愿望與哲思。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：（莊子）以謬悠①之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖②之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見(jiàn)之也。以天下為沉濁③為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪④于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋，而連犿⑤無(wú)傷也；其辭雖參差⑥，而諔詭⑦可觀(guān)。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆，可謂稠適⑧而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，芒乎昧乎，未之盡者。（節(jié)選自《莊子?天下》）材料二：夫水，智者樂(lè)也。今是溪⑨獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世而適類(lèi)于予然則雖辱而愚之可也。寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，故凡為愚者，莫我若也。夫然，予得專(zhuān)而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈。能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，昏然而同歸，超鴻蒙，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，記于溪石上。（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩(shī)序》）【注】①謬悠：虛空悠遠(yuǎn)。引申為荒誕無(wú)稽。②端崖：邊際。③卮言：指不著邊際的議論。曼衍：流行不定的意思。④敖倪：即“傲睨”。⑤連犿：宛轉(zhuǎn)的樣子。⑥參差：謂其辭旨神奇多變。⑦諔詭：奇異。⑧稠適：亦作“調(diào)適”，通達(dá)之意。⑨是溪：指愚溪，原名冉溪。柳宗元因參加政治革新被貶永州，并更其名為“愚溪”。（1）材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分無(wú)以A利世B而適C類(lèi)于予D然E則F雖辱G而愚之H可也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.荒唐，廣大而不著邊際，與現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)“荒唐不經(jīng)”中的“荒唐”意思不同。B.外死生，把生死置之度外，“外”為形容詞的為意動(dòng)用法C.“見(jiàn)”用于動(dòng)詞前，表被動(dòng)?！耙?jiàn)……于”為固定句式，與《歸去來(lái)兮辭》并序中“遂見(jiàn)用于小邑”用法相同。D.顏?zhàn)樱缚鬃拥靡獾茏宇伝??！墩撜Z(yǔ)》中孔子評(píng)價(jià)他“終日不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，可見(jiàn)孔子對(duì)其學(xué)習(xí)態(tài)度的肯定。（3）下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.材料言辭一認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)沉淪污濁，不能用莊重正派的言論與之交流，只能以不著邊際的言辭，不持一端之見(jiàn)，從而與之相處。B.莊子對(duì)“道”的闡釋博大而通徹，深廣而暢達(dá)，然而他對(duì)于事物變化的反應(yīng)和解釋?zhuān)浑x于道，在茫然暗昧之中C.柳宗元認(rèn)為自己生逢明時(shí)，遇有道明君，卻違背了道理，是世間至愚之人。言辭中飽含其懊悔自責(zé)之情。D.柳宗元托物興辭，寓意深遠(yuǎn)，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。作者將無(wú)人游賞，暗喻賢能之士被新人猜忌、排擠，表現(xiàn)其憤懣與無(wú)奈之情。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。②溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈（5）清代蔡鑄評(píng)價(jià)《愚溪詩(shī)序》“通篇俱就一‘愚’字生情”，請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要概括材料一中“謬悠之說(shuō)，荒唐之言【解答】（1）句意：對(duì)世人沒(méi)有什么好處，正像我，即使是玷辱了它，也是可以的。“無(wú)以利世”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開(kāi)，其前B處斷開(kāi)；“適類(lèi)于予”是狀語(yǔ)后置句，“適”作“類(lèi)”的狀語(yǔ)，D處斷開(kāi)；“然則”是固定詞組，不斷開(kāi)，應(yīng)與后面內(nèi)容連接，“辱而愚之”是假設(shè)的內(nèi)容，不斷開(kāi)，其后H處斷開(kāi)。故選BDH。（2）A.正確。廣大而不著邊際。句意：以廣大而不著邊際的言論，不合情理。B.正確。“齊彭殤為妄作”中的“齊”是形容詞的為意動(dòng)用法。句意：把生和死同等看待是荒誕的。C.正確。“遂見(jiàn)用于小邑”中“見(jiàn)……于”表示被動(dòng)。D.“可見(jiàn)孔子對(duì)其學(xué)習(xí)態(tài)度的批評(píng)”錯(cuò)誤。孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，像個(gè)蠢人，我考察他私下的言論，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。故選D。（3）C.“言辭中飽含其懊悔自責(zé)之情”錯(cuò)，“今予遭有道，悖于事，莫我若也”，實(shí)際上正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)。這幾句應(yīng)看作憤激之語(yǔ)。故選C。（4）①“敖倪”，傲視，譴責(zé)，相處，而不輕視萬(wàn)物，以此和世俗相處。②“莫利于世”，狀語(yǔ)后置句；“鑒”；“鏘鳴金石”。譯文：這條溪雖然對(duì)世人沒(méi)有什么好處，清秀明澈。（5）同：材料一“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，廣大而不著邊際的言論，即刻意掩飾自己真心的荒唐言辭。又峻急多坻石。幽邃淺狹，不能興云雨，說(shuō)自己“遭有道，悖于事，莫我若也”，借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)。可見(jiàn)二者的相同點(diǎn)是表面之下別有深意。異：材料一莊子的言論目的是“不譴是非，以與世俗處”，以與世俗和諧相處，即為了保持自我的清白。材料二柳宗元“今予遭有道，而違于理，故凡為愚者。夫然，予得專(zhuān)而名焉”，掩蓋的是內(nèi)心的憤激和不平。答案：（1）BDH（2）D（3）C（4）①唯獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不輕視萬(wàn)物，以此和世俗相處。②這條溪雖然對(duì)世人沒(méi)有什么好處，可它卻能夠很好地映照萬(wàn)物，能發(fā)出金石般的響聲。（5）①同：表面之下別有深意。異：材料一莊子為了保持自我的清白。材料二柳宗元在表面自我譴責(zé)之下，可見(jiàn)心中有明確的是非觀(guān)念。參考譯文：材料一：莊子以以迂遠(yuǎn)的說(shuō)教，以無(wú)頭緒和無(wú)邊際的言詞，從不以為標(biāo)新立異，不能用莊重的語(yǔ)言交談，以為人所重視的言論使人信以為真，唯獨(dú)與天地精神往來(lái)，不譴責(zé)誰(shuí)是誰(shuí)非。他的書(shū)雖然不平凡而隨和無(wú)有傷害，而奇異變幻可觀(guān)賞，上與造物者同游。書(shū)中對(duì)道的闡述既弘大而又透僻；書(shū)中講到道的主宰作用。雖然如此，道理是講不完的，恍惚芒昧窈冥深邃。材料二：水是聰明人所喜愛(ài)的，這是為什么呢，不能用來(lái)灌溉，水中有很多高起的石頭；幽深淺狹，不能興起云和雨，正像我，即使是玷辱了它，也是可以的。寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”。顏?zhàn)印皬膩?lái)不提與老師不同的見(jiàn)解，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情。因此，我有給它命名的專(zhuān)利。這條溪雖然對(duì)世人沒(méi)有什么好處，清秀明澈，能使愚蠢的人喜笑顏開(kāi)。我雖然不合世俗，洗滌萬(wàn)物，而無(wú)所避忌，覺(jué)得茫茫然沒(méi)什么悖于事理的，超越天地塵世，物我不分。于是寫(xiě)了《八愚詩(shī)》。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。洞仙歌?泗州中秋作①晁補(bǔ)之青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時(shí)、零亂多少寒螀。神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋②路近。水晶簾不下，云母屏開(kāi)，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間【注】①泗州：今安徽省泗縣。詞人曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭(zhēng)而去職，被貶外郡，起任泗州知州后。②藍(lán)橋：指藍(lán)橋神仙窟，唐裴《傳奇?裴航》中有詩(shī)：“藍(lán)橋便是神仙官（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．上闋先勾勒出青煙繚繞、明鏡高懸的壯闊月景，再以閑階、涼露、寒蟬等物象烘托詞人心境，多種感官結(jié)合B．“神京遠(yuǎn)”兩句寫(xiě)因望月而產(chǎn)生的身世感慨，通過(guò)一“遠(yuǎn)”一“近”之對(duì)比，情感表達(dá)更鮮明C．下闋“冷漫佳人淡脂粉”用比喻的手法，寫(xiě)出月光的清冷；隨著時(shí)間推移D．全詞緊緊圍繞賞月，極盡鋪排之能事，天上人間渾然一體，詞氣雄放；以月起以月結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（2）此詞通篇都寫(xiě)賞月，隨著賞月地點(diǎn)的變化，詞人的心情也在發(fā)生著變化。請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“詞人的賞月興致也慢慢隨著流霞一同消褪了”錯(cuò)，詞中“投曉共，一直到月落霞消才停止，詞人登樓繼續(xù)觀(guān)月，反而更加豪壯了。故選C。（2）本詞為賞月詞，從天上到人間，天上人間渾然一體，想象豐富，與東坡詞頗有相似之處。上闋寫(xiě)室外賞月。首二句“青煙冪處，寫(xiě)夜空像茫茫碧海；一輪明月穿過(guò)云層，金色的光輝照亮了天上人間，使人感到似是何處飛來(lái)。“永夜”三句、閑階、寒蟬等物象，描繪出一幅充滿(mǎn)涼意的，烘托出詞人的孤寂心境和萬(wàn)千感慨。下片轉(zhuǎn)寫(xiě)室內(nèi)宴飲賞月。水晶做成的簾子高高卷起，明月的冷光照入室內(nèi)。筵上的人頻頻舉懷，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，一道飲盡，賞月興致的無(wú)比濃厚。結(jié)尾“更攜取、胡床上南樓，素秋千頃”，月更明，作者覺(jué)得在庭中賞月不能盡興，登上高樓，人間如玉般美好。答案：（1）C（2）①上闋寫(xiě)室外賞月。從天上宛若金鏡的月亮到月光下的桂影，寫(xiě)出詞人內(nèi)心對(duì)美好月色的眷戀和淡淡的孤寂之情。②下闋“水晶簾不下……流霞傾盡”寫(xiě)室內(nèi)宴飲賞月。伴著脂粉似的月光，直到月落霞消。③“更攜取”四句寫(xiě)登樓賞月。詞人登上高樓，人間如玉般美好。譯文：青色的煙云，遮住了月影。長(zhǎng)夜的空階上臥著掛樹(shù)的斜影，多少秋蟬零亂地嗓鳴，論路近唯有月宮仙境。高卷水晶簾兒，展開(kāi)云母屏風(fēng)。待我許多月色澄輝，直到拂曉連同流霞全都傾盡，看白玉鋪成的人間。賞析：此詞寫(xiě)作者任泗州知府時(shí)。這首詞遂成絕筆。中秋，托起一輪如金盤(pán)的圓月，整夜投射在石階上，蟬聲稀疏零亂，天上的月亮，隨時(shí)可以賞玩，撐開(kāi)屏風(fēng)，灑滿(mǎn)房間，到了拂曉，一口傾盡，攜床登南樓，去領(lǐng)略無(wú)邊無(wú)際。這首詞寫(xiě)得清麗而豪壯，后段從有月看到月滿(mǎn)，各段俱有新警語(yǔ)，氣象萬(wàn)千?！秉S蓼園《蓼園詞選》評(píng)此詞云：“至其前闋從無(wú)月看到有月。層次井井，各段俱有新警語(yǔ)，氣象萬(wàn)千?！边@是一篇即景抒情的佳作，抒發(fā)人生悲涼的感嘆，未見(jiàn)月輪，萬(wàn)傾碧波上飛起一輪明鏡，灑滿(mǎn)階庭，給人一種期待后的喜悅，由“露涼”而想到寒蟬，“惟有藍(lán)橋路近”只有那些青樓歌妓能體諒我的苦衷！下闋寫(xiě)室內(nèi)與“佳人”共賞。結(jié)尾三句寫(xiě)登樓賞月，素秋千頃”作豪放之語(yǔ)，愿欣賞千里清景的疏放情懷，中間雖然凄清，仍屬疏放達(dá)觀(guān)之作。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古人尤其重視謀臣能士，甚至不惜用珍寶土地來(lái)招攬他們，如在《六國(guó)論》中蘇洵提出如果“以賂秦之地封天下之謀臣”，齊心協(xié)力進(jìn)攻秦國(guó)，那么秦人會(huì)食不下咽不愛(ài)珍器重寶肥饒之地”以達(dá)到招攬讀書(shū)人的目的。（2）京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥(niǎo)有翅難展，我好比淺水龍被困沙灘”的唱詞，唱出了陶淵明筆下“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的心境。（3）越是有志之士，對(duì)時(shí)光的流逝越是敏感，古人常借鬢發(fā)的細(xì)微變化來(lái)抒寫(xiě)對(duì)生命易衰的感慨塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）以賂秦之地封天下之謀臣不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（重點(diǎn)字：饒）（2）羈鳥(niǎo)戀舊林池魚(yú)思故淵（重點(diǎn)字：羈）（3）塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑（艱難苦恨繁霜鬢鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰）（重點(diǎn)字：斑）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。縱覽古今，聰俊靈秀之人，于萬(wàn)萬(wàn)人中僅是①。雖然其落草之境大有參差，所行之事更是②，但都有一深蘊(yùn)其中的共同特點(diǎn)，那就是“無(wú)爭(zhēng)”。身居塵世，遞生人海，競(jìng)心所牽，人人躋身其中，③，難免身不由己。唯“不爭(zhēng)”者，結(jié)廬大隱之市，其精氣內(nèi)斂，獨(dú)能擁有完全之自我——順乎天性行止，進(jìn)退叩問(wèn)心聲，不為世俗所縛，淡淡然率性而居，乃天地間一自在人耳?！盁o(wú)爭(zhēng)”是一種自由。有此自由之身、空靈之心，精神自與天地大通。如啟天聰天目，自能獨(dú)步當(dāng)時(shí)，聆聽(tīng)天鳴地籟的化外之音。偶與心弦鳴和，豁然解悟，輒得千古奇作。這些極具才情、極其聰慧、性情又極為乖張的人，歷來(lái)被世人視為“異類(lèi)”。A在造成獨(dú)立人格的同時(shí)，B他們是點(diǎn)染歷史，C創(chuàng)造了中華文明的藝術(shù)絕品，F(xiàn)真不知該怎么寫(xiě)中華文學(xué)藝術(shù)史還會(huì)剩下什么。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)