《兼愛》第一課時(shí)（教學(xué)設(shè)計(jì)）

《兼愛》第一課時(shí)（教學(xué)設(shè)計(jì)）【教學(xué)目標(biāo)】了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。借助工具書疏通文意，理解作者“兼愛”的主張。理清文章的說理結(jié)構(gòu)，體會(huì)墨子說理嚴(yán)密的邏輯特點(diǎn)。探究墨子質(zhì)樸深刻的說理之美，體會(huì)其論證繁復(fù)的寫作風(fēng)格?！窘虒W(xué)過程】導(dǎo)入：在《左傳》里有這樣一句話：上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病?！凹鎼邸本褪翘煜氯嘶ハ嚓P(guān)愛。它是不分等級(jí)、不分差別、不分親疏遠(yuǎn)近的。君主與臣民要互相關(guān)愛，富人與窮人要互相關(guān)愛，貴族與庶民要互相關(guān)愛。墨子希望用愛來救治這個(gè)亂世，也希望這個(gè)亂世最終能成為“兼相愛”的美好國(guó)度?！凹鎼邸彼枷肱c墨子的民本思想有關(guān)，還與墨子本人所具有的人格魅力有關(guān)系。一、走近墨子，初識(shí)“兼愛”（一）墨子其人。墨子，名翟（dí），是春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣?！赌印芬粫?，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。（二）背景探尋。墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。（三）主要思想。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。他的思想核心是兼愛。兼愛是墨子人文學(xué)說的綱領(lǐng)和精髓，是道義的最高理想。同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩?！都鎼邸酚猩稀⒅?、下三篇，課文選的是上篇。他的其他理論主張還包括：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。二、細(xì)讀文本，理解“兼愛”（一）借助課下注釋，自主研讀文本，畫出每段的關(guān)鍵句。第一段：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（二）研習(xí)任務(wù)1：“兼愛”是墨子針對(duì)治理國(guó)家混亂提出的思想和主張，在第一段中，墨子為何要用一半的篇幅提及“醫(yī)生治病”呢？第一段：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬（比）之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)（何誰，誰人）不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。1.醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。類比論證、對(duì)比論證圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。2.必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起，則弗能治。對(duì)比論證3.小結(jié)1：第一段綱舉目張，領(lǐng)起下文。運(yùn)用對(duì)比論證、類比論證等手法，讓讀者更容易理解抽象的觀點(diǎn)，即“知亂之所自起”對(duì)于治理天下的重要性。（三）研習(xí)任務(wù)2：“知亂之所自起”對(duì)于治理天下非常重要，在墨子看來，“天下之亂”有哪些呢？是如何產(chǎn)生的？第二段:圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（同“嘗”，嘗試。）察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧（使……受損失）父而自利（使……獲益）；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜（偷竊財(cái)物的人）賊（搶奪財(cái)物的人）者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊（搶奪、傷害）愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國(guó)（王侯的封地）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。當(dāng)當(dāng)察亂何自起，起不相愛臣子之不孝君父，此所謂亂也臣子之不孝君父，此所謂亂也雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。臣自愛，不愛君弟自愛，不愛兄子自臣自愛，不愛君弟自愛，不愛兄子自愛，不愛父君自愛，不愛臣兄自愛，不愛弟父自愛，不愛子故虧故虧臣而自利故虧弟故虧弟而自利故虧子而自利故虧兄而自利故虧故虧兄而自利故虧君而自利故虧父而自利故亂異家以利其家故賊人以利其身故竊異室以利其室諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，大夫各愛其家，不愛異家賊愛其身，不愛人盜愛其室，不愛異室雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。雖至天下之為盜賊者，亦然。墨子先將“不愛”的情況分為三類：“子不愛父”“弟不愛兄”“臣不愛君”，緊扣這三類，由因?qū)Ч?，得出“虧父?虧兄”“虧君"。又分析與之相對(duì)的三類情況，“父不愛子”，“兄不愛弟”，“君不愛臣”，由因?qū)Ч?，得出“父虧子”“兄虧弟”“君虧臣?先后三類兩兩對(duì)局進(jìn)行分析，指出這種虧人而自利的實(shí)質(zhì)就是亂，是“天下之亂”。墨子用例作為條件,論證不相愛是亂的根源。這一層墨子緊緊圍繞“亂起不相愛”進(jìn)行論證，因果相循，邏輯嚴(yán)密，兩兩對(duì)舉，句式相似，論述一氣貫之，頗有氣勢(shì)。故亂異家以利其家故賊人以利其身故竊異室以利其室諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，大夫各愛其家，不愛異家賊愛其身，不愛人盜愛其室，不愛異室雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。雖至天下之為盜賊者，亦然。故攻異國(guó)以利其國(guó)故攻異國(guó)以利其國(guó)墨子又用了兩個(gè)“雖”，將“察亂何自起，起不相愛”,擴(kuò)展到更廣泛的方面：“雖至天下之為盜賊亦然。小結(jié)2：第二段從“君臣兄弟父子、盜賊、國(guó)家”三個(gè)方面指出天下之亂（事實(shí)論證），分析并論證亂象產(chǎn)生的原因是“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”。說理嚴(yán)密，不避繁復(fù)。（四）研習(xí)任務(wù)3：第一段作者運(yùn)用對(duì)比論證和類比論證的手法，第二段運(yùn)用事實(shí)論證和“故”“雖”等關(guān)鍵詞進(jìn)行論證，那么第三段作者運(yùn)用了哪些論證技巧進(jìn)行說理呢？第三段：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？（惡施，怎么施行。惡，wū，疑問代詞，相當(dāng)于“何”“怎么”。在《齊桓晉文之事》里我們學(xué)過“以小易大，彼惡知之”）？猶有不慈者乎？視弟子（弟子：弟弟和子女）與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（亡：同“無”，沒有）猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（治：形容詞，治理得好，安定太平）小結(jié)3：第三段正面分析問題，通過假設(shè)論證，鋪排、反問等方式論證了若天下“兼相愛”就不會(huì)出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。（五）研習(xí)任務(wù)4：韓非子：“不入于儒，即入于墨。”孟子：“天下之言，不歸楊朱。則歸墨。”“兼愛”就是天下人互相關(guān)愛。它是不分等級(jí)、不分差別、不分親疏遠(yuǎn)近的。本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？第四段：故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。鼓勵(lì)、勉勵(lì)）愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。第一個(gè)“子”相當(dāng)于“老師”，第二個(gè)“子”是對(duì)男子的尊稱。用現(xiàn)在的說法就是“我的老師墨先生”）曰不可以不勸愛人者，此也。第四段概括總論點(diǎn)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，并鼓勵(lì)人民奉行兼愛思想。文章開門見山提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。接下來進(jìn)入第二層，文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，指出禍亂產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。然后，運(yùn)用假設(shè)論證，闡述若天下“兼相愛”就不會(huì)出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后一層歸納論點(diǎn)，得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論，總結(jié)全文。論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。小結(jié)4：本文論證特點(diǎn)——說理嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。三、研讀文本，品味語言研習(xí)任務(wù)5：《墨子·兼愛上》全篇內(nèi)容，如果換做孔子，一句就說完了。子曰：“天下之亂，皆起不相愛；使天下兼相愛，治矣?！蹦訛楹我磸?fù)論說？錢振鍠《名山小言》：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”《荀子·王霸》說：“役夫之道也，墨子之說也?！薄笆ネ踔酪玻逯?jǐn)守也。”“役夫”，泛指勞動(dòng)者，卑賤者?！澳又f”是代表勞動(dòng)者利益、愿望、要求的學(xué)說，以人類命運(yùn)共同體為美好理想、善良愿望與奮斗目標(biāo)?！叭逯?jǐn)守”的儒家社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是代表封建統(tǒng)治者利益、愿望和要求的學(xué)說。時(shí)代背景：墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的痛苦。廣大勞動(dòng)人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。文章使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨，唯恐說不清楚，正面說一遍，反面又說一遍；一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過了，下一段還要再總結(jié)。例如，說了“亂之所自起，焉能治之”，對(duì)應(yīng)則再提出“不知亂之所自起，則不能治”；說了“必知疾之所自起，焉能攻之”，對(duì)應(yīng)著又提出“不知疾之所自起，則弗能攻”。這是句子中的正反結(jié)構(gòu)，用相反的內(nèi)容來表述同一的內(nèi)容——這是起重復(fù)強(qiáng)調(diào)的目的。小結(jié)5：語言特色——平實(shí)質(zhì)樸，繁復(fù)論證。五、總結(jié)：（一）論證特點(diǎn)——說理嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密（二）語言特色——平實(shí)質(zhì)樸，繁復(fù)論證課堂總結(jié)：歷史沒有選擇墨家來治國(guó)，但是時(shí)間證明了它的先進(jìn)性和超前性。如：它所宣揚(yáng)非攻、兼愛思想，它的尚賢主張，它的節(jié)約意識(shí)、它的非命思想、它具有的民本意識(shí)等等，對(duì)我們今天仍有借鑒意義。就連余秋雨先生也是對(duì)墨家贊嘆不已：如果要問我傾向何方，我會(huì)毫不猶豫地回答：墨家。雖然難于實(shí)行，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。正如余秋雨所說，墨子是我國(guó)歷史上第一位站在最底層勞動(dòng)者和社會(huì)弱者的立場(chǎng)上說話的人，他在中國(guó)歷史上不可或缺，因?yàn)樗c眾多圣賢一道展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出百家爭(zhēng)鳴的局面?！都鎼邸愤@篇文章告誡我們要懂得相互愛護(hù)，只有這樣，社會(huì)才能和諧，國(guó)家才能富強(qiáng)，百姓才能安居樂業(yè)。第一課時(shí)答疑課1.下列句子中,與“圣人以治天下為事者也”句式相同的一項(xiàng)是()A.沛公安在 B.不然,籍何以至此C.句讀之不知,惑之不解 D.此所謂亂也答案：D。A.疑問代詞充當(dāng)賓語的賓語前置句。B.賓語前置句.C.“之”作為提賓標(biāo)志的賓語前置句。2.對(duì)本部分內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.墨子分析社會(huì)混亂的原因，是“不相愛”,他認(rèn)為“兼相愛”是治理社會(huì)混亂的良方。B.墨子采用假設(shè)論證的方法，先設(shè)問，后回答，語氣強(qiáng)烈，觀點(diǎn)陳述有說服力。C.墨子運(yùn)用排比的方式進(jìn)行論證，由君臣父子、盜賊到家國(guó)，氣勢(shì)恢宏，層次感強(qiáng)。D.選文指出了補(bǔ)救的辦法，強(qiáng)調(diào)了兼愛對(duì)于治理天下的重要性，語言淺顯明了。答案：B項(xiàng)“設(shè)問”錯(cuò)誤，應(yīng)是以反問句來作肯定的回答。3.分析選文部分墨子是如何一步步論證“兼愛”的思想的。答案：文章開門見山提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。接下來進(jìn)入第二層，文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，指出禍亂產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。然后，運(yùn)用假設(shè)論證，闡述若天下“兼相愛”就不會(huì)出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后一層歸納論點(diǎn)，得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論，總結(jié)全文。論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。4.請(qǐng)結(jié)合文