文化人類學(xué)第四講-人類學(xué)理論(一)

第四講人類學(xué)理論（一）

一、古典進(jìn)化論（一）、產(chǎn)生背景：1、進(jìn)化思想的影響：1）社會進(jìn)化：維柯《新科學(xué)》（1725）：神的時代，英雄的時代，凡人的時代。

孟德斯鳩《論法的精神》（1748）：蒙昧，野蠻，文明三個階段。

孔多塞《人類知識進(jìn)步圖解》（1795）：人類在各個方面都在不斷進(jìn)步，把人類精神的進(jìn)步分為“人集合成為部落”、“游牧部落”、“農(nóng)耕部落”等10個時期。

2）生物進(jìn)化拉馬克《動物學(xué)哲學(xué)》（1809）：提出了比較有系統(tǒng)的進(jìn)化論；達(dá)爾文《物種起源》（1859）：認(rèn)為通過自然選擇，所有生物都從簡單到復(fù)雜，從低級向高級，從種類較少到種類較多地發(fā)展著。自然選擇和適者生存是其理論的核心觀點。

生物進(jìn)化論對人類學(xué)進(jìn)化論的直接影響：為人類社會不斷進(jìn)步的觀點提供了生物學(xué)的證據(jù)。斯賓塞：代表作《進(jìn)化的假說》（1852）進(jìn)化的定義：進(jìn)化是通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質(zhì)，向確定、連貫、異質(zhì)的變化。社會單線進(jìn)化論：和一切生物都在適者生存和自然選擇的原則下從簡單形式逐漸發(fā)展到較復(fù)雜的形式一樣，人類社會的各種社會文化，也是由簡單到較復(fù)雜的發(fā)展。各文化都遵守著同樣的程序。各社會發(fā)展的速度有快慢不同，但必須經(jīng)過一定的發(fā)展階段，不能逾越。

2、海外殖民地統(tǒng)治的促進(jìn)：殖民地對進(jìn)化論的影響：殖民地的社會與西方明顯處于不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)，剛好成為社會進(jìn)化論的所謂“活化石”和現(xiàn)實證據(jù)。進(jìn)化觀與來自殖民地的現(xiàn)實民族志的結(jié)合便產(chǎn)生了人類學(xué)的進(jìn)化論思想。（二）、代表人物1、愛德華·泰勒（1832-1917）“人類學(xué)之父”：英國人類學(xué)創(chuàng)始人；代表作有《原始文化》（1871）和《人類學(xué)——人及其文化研究》（1881）。主要觀點：泰勒認(rèn)為，文化的演進(jìn)主要表現(xiàn)在“理性的進(jìn)步”。文明與野蠻的差別正在于文明人能摒棄迷信習(xí)俗而依據(jù)科學(xué)的理性原則。他認(rèn)為人類有三種看待世界的方式：巫術(shù)的方式、宗教的方式和科學(xué)的方式。這三種方式代表著人類理性進(jìn)步的三個階段。他主張用殘存法研究人類進(jìn)化的歷史。1）殘存法：也叫遺留法。在現(xiàn)代階段的文明民族中，仍有古代文化的遺存，如傳說、諺語、風(fēng)俗、巫術(shù)、制陶等，這是正是較先進(jìn)社會由原來的低級社會的文化演變而來的證據(jù)。因此，殘存法就是對這些古代文化的遺留進(jìn)行研究，從而追溯人類歷史發(fā)展的歷程，重建文化的演進(jìn)過程。2）主張萬物有靈論（泛靈論），認(rèn)為萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了進(jìn)化圖式中的宗教發(fā)展史：泛靈信仰——祖先崇拜（圖騰崇拜）——精靈崇拜——多神崇拜——一神崇拜。2、摩爾根（1818-1881）美國民族學(xué)家，美國民族學(xué)的創(chuàng)始人，與印第安人關(guān)系密切。代表作：《易洛魁聯(lián)盟》（1851）、《人類家庭的血親和姻親制度》（1870）、《古代社會》（1877）。實地調(diào)查：他深入美國易洛魁印第安人部落進(jìn)行實地調(diào)查，通過對易洛魁部落親屬制度和家庭組織的研究探討了人類文化的進(jìn)化歷程。

在方法論上首先采用了問卷調(diào)查的方法進(jìn)行資料收集。

摩爾根的主要觀點：1）將人類社會發(fā)展劃分為7個階段：低級蒙昧社會；中級蒙昧社會；高級蒙昧社會；低級野蠻社會；中級野蠻社會；高級野蠻社會；文明社會。摩爾根認(rèn)為，文化的進(jìn)步主要表現(xiàn)于技術(shù)的進(jìn)步。

劃分標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明。

2）對家庭、婚姻、氏族制度的進(jìn)化進(jìn)行了研究并提出各自進(jìn)化模式。3、弗雷澤代表作有《金枝》（1890）《社會人類學(xué)的范圍》（1908）、《圖騰崇拜和族外婚制》（1910）。他主要研究原始宗教、巫術(shù)、儀式、原始人的心智等方面，提出了巫術(shù)、宗教、科學(xué)是人類思想進(jìn)化的三個階段：巫術(shù)階段，人們認(rèn)為只要遵循一定的儀式和程序，就可以呼風(fēng)喚雨，用舞蹈引誘野獸，遠(yuǎn)距離傷害敵人等；宗教階段，人們把超自然的能力歸于精靈和神，并開始崇拜他們，以求消災(zāi)彌禍；科學(xué)階段，人們認(rèn)識到世界上主宰事物進(jìn)程的不是自己，也不是神，而是自然規(guī)律。

進(jìn)化論的貢獻(xiàn)：1）解放思想：對把人們的思想從宗教的桎梏下解放出來作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2）對民族學(xué)/人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)局限：1）對文化的簡化：時間-空間2）歐洲中心論3）主觀建構(gòu)、推測與假想過多，論證證據(jù)和材料不足二、傳播論（播化論）19世紀(jì)與20世紀(jì)之交產(chǎn)生的西方民族學(xué)理論。分為德奧文化傳播論和英國文化傳播論。傳播學(xué)派將人類社會文化的變遷歸因于從一處起源地傳播到其它地方。側(cè)重于研究文化的地理、空間與地方性變異，從傳播的角度建構(gòu)進(jìn)化論的人類文化史。與進(jìn)化論的關(guān)系：二者都是持進(jìn)化觀點來構(gòu)建人類發(fā)展史。區(qū)別在于：一個從時間出發(fā)；一個從空間出發(fā)。

（一）德奧傳播學(xué)派格雷布納

：德國民族學(xué)家。1）文化圈理論：認(rèn)為民族學(xué)研究的唯一主題就是文化現(xiàn)象的傳播和借用。無論哪一種文化事實都是在某一地方僅僅一次產(chǎn)生出來的，并只有少數(shù)幾個地區(qū)較優(yōu)秀的民族才能創(chuàng)造和發(fā)展文化。他們的創(chuàng)造發(fā)明傳播形成以他們?yōu)橹行牡奈幕?，其他民族的文化都是從這些優(yōu)秀民族的文化中傳播和借用出來的。整個人類文化史只是幾個文化圈在地球上移動的歷史，是他們之間彼此機(jī)械結(jié)合的歷史。

2）格雷布納的比較實證研究方法:形的標(biāo)準(zhǔn)：從文化事物的形式、結(jié)構(gòu)和作用上來進(jìn)行比較；

量的標(biāo)準(zhǔn)：從類似文化特質(zhì)的數(shù)量多少來進(jìn)行比較。盡量掌握豐富的資料，運用上述各項標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行精密分析，弄清文化要素之間的聯(lián)系，推導(dǎo)不同文化間的歷史關(guān)系。

其方法論是要把人類形形色色的文化歸結(jié)為單個的、一次產(chǎn)生的現(xiàn)象。凡是相同的文化現(xiàn)象，不論分布在什么地方，格雷布納都宣布他們屬于同一個文化圈。

（二）、英國傳播學(xué)派1、代表人物：威廉.里弗斯：原是心理學(xué)家、精神病理學(xué)家，后1898年因人類學(xué)家哈登邀請，參加劍橋大學(xué)組織的托雷斯海峽人類學(xué)考古隊，開始對民族學(xué)發(fā)生興趣。曾對印度南部的托達(dá)人和美拉尼西亞人進(jìn)行過實地調(diào)查，著有《托達(dá)人》（1906）、《美拉尼西亞人社會史》等。史密斯：原是解剖學(xué)家，曾任倫敦大學(xué)解剖學(xué)教授。1931年曾來中國考查北京猿人化石。1900-1901應(yīng)里弗斯邀請到埃及研究早期人類遺骨。佩里：曾先后在曼徹斯特大學(xué)和牛津大學(xué)任教。2、主要觀點——埃及中心說：認(rèn)為埃及是全世界最早出現(xiàn)文明的地方，其他地方文明出現(xiàn)的年代都比埃及晚。因此，世界其他地方發(fā)現(xiàn)的與古埃及相同的文化形式應(yīng)該都是由埃及傳播過去的，例如建巨石碑，太陽崇拜，農(nóng)業(yè)等。傳播學(xué)派否定各民族人民的文化創(chuàng)造性，將民族文化的進(jìn)步、發(fā)展與各族人民的創(chuàng)造性勞動割裂開來，把文化現(xiàn)象看成是獨立自在的東西，認(rèn)為每一種文化現(xiàn)象（物質(zhì)文化、社會制度和宗教觀念等）都是在某個地方一次產(chǎn)生的，否認(rèn)了每個文化都有選擇、拒斥、整合外來文化的能力。

三、社會決定論在德奧及英美仍然盛行進(jìn)化論和傳播論的19世紀(jì)末，法國開始出現(xiàn)一個新的文化研究思潮和理論學(xué)派，被稱為“法國社會學(xué)派”。這個學(xué)派主要由杜爾干倡導(dǎo)發(fā)展而來，著名的學(xué)者還有莫斯、列維-布呂爾、赫茲等人。1、杜爾干（1858-1917）猶太人，曾任法國波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)教授，早年主要從事社會學(xué)研究，出版了名著《社會分工論》（1893）、《社會學(xué)研究方法論》（1895）、《自殺論》（1897）。1898年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年鑒》，該刊物在當(dāng)時法國社會學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。1902年轉(zhuǎn)赴巴黎大學(xué)任教，研究興趣開始轉(zhuǎn)向人類學(xué)。1903年，他與莫斯合著《原始分類》。1912年出版了《宗教生活的基本形式》。

他的主要觀點：1）關(guān)于社會：社會整體觀：社會與個人的關(guān)系機(jī)械結(jié)合與有機(jī)結(jié)合集體意識2）關(guān)于宗教：宗教是社會的核心。社會則是宗教產(chǎn)生的唯一源泉。宗教的核心不是其教義，而是儀式。因為儀式能起到加強(qiáng)溝通和社會團(tuán)結(jié)的作用?！蹲詺⒄摗罚?897）擺脫從生理、心理層面理解人的自殺行為，利用科學(xué)的統(tǒng)計方法，從社會環(huán)境的層面對自殺進(jìn)行解釋。2、莫斯（1872-1950）曾擔(dān)任法蘭西學(xué)院的教授，并于1924年與列維-布呂爾、羅維特三人共同籌劃，成立了法蘭西民族學(xué)研究中心——巴黎民族學(xué)研究所。代表作：《禮物》（1924）、《社會學(xué)與人類學(xué)》（1950）。在《禮物》一書中，莫斯對人與人之間禮物的流動進(jìn)行了研究。莫斯認(rèn)為，物品的交換甚至商品交換不是機(jī)械的，而是一項道德事物，包含了人類的、個人的以及個人與群體的關(guān)系，涉及理想、價值和習(xí)慣等。交換的對象不只是物質(zhì)的東西，而且有非物質(zhì)的珍品（儀式、節(jié)日）。莫斯將自己的研究概括為三個角度的理論性意見：一是道德的；二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的；三是社會學(xué)的和倫理的。認(rèn)為在初民社會，禮物表達(dá)、連接和創(chuàng)造了社會關(guān)系，具有超出禮物的物質(zhì)價值以外的價值。禮物所建立的關(guān)系是互惠（reciprocity）的，包括對稱的互惠和不對稱的互惠。

四、功能論理論來源：法國社會學(xué)派。功能學(xué)派興起于20世紀(jì)20年代的英國，鼎盛于30年代至50年代。1922年，英國同時出版了馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉得克里夫·布朗的《安達(dá)曼島民》兩本著作。這兩本著作被后人譽(yù)為功能學(xué)派的誕生標(biāo)志。這兩位作者也成為該派的領(lǐng)軍人物。

1、馬林諾夫斯基（1884-1942）波蘭裔的猶太人。他出生于波蘭，大學(xué)主修物理和數(shù)學(xué)，1908年獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)的博士學(xué)位。馬林諾夫斯基的研究轉(zhuǎn)向——《金枝》的啟發(fā)。田野點：新幾內(nèi)亞

1920年回到英國，留在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并于1927年出任該校新創(chuàng)的人類學(xué)系的主任。他培養(yǎng)了一大批學(xué)生，其中包括埃文斯-普理查德、里奇、弗斯、福蒂斯、帕森斯和中國的著名人類學(xué)家、社會學(xué)家費孝通等。

馬林諾夫斯基的主要觀點和貢獻(xiàn)：1）關(guān)于“需要”與功能：人基本上有兩類需要：基本需要（生物需要）和衍生需要（即文化需要）。用文化滿足人的需要的方式，或滿足機(jī)體需要的行動，即所謂的文化的功能。2）實地調(diào)查他在西太平洋的長期實地調(diào)查奠定了現(xiàn)代人類學(xué)田野工作的基本規(guī)范，開啟了民族學(xué)家必須親身長期的實地調(diào)查的研究方法。促使民族學(xué)真正成為一門現(xiàn)代社會科學(xué)。尤其是所提倡的參與觀察后來被接受為民族學(xué)的學(xué)科共識。

2、布朗（1881-1955），早年學(xué)習(xí)心理學(xué)和道德科學(xué)，于1898年和1900年兩次赴法國學(xué)習(xí)，深受法國社會學(xué)年鑒派的影響。田野點：安達(dá)曼群島；澳大利亞代表作：《安達(dá)曼島民》、《澳大利亞部落的社會組織》（1931）、《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》（1952）

布朗的觀點和方法：1）結(jié)構(gòu)-功能論：功能是整體內(nèi)的部分活動對于整體活動所做的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)文化功能對于社會的整合性。他強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的研究。社會結(jié)構(gòu)與社會功能二者合并起來，就是社會體系。2）主張使用自然科學(xué)的調(diào)查方法，如歸納法功能論評價1）貢獻(xiàn)：進(jìn)一步發(fā)展和確立了文化整體的觀念把民族學(xué)從書齋帶到了田野，從歷史帶到了現(xiàn)實，從對文化史的主觀建構(gòu)帶到對社會生活的直接觀察和詳細(xì)描述確立了現(xiàn)代民族學(xué)田野調(diào)查的典范2）缺陷：強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的同時忽視了歷史忽視當(dāng)?shù)匚幕c外來文化的互動無法解釋文化差異的產(chǎn)生無法解釋社會沖突與變遷3、新功能論：在功能論盛行的后期，學(xué)派內(nèi)部開始悄悄出現(xiàn)一些反思，針對功能論的缺陷提出質(zhì)疑：1）對馬林諾夫斯基個人需要論的批評2）對社會均衡、穩(wěn)定論提出質(zhì)疑：林耀華與《金翼》：搖擺論格拉克曼的“社會沖突論”：非洲斯威士人的反叛儀式普里查德《努爾人》：社會拆合系統(tǒng)五、歷史特殊論歷史特殊論是20世紀(jì)初以美國人類學(xué)家博厄斯為代表的美國歷史學(xué)派的基本主張。代表人物——博厄斯（1858-1942）出身于猶太家庭，1881年獲得物理學(xué)博士。1883-1884參加了美洲巴芬島實地考察，從而興趣轉(zhuǎn)到人類學(xué)和地理學(xué)。代表作有：《原始人的心智》（1911）、《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》（1928）；《種族、語言與文化》（1940）等。

主要觀點：歷史特殊論：每個文化集團(tuán)都有自己的獨特歷史。因