2024年天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)一中高考語文模擬試卷（五）

第1頁（共1頁）2024年天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)一中高考語文模擬試卷（五）一、（共9分，每題3分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。春秋筆法作為中國(guó)歷史敘述的一個(gè)傳統(tǒng)，a來源于據(jù)傳為孔子所撰的《春秋》。它從當(dāng)時(shí)的倫理道德出發(fā)，b以定名分、明等級(jí)作為評(píng)判人物和事件的標(biāo)準(zhǔn)，“褒貶勸懲，各有義例”，有時(shí)一字暗含褒貶，由此就形成了所謂的“春秋筆法”“（）”。c《左傳》繼承和發(fā)揚(yáng)了這一精神，在敘事中敢于（），往往以“禮也”“非禮也”來評(píng)判人物或其行為，表現(xiàn)了鮮明的政治與道德傾向。它的觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想。書中不少地方揭示了權(quán)勢(shì)者暴虐淫侈的行為，也（）了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見的政治家，反映出儒家的政治理想。d《左傳》中人物眾多，寫來無一不形象鮮明。這部書甚至通過連續(xù)記載人物的事跡，描述了人物性格發(fā)展的過程。比如，對(duì)晉公子重耳的描寫，他顛沛流離在外十九年。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，老謀深算，決勝于帷幄，顯示了卓越的才略，這不是很可以看到其性格發(fā)展的脈絡(luò)嗎？（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.微言大義直言不諱表彰B.微言大義和盤托出彰顯C.言近旨遠(yuǎn)直言不諱彰顯D.言近旨遠(yuǎn)和盤托出表彰（2）對(duì)文中畫波浪線句子的解說正確的一項(xiàng)是A.a處“來源于據(jù)傳為孔子所撰的《春秋》”與“據(jù)傳來源于為孔子所撰的《春秋》”語義一致。B.b處標(biāo)點(diǎn)使用完全正確。C.c處“這一精神”指“一字暗含褒貶”。D.d處使用雙重否定句，起到舒緩語氣的作用。（3）為使文段語意連貫，邏輯嚴(yán)密，第二段畫橫線處填入7句話，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①到了秦國(guó)，秦人妻以懷嬴，奉匹沃盥以后，他曾情不自禁地“揮之”，引起懷嬴憤怒。②開始時(shí)，他是一個(gè)政治上不成熟的落魄公子，曾乞食于“野人”，“野人”以大塊泥土與之，他便沉不住氣，大怒，“欲鞭之”。③到與楚軍城濮之戰(zhàn)時(shí)，楚王稱其：在外十九年，“險(xiǎn)阻艱難，備嘗之矣。民之情偽，盡知之矣。”④在齊國(guó)，“齊桓公妻之，有馬二十乘”；他便欲居下。⑤然在政治的漩渦中，在生活波濤的沖刷下，他漸漸成熟起來。⑥可見此時(shí)已非昔日動(dòng)輒生怒的人了。⑦此時(shí)，重耳便不那么莽撞了，他委曲求全，“降服而囚”，頗有韜晦的氣度。A.③①⑦⑥②④⑤B.③②⑤④①⑦⑥C.②①⑤④⑦⑥③D.②④⑤①⑦⑥③二、（共9分，每題3分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中關(guān)于推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語?陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”。而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。我國(guó)早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時(shí)就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》。要回答中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。“民以食為天”的中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上就明確為了中國(guó)的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘編自徐佳佳《天人合一》）材料二：在當(dāng)今21世紀(jì)開始之際，人類既享受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶來的文明發(fā)展，同時(shí)也切身地感受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶來的一系列負(fù)面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，應(yīng)當(dāng)改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)，而“天人合一”這一思想之中的許多智慧資源的確是極其寶貴的。特別重要的是，對(duì)于我們當(dāng)前亟須建設(shè)的當(dāng)代生態(tài)人文主義，我國(guó)古代生態(tài)智慧具有較大的借鑒意義。在當(dāng)代，人與自然、生態(tài)觀與人文觀能否真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的生態(tài)人文主義，這是至關(guān)重要的理論問題，也是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前提倡的科學(xué)發(fā)展觀和確立建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，古代“天人合一”思想中所包含的生態(tài)智慧更有其特殊價(jià)值。因?yàn)槲覈?guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，許多矛盾暴露出來，其中非常突出的就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的突出矛盾。因此，人與自然環(huán)境資源的和諧協(xié)調(diào)成為科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)的非常重要的內(nèi)容。我國(guó)要真正做到兩者之間的和諧協(xié)調(diào)，除了發(fā)展模式要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，同樣重要的是應(yīng)該從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的、易于為廣大人民接受的生態(tài)與環(huán)境理念，這就要借鑒我國(guó)古代文化資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建為廣大人民所喜聞樂見的當(dāng)代中國(guó)生態(tài)理論體系，以期對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。我國(guó)古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧早就引起國(guó)際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。美國(guó)研究環(huán)境問題的世界觀察研究所所長(zhǎng)布朗指出：“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財(cái)富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財(cái)富作為我們的最高目標(biāo)，那就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認(rèn)為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵?！绷_馬俱樂部中國(guó)分部對(duì)此評(píng)價(jià)道：“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對(duì)應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方?！碑?dāng)然，還有包括海德格爾在內(nèi)的許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家，都從我國(guó)“天人合一”思想中吸取諸多精華，說明我國(guó)古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值，值得我們重視并加以研究。（摘編自曾繁仁《中國(guó)古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》）材料三：2014年開始，國(guó)務(wù)院印發(fā)了一系列文件，將發(fā)展新能源汽車作為緩解環(huán)保和能源問題的重要措施。2015—2021年中國(guó)新能源汽車產(chǎn)量及銷量統(tǒng)計(jì)圖（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．古代社會(huì)中“虞”這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護(hù)自然的意識(shí)古已有之。B．超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C．“天人合一”包含自然與社會(huì)雙重意蘊(yùn)，是當(dāng)代中國(guó)走綠色發(fā)展道路與和平發(fā)展道路的重要思想來源。D．羅馬俱樂部中國(guó)分部認(rèn)為，老子提出的“無欲”“天人合一”等思想，能為醫(yī)治西方現(xiàn)代文明病提供良方。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．兩則材料都談到了“天人合一”思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的意義，且論述的切入點(diǎn)不謀而合。B．中國(guó)當(dāng)代生態(tài)人文主義是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，符合現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的需要。C．中國(guó)古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧符合西方后工業(yè)生態(tài)文明發(fā)展的需要，引起了國(guó)際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。D．2015—2021年，我國(guó)新能源汽車產(chǎn)量及銷量整體上均呈現(xiàn)增長(zhǎng)之勢(shì)，這體現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)的今天，中華民族為努力醫(yī)治現(xiàn)代文明病做出的努力。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“天人合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．王羲之《蘭亭集序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！盉．《孟子》：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！盋．李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”D．蘇軾《赤壁賦》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮?！比?、（15分，每小題26分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。天工開物序【明】宋應(yīng)星天覆地載，物數(shù)號(hào)萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？事物而既萬矣，必待口授目成而后識(shí)之，其與幾何？萬事萬物之中，其無益生人與有益者，各載其半；世有聰明博物者，稠人推焉，乃棗梨之花未賞而臆度楚萍釜鬵之范鮮經(jīng)而侈談莒鼎畫工好圖鬼魅而惡犬馬；即鄭僑、晉華，豈足為烈哉？幸生圣明極盛之世，滇南車馬縱貫遼陽；嶺徼宦商衡游薊北。為方萬里中，何事何物，不可見見聞聞。若為士而生東晉之初，南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物，已成夷產(chǎn)；從互市而得裘帽，何殊肅慎之矢（肅慎是殷、周時(shí)期在黑龍江流域的一個(gè)部落，曾進(jìn)貢箭給周成王，以示臣服）也？且夫王孫帝子，生長(zhǎng)深宮，御廚玉粒正香，而欲觀耒耜；尚宮錦衣方剪，而想象機(jī)絲。當(dāng)斯時(shí)也，披圖一觀，如獲重寶矣！年來著書一種，名曰《天工開物卷》。傷哉貧也！欲購(gòu)奇考證，而乏洛下之資；欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當(dāng)哉？吾友涂伯聚先生，誠(chéng)意動(dòng)天，心靈格物，凡古今一言之嘉，寸長(zhǎng)可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫音歸正》，繇先生而授梓；茲有后命，復(fù)取此卷而繼起為之，其亦夙緣之所召哉！卷分前后，乃貴五谷而賤金玉之義，《觀象》《樂律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業(yè)文人棄擲案頭！此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也。時(shí)崇禎丁丑孟夏月，奉新宋應(yīng)星書于家食之問堂。材料二：乃粒宋子曰：上古神農(nóng)氏若存若亡，然味其徽號(hào)兩言，至今存矣。生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生，而生人生之。土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分。不然，神農(nóng)去陶唐，粒食已千年矣，耒耜之利，以教天下，豈有隱焉？而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？紈褲之子，以赭衣視笠蓑；經(jīng)生之家，以農(nóng)夫?yàn)樵嶎骸３看锻眇A，知其味而忘其源者眾矣！夫先農(nóng)而系之以神，豈人力之所為哉？凡谷無定名。百谷，指成數(shù)言。五谷，則麻、菽、麥、稷、黍，獨(dú)遺稻者，以著書圣賢起自西北也。今天下育民人者，稻居什七，而來、牟、黍、稷居什三。麻、菽二者，功用已全入蔬、餌、膏、饌之中，而猶系之谷者，從其朔也。（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.即鄭僑、晉華，豈足為烈哉烈：功業(yè)顯赫B.欲招致同人，商略贗真贗：假的C.其亦夙緣之所召哉夙：舊有的D.而猶系之谷者，從其朔也朔：北方（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.何殊肅慎之矢也青泥何盤盤B.此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)C.五谷，則麻、菽、麥、稷、黍德何如，則可以王矣D.以著書圣賢起自西北也臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.乃棗梨之花/未賞而臆度楚萍/釜鬻之范鮮經(jīng)/而侈談莒鼎畫工/好圖鬼魅/而惡犬馬B.乃棗梨之花/未賞而臆度/楚萍釜鬻之范/鮮經(jīng)而侈談/莒鼎畫工/好圖鬼魅而惡犬馬C.乃棗梨之花未賞/而臆度楚萍/釜鬻之范鮮經(jīng)/而侈談莒鼎/畫工好圖鬼魅/而惡犬馬D.乃棗梨之花未賞/而臆度楚萍/釜鬻之范/鮮經(jīng)而侈談/莒鼎畫工好/圖鬼魅而惡犬馬（4）下列關(guān)于文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A.“天覆地載”語出《禮記?中庸》：“天之所覆，地之所載?！薄肚f子?天地》：“夫道覆載萬物者也?！敝柑斓仞B(yǎng)育，包容萬物。反映了天圓地方的蓋天說思想。B.“季”有“最終”之意，“季父”指父親的兄長(zhǎng)，項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的伯父；“季”也可指“一個(gè)朝代的末了”，“南宋之季”即“南宋末年”。C.“崇禎丁丑孟夏月”，“崇禎丁丑”采取年號(hào)干支兼用法紀(jì)年，“孟”指四季中的首月，“孟夏”即為夏季第一個(gè)月。D.“陳思之館”指陳思王曹植的客舍；“授梓”指印書；“紈褲”指富家子’弟；赭衣，古代罪人穿的赤色衣服，指代罪人。（5）下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.作者認(rèn)為要了解世上的萬物，一般都要通過別人的講述或自己親眼見到才能實(shí)現(xiàn)，而《天工開物》則為人們了解事物開辟了新的途徑。B.作者指出本書是以“貴五谷而賤金玉”的次序編寫，且本書討論的盡是與功名進(jìn)取毫無關(guān)系的事物，表達(dá)了作者對(duì)科舉制度的不滿。C.《天工開物卷》原有《觀象》《樂律》二卷，作者后來覺得這兩卷學(xué)問太深?yuàn)W，自己研究得也不夠深入，于是毅然將這兩卷書稿刪掉了。D.“乃?！贝讣Z食，作者把《乃?！贩旁谌珪谝痪?，體現(xiàn)了“民以食為天”的思想；儒生把“農(nóng)夫”當(dāng)作辱罵別人的代稱，作者對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①當(dāng)斯時(shí)也，披圖一觀，如獲重寶矣?、陔S其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當(dāng)哉？③五谷不能自生，而生人生之。（7）用自己的話談一談《天工開物》成書過程中，作者克服了哪些困難？四、（27分）4．（10分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。采桑子?潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇①蘇軾多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢。樂事回頭一笑空。停杯且聽琵琶語，細(xì)捻②輕攏。醉臉春融。斜照江天一抹紅?！咀⑨尅竣偬K軾從杭州通判調(diào)任密州知州，途經(jīng)潤(rùn)州與孫巨源等集會(huì)于多景樓。②捻：彈奏琵琶的一種指法。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.上片兩句，連用四個(gè)“多”字，寫出作者景況、點(diǎn)明聚會(huì)地點(diǎn)，平實(shí)凝練，無贅余之感。B.上片情事相連，借往昔之景，論不平之事，寫心中之情，展昂揚(yáng)之志，如神來之筆。C.“停杯且聽琵琶語”中的“琵琶語”由白居易的《琵琶行》“今夜聞君琵琶語”句而來，指琵琶女彈奏的樂曲。D.“醉臉春融”四個(gè)字描摹出一個(gè)懷抱琵琶的少女兩頰泛紅、嘴角含笑的動(dòng)人姿態(tài)。（2）任選一個(gè)角度賞析“斜照江天一抹紅”。（3）本詞與白居易的《琵琶行》都寫到聽琵琶女彈奏，但聽曲的態(tài)度、情感不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）從《陳情表》中“，”兩句可以看出，魏晉時(shí)對(duì)漢代的選官制度有所沿用。（2）古代文人常以“樽”酒器來指代酒，表達(dá)不同的心境，蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》中就各自用和分別表達(dá)歡聚和祭奠之意。（3）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，。（《老子四章》）（4），身死人手，為天下笑者。（賈誼《過秦論》）五、（21分）6．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。魯鎮(zhèn)的黑夜與白天遲子建①我是邁過魯迅故居的門檻的，我不敢踩它，怕那像歷史卷軸一樣的門檻會(huì)被踏碎了。只記得它很大，門一重接著一重，窗一扇接著一扇，房間一間接著一間。所有的房間都陳設(shè)著古舊的家具和器皿，它們沉靜而又略嫌冷淡地望著我們，就像老人們歷經(jīng)滄桑的眼睛一樣。我注意到屋子沒有大窗口，那栗色的窗子又一律是木格的。木格很細(xì)碎，就仿佛是橫在窗上的一把把剪刀一樣，把射進(jìn)屋的陽光給憑空剪得零落而黯淡，所以幾乎很難看到一間陽光充足的屋子。當(dāng)年的“迅哥兒”流連在這樣的深宅大院里，住在永遠(yuǎn)暮氣沉沉的房子里，他對(duì)外部世界的關(guān)注就會(huì)更為迫切。而由這寂靜和昏暗生發(fā)出的幻想，也會(huì)像河里游蕩的小魚一樣活躍。②這是紹興，而紹興在我的心目中就是魯鎮(zhèn)。已是子夜時(shí)分了。沒有星星，也沒有月亮，大排檔正在高潮上。那排檔是南北向的一條長(zhǎng)巷，有些歪斜，而正是這歪斜，使它顯出了隨意、世俗和浪漫的氣息。巷子里濕漉漉的，這當(dāng)然不是雨的滋潤(rùn)，而是攤主洗菜時(shí)潑出的水。攤位一座連著一座，清一色的塑料棚頂，每個(gè)棚子大約放四五張圓桌，每張桌都能容七八個(gè)人。攤前的煤火通紅通紅的，炒菜的聲音和著攤主招徠客人的聲音，讓人覺得親切和溫暖。這種時(shí)刻，我心中魯鎮(zhèn)的影子一閃一閃地呈現(xiàn)了。我仿佛看到了孔乙己穿著長(zhǎng)衫站著喝酒的情形；我還看到了呂緯甫在酒樓上講述兩朵剪絨花故事時(shí)悵惘的神情。我甚至想，如果不遠(yuǎn)處的護(hù)城河下泊著一條船，我們登得船上，在夜色中劃槳而行，一定能夠看到真正的社戲，喝到戲臺(tái)下賣的豆?jié){。如果碰到一個(gè)老旦坐在椅子上咿咿呀呀地唱個(gè)不休，我也一樣會(huì)煩得撐船就走。如果偷不成別家的豆子在船上煮著吃，就姑且偷一縷月光來當(dāng)發(fā)帶，束著我隨風(fēng)飄揚(yáng)的長(zhǎng)發(fā)。夜越來越深了，是凌晨時(shí)分了，我們卻毫無睡意。③次日，我起得很遲。沿著紹興廣場(chǎng)的護(hù)城河北走，沒有多遠(yuǎn)，老街就呈現(xiàn)出來了。見到它，我的眼睛驀然一亮，感覺它仿佛扭著身子活躍地動(dòng)了幾下。在狹窄的老街上閑走，我會(huì)無限地放松和陶醉。這種時(shí)刻，你覺得那街分明像河流一樣，它潺潺地流動(dòng)著，等著你的腳踏出陣陣水花。這街只有兩米左右的寬度，它的兩側(cè)是層層疊疊的老房子。房前的門樓各具特色，有的高而窄，有的矮而闊。房子多數(shù)是兩層的小樓，但也有三層的。它們的色彩以栗色和蒼灰為基調(diào)，屋頂?shù)耐邊s基本是深灰的，灰得年頭久了，就泛黑了。不過它們與天色是極為協(xié)調(diào)的，仿佛它們就是天的底座。你不要小覷了這老街，看著它不長(zhǎng)，走起來就長(zhǎng)了，長(zhǎng)得仿佛沒有盡頭。而且也不是筆直的，略略地彎著，它這種彎不是老人的那種透出暮氣的駝背，而是一個(gè)少女笑得不能自持時(shí)妖嬈的彎腰，風(fēng)情萬種。④街上很少有行人，石板路上干干凈凈的，給人以明凈、妥帖之感。我推開了幾處門樓，進(jìn)得院子，更想直接地接近老房子，真正的老屋比比皆是，它們保持房屋原來的狀態(tài)，格局是老格局，窗戶也是老窗戶。如果不是有現(xiàn)代的人影閃現(xiàn)在房子里，我會(huì)誤以為回到了一百年前的魯鎮(zhèn)，聽見了單四嫂子在空虛寂靜的夜晚呼喚寶兒的哭聲，嗅到了華老栓買來的人血饅頭被火焰舔舐過所發(fā)出的奇怪的香味，看到了在祝福聲中被主人呵斥后凄涼地放下燭臺(tái)的眼神呆滯的祥林嫂。這是魯鎮(zhèn)，是魯迅筆下那個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)消失的魯鎮(zhèn)。那屋檐上的荒草，那窗欞上所彌漫的蒙昧天光，那院子中的桂花樹，那天井中放置的雜物，似乎都透著舊時(shí)代的氣息，它讓人有某種傷感和惆悵，又讓人有某種辛酸后的喜悅。⑤在那條老街里，留給我印象最深的是一個(gè)著白衣的盲人。他用一根細(xì)而長(zhǎng)的竹竿探著走路，走得不急不躁，有板有眼，看來他對(duì)這老街熟稔之極，老街也許是他的眼睛僅能看到的一道光。當(dāng)我們走完老街在一家茶樓坐下時(shí)，透過拉起的窗戶，我能望見護(hù)城河上的拱形石橋。那橋是灰色的，上面匍匐著一些綠色藤蘿，有棵高高的柳樹越過石橋，它仿佛是一個(gè)淘氣的少年，赤腳站在水里，笑嘻嘻地看著流水。把目光放得遠(yuǎn)一些，再遠(yuǎn)一些，便可望見老街上的房屋，看見灰瓦和飛檐，它們像漂浮在魯鎮(zhèn)上空的凝重的浮云，讓我陷于回憶和思索之中。⑥我總想魯迅在骨子里其實(shí)是一個(gè)浪漫主義者。從他的故居到老街，我感受到的是栩栩如生的魯鎮(zhèn)，它閑適、恬靜、慵懶、舒緩，這是能讓人的想象力急遽飛翔的地方?？滓壹菏乾F(xiàn)實(shí)的，但也是浪漫的，只不過那是被苦難壓榨出的辛酸的浪漫；他賒賬喝酒，他偷了書被人打斷腿時(shí)為自己的辯解，都體現(xiàn)了魯迅在其身上傾注的浪漫主義的熱情。還有那個(gè)讓人過目不忘的阿Q，他對(duì)革命的無知的游戲態(tài)度，他自甘其辱的精神上的自我安慰，直至他為自己生命的終結(jié)而努力畫上的那個(gè)圓圈，都仿佛是神秘的、可愛的，讓人憎恨而又同情。而在《故事新編》中魯迅的浪漫主義情懷體現(xiàn)得淋漓盡致，揮灑自如?！冻鲫P(guān)》里騎著青牛的老子，還有《鑄劍》里在滾燙的大金鼎里那顆如泣如訴的報(bào)仇的人頭，不都是些有光彩、有魅力、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的浪漫主義人物么?、呓B興似乎總是陰氣沉沉的，我心目中的魯鎮(zhèn)因了這特定的天色而一直佇立在眼前。它的白天和黑夜仿佛是沒有界限的，白天有暗夜的氣象，而黑夜又有白天隱約的影子，一如魯迅作品帶給我的氣息，黑暗與光明交織。待我把目光再轉(zhuǎn)到石橋上時(shí)，竟然又看見了先前在老街里遇見的那個(gè)盲人，他懷抱著竹竿，坐在石橋上。但他不是沉靜地坐著，他不時(shí)地轉(zhuǎn)身，用竹竿去撫弄柳樹，于是就有一些微黃的柳葉天女散花般地被打落。它們落在水里，向下游蕩來，漸漸地接近我們所坐的茶樓。我多想在它們經(jīng)過的一瞬間潑一杯清茶在它們身上，可我怕同行者笑我癡狂，而且我也不敢肯定，它們確乎能夠領(lǐng)受茶的芬芳之氣，于是只是靜看著它們一搖一擺地遠(yuǎn)去。（取材于同名散文，有刪改）（1）下列對(duì)這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是A．作者立足于紹興黑夜與白天的色調(diào)，采用移步換景的手法，描寫了眼前所見的大排檔、老街等景象，極具畫面感。B．“巷子里濕漉漉的，這當(dāng)然不是雨的滋潤(rùn)，而是攤主洗菜時(shí)潑出的水”一句，反映了紹興不夠浪漫，讓人失望。C．作品將紹興的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與魯迅作品中的眾多人物自然聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出作者豐富的想象力和獨(dú)特的情感體驗(yàn)。D．老街上的白衣盲人給作者留下很深的印象，他“不急不躁，有板有眼”的步態(tài)，讓作者感受到老街生活的從容平靜。E．作者認(rèn)為紹興是一個(gè)讓人想象力急遽飛翔的地方，正是這一方鄉(xiāng)土促使魯迅形成了浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。（2）賞析文中畫線語句。（3）請(qǐng)結(jié)合全文分析，作者為何說“紹興在我的心目中就是魯鎮(zhèn)”？（4）文章標(biāo)題中的“黑夜與白天”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。六、（9分）7．（3分）下列《紅樓夢(mèng)》中片段，能夠印證《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)概念的一項(xiàng)是（）A．這門子道：“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的。今告打死人之薛，就系豐年大雪之‘雪’。也不單靠這三家，他的世交親友在都在外者，本亦不少。老爺如今拿誰去？”（《紅樓夢(mèng)》第四回）——熟人社會(huì) B．那賈政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊聲“拿寶玉！拿大棍！拿索子捆上！把各門都關(guān)上！有人傳信往里頭去，立刻打死！”（《紅樓夢(mèng)》第三十三回）——橫暴權(quán)力 C．秦氏道：“依我想來，如今盛時(shí)固不缺祭祀供給，但將來敗落之時(shí)，此二項(xiàng)有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費(fèi)皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此?！保ā都t樓夢(mèng)》第十三回）——差序格局 D．賈母笑道：“什么要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的?！薄Z母笑道：“鳳丫頭，不許惱了，再惱我就惱了?！保ā都t樓夢(mèng)》第四十四回）——無訟8．（6分）下面是一段征文啟事，在用詞、得體、語法、標(biāo)點(diǎn)、文體要求等方面有6處不當(dāng)?shù)牡胤剑?qǐng)找出并作修改。征文啟示最近我們?cè)谡Z文課上集中學(xué)習(xí)了唐詩宋詞中的一些經(jīng)典之作，獲益匪淺。為了交流心得體會(huì)，進(jìn)一步提高鑒賞能力，本社決定舉辦征文比賽活動(dòng)。參加對(duì)象：高二年級(jí)全體同學(xué)。征文要求：題材不限，但內(nèi)容必須和唐詩宋詞有關(guān)，語言簡(jiǎn)潔，千字以內(nèi)。注意事項(xiàng)：來稿書寫工整，并注明班級(jí)、姓名。本社將于十一月十五日舉行《文學(xué)聯(lián)誼》活動(dòng)，公布大賽結(jié)票并為獲獎(jiǎng)?wù)哳I(lǐng)獎(jiǎng)。請(qǐng)同學(xué)們務(wù)必踴躍參加，積極展示自我?！痢林袑W(xué)高二小荷文學(xué)社2024.4.6七、作文（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“治愈”本指使恢復(fù)健康。生活中，具有治愈能力的不只是藥物和醫(yī)者，還有人間草木、清風(fēng)明月、溫暖的話語、凈化心靈的文字、默默的陪伴、無私的幫助……被“治愈”的同時(shí)，我們也可以“治愈”別人。作為成長(zhǎng)中的青年一代，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)一中高考語文模擬試卷（五）參考答案與試題解析一、（共9分，每題3分）1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。春秋筆法作為中國(guó)歷史敘述的一個(gè)傳統(tǒng)，a來源于據(jù)傳為孔子所撰的《春秋》。它從當(dāng)時(shí)的倫理道德出發(fā)，b以定名分、明等級(jí)作為評(píng)判人物和事件的標(biāo)準(zhǔn)，“褒貶勸懲，各有義例”，有時(shí)一字暗含褒貶，由此就形成了所謂的“春秋筆法”“（）”。c《左傳》繼承和發(fā)揚(yáng)了這一精神，在敘事中敢于（），往往以“禮也”“非禮也”來評(píng)判人物或其行為，表現(xiàn)了鮮明的政治與道德傾向。它的觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想。書中不少地方揭示了權(quán)勢(shì)者暴虐淫侈的行為，也（）了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見的政治家，反映出儒家的政治理想。d《左傳》中人物眾多，寫來無一不形象鮮明。這部書甚至通過連續(xù)記載人物的事跡，描述了人物性格發(fā)展的過程。比如，對(duì)晉公子重耳的描寫，他顛沛流離在外十九年。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，老謀深算，決勝于帷幄，顯示了卓越的才略，這不是很可以看到其性格發(fā)展的脈絡(luò)嗎？（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是AA.微言大義直言不諱表彰B.微言大義和盤托出彰顯C.言近旨遠(yuǎn)直言不諱彰顯D.言近旨遠(yuǎn)和盤托出表彰（2）對(duì)文中畫波浪線句子的解說正確的一項(xiàng)是BA.a處“來源于據(jù)傳為孔子所撰的《春秋》”與“據(jù)傳來源于為孔子所撰的《春秋》”語義一致。B.b處標(biāo)點(diǎn)使用完全正確。C.c處“這一精神”指“一字暗含褒貶”。D.d處使用雙重否定句，起到舒緩語氣的作用。（3）為使文段語意連貫，邏輯嚴(yán)密，第二段畫橫線處填入7句話，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是D①到了秦國(guó)，秦人妻以懷嬴，奉匹沃盥以后，他曾情不自禁地“揮之”，引起懷嬴憤怒。②開始時(shí)，他是一個(gè)政治上不成熟的落魄公子，曾乞食于“野人”，“野人”以大塊泥土與之，他便沉不住氣，大怒，“欲鞭之”。③到與楚軍城濮之戰(zhàn)時(shí)，楚王稱其：在外十九年，“險(xiǎn)阻艱難，備嘗之矣。民之情偽，盡知之矣?！雹茉邶R國(guó)，“齊桓公妻之，有馬二十乘”；他便欲居下。⑤然在政治的漩渦中，在生活波濤的沖刷下，他漸漸成熟起來。⑥可見此時(shí)已非昔日動(dòng)輒生怒的人了。⑦此時(shí)，重耳便不那么莽撞了，他委曲求全，“降服而囚”，頗有韜晦的氣度。A.③①⑦⑥②④⑤B.③②⑤④①⑦⑥C.②①⑤④⑦⑥③D.②④⑤①⑦⑥③【解答】（1）第一空，微言大義：精微的語言和深?yuàn)W的道理。言近旨遠(yuǎn)：話說得淺近，而含義卻很深遠(yuǎn)。根據(jù)“有時(shí)一字暗含褒貶”，應(yīng)用“微言大義”。第二空，直言不諱：直截了當(dāng)說出來，沒有絲毫顧忌。和盤托出：比喻全部說出或拿出來，沒有保留。根據(jù)“表現(xiàn)了鮮明的政治與道德傾向”，應(yīng)用“直言不諱”。第三空，彰顯：鮮明地顯示。表彰：表揚(yáng)（偉大功績(jī)，壯烈事跡等）。根據(jù)“了許多忠于職守、正直和具有遠(yuǎn)見的政治家”，應(yīng)用“表彰”。故選：A。（2）A.前句表達(dá)的是《春秋》可能是孔子編撰的。后句表達(dá)的是來源的可能性。C.文中指的是“春秋筆法”“微言大義”。D.起到強(qiáng)調(diào)作用。故選：B。（3）文段是對(duì)重耳的介紹，根據(jù)②中的“開始”應(yīng)放在首句，②表達(dá)的是重耳的不沉穩(wěn)，④表達(dá)的是同樣的內(nèi)容，放在②后。后句表現(xiàn)的是重耳的變化，⑤屬于過渡句，放在④。接下來進(jìn)行具體舉例，應(yīng)是①⑦。⑥是對(duì)“降服而囚”的評(píng)價(jià)，放在⑦后。③是最后的總結(jié)句，放在最后。故選：D。答案：（1）A（2）B（3）D二、（共9分，每題3分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中關(guān)于推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語?陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”。而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。我國(guó)早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時(shí)就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》。要回答中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊?guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上就明確為了中國(guó)的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘編自徐佳佳《天人合一》）材料二：在當(dāng)今21世紀(jì)開始之際，人類既享受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶來的文明發(fā)展，同時(shí)也切身地感受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶來的一系列負(fù)面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來深重災(zāi)難。因此，應(yīng)當(dāng)改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)，而“天人合一”這一思想之中的許多智慧資源的確是極其寶貴的。特別重要的是，對(duì)于我們當(dāng)前亟須建設(shè)的當(dāng)代生態(tài)人文主義，我國(guó)古代生態(tài)智慧具有較大的借鑒意義。在當(dāng)代，人與自然、生態(tài)觀與人文觀能否真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的生態(tài)人文主義，這是至關(guān)重要的理論問題，也是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前提倡的科學(xué)發(fā)展觀和確立建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，古代“天人合一”思想中所包含的生態(tài)智慧更有其特殊價(jià)值。因?yàn)槲覈?guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，許多矛盾暴露出來，其中非常突出的就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的突出矛盾。因此，人與自然環(huán)境資源的和諧協(xié)調(diào)成為科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)的非常重要的內(nèi)容。我國(guó)要真正做到兩者之間的和諧協(xié)調(diào)，除了發(fā)展模式要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，同樣重要的是應(yīng)該從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的、易于為廣大人民接受的生態(tài)與環(huán)境理念，這就要借鑒我國(guó)古代文化資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建為廣大人民所喜聞樂見的當(dāng)代中國(guó)生態(tài)理論體系，以期對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。我國(guó)古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧早就引起國(guó)際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。美國(guó)研究環(huán)境問題的世界觀察研究所所長(zhǎng)布朗指出：“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財(cái)富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財(cái)富作為我們的最高目標(biāo)，那就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無私和博愛，并認(rèn)為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關(guān)鍵?！绷_馬俱樂部中國(guó)分部對(duì)此評(píng)價(jià)道：“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對(duì)應(yīng)，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方?！碑?dāng)然，還有包括海德格爾在內(nèi)的許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家，都從我國(guó)“天人合一”思想中吸取諸多精華，說明我國(guó)古代這一理論所具有的當(dāng)代普世性價(jià)值，值得我們重視并加以研究。（摘編自曾繁仁《中國(guó)古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)》）材料三：2014年開始，國(guó)務(wù)院印發(fā)了一系列文件，將發(fā)展新能源汽車作為緩解環(huán)保和能源問題的重要措施。2015—2021年中國(guó)新能源汽車產(chǎn)量及銷量統(tǒng)計(jì)圖（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．古代社會(huì)中“虞”這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護(hù)自然的意識(shí)古已有之。B．超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C．“天人合一”包含自然與社會(huì)雙重意蘊(yùn)，是當(dāng)代中國(guó)走綠色發(fā)展道路與和平發(fā)展道路的重要思想來源。D．羅馬俱樂部中國(guó)分部認(rèn)為，老子提出的“無欲”“天人合一”等思想，能為醫(yī)治西方現(xiàn)代文明病提供良方。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．兩則材料都談到了“天人合一”思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的意義，且論述的切入點(diǎn)不謀而合。B．中國(guó)當(dāng)代生態(tài)人文主義是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，符合現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的需要。C．中國(guó)古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧符合西方后工業(yè)生態(tài)文明發(fā)展的需要，引起了國(guó)際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。D．2015—2021年，我國(guó)新能源汽車產(chǎn)量及銷量整體上均呈現(xiàn)增長(zhǎng)之勢(shì)，這體現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)的今天，中華民族為努力醫(yī)治現(xiàn)代文明病做出的努力。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“天人合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．王羲之《蘭亭集序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！盉．《孟子》：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！盋．李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！盌．蘇軾《赤壁賦》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮?！薄窘獯稹浚?）B.強(qiáng)加因果。“‘民以食為天’的中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)”，既是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生如此超前的‘天人合一’綠色環(huán)保思想”的原因，也是“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)”的原因，后兩者之間不存在因果關(guān)系。故選B。（2）A.“且論述的切入點(diǎn)不謀而合”錯(cuò)誤。材料一的切入點(diǎn)是“天人合一”思想的積極正面意義，材料二的切入點(diǎn)是現(xiàn)代工業(yè)革命的負(fù)面影響，兩者一正一反，切入點(diǎn)不同。故選A。（3）A.體現(xiàn)的是人對(duì)自然的欣羨，感受自然的樂趣；B.討論人與自然如何和諧相處，最適合作為論據(jù)來支撐“天人合一”觀點(diǎn)；C.描寫的是李清照所處的凄涼氛圍；D.體現(xiàn)的是人在自然面前的渺小。故選B。答案：（1）B（2）A（3）B三、（15分，每小題26分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。天工開物序【明】宋應(yīng)星天覆地載，物數(shù)號(hào)萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？事物而既萬矣，必待口授目成而后識(shí)之，其與幾何？萬事萬物之中，其無益生人與有益者，各載其半；世有聰明博物者，稠人推焉，乃棗梨之花未賞而臆度楚萍釜鬵之范鮮經(jīng)而侈談莒鼎畫工好圖鬼魅而惡犬馬；即鄭僑、晉華，豈足為烈哉？幸生圣明極盛之世，滇南車馬縱貫遼陽；嶺徼宦商衡游薊北。為方萬里中，何事何物，不可見見聞聞。若為士而生東晉之初，南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物，已成夷產(chǎn)；從互市而得裘帽，何殊肅慎之矢（肅慎是殷、周時(shí)期在黑龍江流域的一個(gè)部落，曾進(jìn)貢箭給周成王，以示臣服）也？且夫王孫帝子，生長(zhǎng)深宮，御廚玉粒正香，而欲觀耒耜；尚宮錦衣方剪，而想象機(jī)絲。當(dāng)斯時(shí)也，披圖一觀，如獲重寶矣！年來著書一種，名曰《天工開物卷》。傷哉貧也！欲購(gòu)奇考證，而乏洛下之資；欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當(dāng)哉？吾友涂伯聚先生，誠(chéng)意動(dòng)天，心靈格物，凡古今一言之嘉，寸長(zhǎng)可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫音歸正》，繇先生而授梓；茲有后命，復(fù)取此卷而繼起為之，其亦夙緣之所召哉！卷分前后，乃貴五谷而賤金玉之義，《觀象》《樂律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業(yè)文人棄擲案頭！此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也。時(shí)崇禎丁丑孟夏月，奉新宋應(yīng)星書于家食之問堂。材料二：乃粒宋子曰：上古神農(nóng)氏若存若亡，然味其徽號(hào)兩言，至今存矣。生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生，而生人生之。土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分。不然，神農(nóng)去陶唐，粒食已千年矣，耒耜之利，以教天下，豈有隱焉？而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？紈褲之子，以赭衣視笠蓑；經(jīng)生之家，以農(nóng)夫?yàn)樵嶎?。晨炊晚餉，知其味而忘其源者眾矣！夫先農(nóng)而系之以神，豈人力之所為哉？凡谷無定名。百谷，指成數(shù)言。五谷，則麻、菽、麥、稷、黍，獨(dú)遺稻者，以著書圣賢起自西北也。今天下育民人者，稻居什七，而來、牟、黍、稷居什三。麻、菽二者，功用已全入蔬、餌、膏、饌之中，而猶系之谷者，從其朔也。（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.即鄭僑、晉華，豈足為烈哉烈：功業(yè)顯赫B.欲招致同人，商略贗真贗：假的C.其亦夙緣之所召哉夙：舊有的D.而猶系之谷者，從其朔也朔：北方（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是DA.何殊肅慎之矢也青泥何盤盤B.此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)C.五谷，則麻、菽、麥、稷、黍德何如，則可以王矣D.以著書圣賢起自西北也臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是CA.乃棗梨之花/未賞而臆度楚萍/釜鬻之范鮮經(jīng)/而侈談莒鼎畫工/好圖鬼魅/而惡犬馬B.乃棗梨之花/未賞而臆度/楚萍釜鬻之范/鮮經(jīng)而侈談/莒鼎畫工/好圖鬼魅而惡犬馬C.乃棗梨之花未賞/而臆度楚萍/釜鬻之范鮮經(jīng)/而侈談莒鼎/畫工好圖鬼魅/而惡犬馬D.乃棗梨之花未賞/而臆度楚萍/釜鬻之范/鮮經(jīng)而侈談/莒鼎畫工好/圖鬼魅而惡犬馬（4）下列關(guān)于文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是BA.“天覆地載”語出《禮記?中庸》：“天之所覆，地之所載。”《莊子?天地》：“夫道覆載萬物者也?！敝柑斓仞B(yǎng)育，包容萬物。反映了天圓地方的蓋天說思想。B.“季”有“最終”之意，“季父”指父親的兄長(zhǎng)，項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的伯父；“季”也可指“一個(gè)朝代的末了”，“南宋之季”即“南宋末年”。C.“崇禎丁丑孟夏月”，“崇禎丁丑”采取年號(hào)干支兼用法紀(jì)年，“孟”指四季中的首月，“孟夏”即為夏季第一個(gè)月。D.“陳思之館”指陳思王曹植的客舍；“授梓”指印書；“紈褲”指富家子’弟；赭衣，古代罪人穿的赤色衣服，指代罪人。（5）下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.作者認(rèn)為要了解世上的萬物，一般都要通過別人的講述或自己親眼見到才能實(shí)現(xiàn)，而《天工開物》則為人們了解事物開辟了新的途徑。B.作者指出本書是以“貴五谷而賤金玉”的次序編寫，且本書討論的盡是與功名進(jìn)取毫無關(guān)系的事物，表達(dá)了作者對(duì)科舉制度的不滿。C.《天工開物卷》原有《觀象》《樂律》二卷，作者后來覺得這兩卷學(xué)問太深?yuàn)W，自己研究得也不夠深入，于是毅然將這兩卷書稿刪掉了。D.“乃?！贝讣Z食，作者把《乃?！贩旁谌珪谝痪?，體現(xiàn)了“民以食為天”的思想；儒生把“農(nóng)夫”當(dāng)作辱罵別人的代稱，作者對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①當(dāng)斯時(shí)也，披圖一觀，如獲重寶矣?、陔S其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當(dāng)哉？③五谷不能自生，而生人生之。（7）用自己的話談一談《天工開物》成書過程中，作者克服了哪些困難？【解答】（1）D.“朔”，始，初。句意：依然將它們歸入五谷之中，只不過是沿用了古代的說法罷了。故選：D。（2）A.何：代詞，什么；感嘆詞，多么。句意：和古代得到肅慎國(guó)進(jìn)貢的弓矢，又有什么不同呢；青泥嶺多么曲折。B.介詞，對(duì)；介詞，表被動(dòng)，被。句意：因?yàn)檫@書和求取功名，一點(diǎn)關(guān)系也沒有；六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束。C.副詞，用于加強(qiáng)判斷；連詞，于是，就。句意：“五谷”是指麻、菽、麥、稷、黍；德行怎么樣，就可以稱王呢？D.都是連詞，因?yàn)?。句意：這是因?yàn)橹鴷南荣t是西北人的緣故；臣下因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無人承擔(dān)，辭謝不接受任命。故選：D。（3）“棗梨之花未賞”，“未賞”作“棗梨之花”的謂語，不可斷開，排除AB；“釜鬵之范鮮經(jīng)”，“鮮經(jīng)”作“釜鬵之范”的謂語，不可斷開，排除D；且“棗梨之花未賞”“釜鬵之范鮮經(jīng)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自獨(dú)立成句。句意：但是有的人連交梨、火棗的花都沒有看過，就想揣度楚王得萍的吉兇；連釜的模樣都沒有見過，就想大談莒鼎的真假。畫圖的人喜歡畫未曾見過的鬼魅，而討厭畫實(shí)有其物的犬馬。故選：C。（4）B.“‘季父’指父親的兄長(zhǎng)，項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的伯父”錯(cuò)誤。按照“伯、仲、叔、季”的排行，季父指叔父，項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的叔父。故選：B。（5）B.“表達(dá)了作者對(duì)科舉制度的不滿”錯(cuò)誤。原文只是說到“丐大業(yè)文人棄擲案頭，此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”，這本書求取功名，一點(diǎn)關(guān)系也沒有，并不能說明作者對(duì)科舉不滿。故選：B。（6）①“斯”，這；“披”，打開；“如”，好像。譯文：在這個(gè)時(shí)候，打開與這些相關(guān)的圖案一看，不就像獲得至寶一樣嗎？②“諸”，兼詞，之于；“方寸”，一寸見方的心部，指內(nèi)心；“豈……哉”，怎么……呢，難道……嗎；“當(dāng)”，妥當(dāng)，恰當(dāng)。譯文：只好憑借自己粗淺見聞、心中的記憶寫出來，怎會(huì)完全恰當(dāng)呢/難道會(huì)很妥當(dāng)嗎？③第一個(gè)“生”，生長(zhǎng)；第二個(gè)“生”，活著；第三個(gè)“生”，使動(dòng)用法，使……生，養(yǎng)活。譯文：五谷并不能自己生長(zhǎng)，而需要靠人類去種植。（7）由“傷哉貧也！欲購(gòu)奇考證，而乏洛下之資”可知，家中貧困，想購(gòu)買一些奇巧的東西用于考證，卻缺乏錢財(cái)。由“欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館”可知，想要召集嗜好相同的朋友，討論物品的真?zhèn)?，卻沒有招待的館舍。答案：（1）D（2）D（3）C（4）B（5）B（6）①在這個(gè)時(shí)候，打開與這些相關(guān)的圖案一看，不就像獲得至寶一樣嗎？②只好憑借自己粗淺見聞、心中的記憶寫出來，怎會(huì)完全恰當(dāng)呢/難道會(huì)很妥當(dāng)嗎？③五谷并不能自己生長(zhǎng)，而需要靠人類去種植。（7）①家中貧困，想購(gòu)買一些奇巧的東西用于考證，卻缺乏錢財(cái)。②想要召集嗜好相同的朋友，討論物品的真?zhèn)危瑓s沒有招待的館舍。參考譯文：材料一：上天覆蓋之下，大地承載之上，物種稱得上有萬種之多，而萬事萬物隨機(jī)變化，成為各種形態(tài)，而一點(diǎn)也沒有遺漏，難道是人力造成的嗎？事物已經(jīng)有上萬種了，如果等到別人的口頭講述和自己親眼見到然后了解它們，又能知道多少呢？萬事萬物之中，對(duì)人生沒有好處和有好處的，各占一半；世上有聰明博通事物的人，必為眾人推崇。但是有的人連交梨、火棗的花都沒有看過，就想揣度楚王得萍的吉兇；連釜的模樣都沒有見過，就想大談莒鼎的真假。畫圖的人喜歡畫未曾見過的鬼魅，而討厭畫實(shí)有其物的犬馬，那么就算是鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉朝的張華，又有什么值得稱美的呢？幸運(yùn)地生在圣明強(qiáng)盛的時(shí)代，西南地區(qū)云南的車馬，可以直通東北的遼陽；嶺南邊地的游宦和商人，可以橫游河北一帶。在這萬里的區(qū)域內(nèi)，有什么事物不能耳聞目見呢？如果士人生在東晉初年、南宋末年，他們會(huì)把河北、陜西、山西、河南的土產(chǎn)，看成外國(guó)的產(chǎn)品；與外國(guó)通商所換得的皮裘、帽子，和古代得到肅慎國(guó)進(jìn)貢的弓矢，又有什么不同呢？而帝王的子孫，在深宮中長(zhǎng)大，御廚里正飄著米飯的香味，卻想觀看種田的農(nóng)具；宮女正在剪裁華美的衣服，卻想象著機(jī)杼織布的情形。在這個(gè)時(shí)候，打開與這些相關(guān)的圖案一看，不就像獲得至寶一樣嗎？近年來寫了一部書，名叫《天工開物》。可惜家中太窮困了，想購(gòu)買一些奇巧的東西用于考證，卻缺乏錢財(cái)；想要招集嗜好相同的朋友，討論物品的真?zhèn)?，卻沒有招待的館舍。只好憑借自己粗淺的見聞、心中的記憶寫出來，怎會(huì)完全恰當(dāng)呢？我的好友涂伯聚先生，誠(chéng)意可以感動(dòng)上天，心智可以探知事理，凡是古往今來的簡(jiǎn)短嘉言，有一點(diǎn)可取的，一定誠(chéng)心誠(chéng)意地照著去做。去年，我所寫的《畫音歸正》，就由先生印刷；現(xiàn)在又有吩咐，要接著印刷這一部書，這種情誼或許是前世因緣所帶來的吧！本書分成前后兩卷，是以五谷為貴而以金玉為賤的意思，《觀象》《樂律》兩卷，其中的啟發(fā)過于精深，自量不是我能勝任的事，所以在將要印刷時(shí)，把它刪去。追求功名的文士，可以將此書丟棄在桌子上！因?yàn)檫@書和求取功名，一點(diǎn)關(guān)系也沒有。明思宗崇禎十年（1637）四月，奉新宋應(yīng)星寫于家食之問堂。材料二：宋先生說：上古傳說中發(fā)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神農(nóng)氏，好像真的存在過又好像沒有此人。然而，仔細(xì)體味對(duì)“神農(nóng)”這個(gè)贊美褒揚(yáng)開創(chuàng)農(nóng)耕的人的尊稱，就能夠理解“神農(nóng)”這兩個(gè)字至今仍然有著十分重要的意義。人類自身并不能長(zhǎng)久生存下去，人能生活下去是因?yàn)槿四芤揽课骞瑞B(yǎng)活自己；可是五谷并不能自己生長(zhǎng)，而需要靠人類去種植。土壤的性質(zhì)經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)代而有所改變，谷物的種類、特性也會(huì)隨著不同的水土而有所區(qū)別。否則，從神農(nóng)時(shí)代到唐堯時(shí)代，人們食用五谷已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)千年之久了，神農(nóng)氏教導(dǎo)天下百姓耕種，使用耒耜等耕作工具的便利方法難道還有什么不清楚嗎？可是后來紛紛出現(xiàn)的許多良種谷物，一定要等到后稷出來才得到詳細(xì)說明，這其中又是什么原因呢？那些不務(wù)正業(yè)的富貴人家子弟，將勞動(dòng)人民看成罪人；那些讀書人把“農(nóng)夫”二字當(dāng)成辱罵人的話。他們飽食終日，只知道早晚餐飯的味美，卻忘記了糧食是從哪里得來的，這種人真是太多了！這樣看來，奉開創(chuàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先祖為“神”就十分自然了，這難道只是人為地制造出來的嗎？谷物并不是一種固定的名稱，特指某一種糧食。百谷是說谷物種類繁多，這是就谷物的總體而言?！拔骞取笔侵嘎?、菽、麥、稷、黍，其中唯獨(dú)漏掉了稻子，這是因?yàn)橹鴷南荣t是西北人的緣故?，F(xiàn)在全國(guó)百姓所吃的糧食之中，稻子占了十分之七，小麥、大麥、黍、稷共占十分之三。麻和豆這兩類已經(jīng)被完全列為蔬菜、糕餅、脂油等副食使用了，依然將它們歸入五谷之中，只不過是沿用了古代的說法罷了。四、（27分）4．（10分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。采桑子?潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇①蘇軾多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢。樂事回頭一笑空。停杯且聽琵琶語，細(xì)捻②輕攏。醉臉春融。斜照江天一抹紅?！咀⑨尅竣偬K軾從杭州通判調(diào)任密州知州，途經(jīng)潤(rùn)州與孫巨源等集會(huì)于多景樓。②捻：彈奏琵琶的一種指法。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.上片兩句，連用四個(gè)“多”字，寫出作者景況、點(diǎn)明聚會(huì)地點(diǎn)，平實(shí)凝練，無贅余之感。B.上片情事相連，借往昔之景，論不平之事，寫心中之情，展昂揚(yáng)之志，如神來之筆。C.“停杯且聽琵琶語”中的“琵琶語”由白居易的《琵琶行》“今夜聞君琵琶語”句而來，指琵琶女彈奏的樂曲。D.“醉臉春融”四個(gè)字描摹出一個(gè)懷抱琵琶的少女兩頰泛紅、嘴角含笑的動(dòng)人姿態(tài)。（2）任選一個(gè)角度賞析“斜照江天一抹紅”。（3）本詞與白居易的《琵琶行》都寫到聽琵琶女彈奏，但聽曲的態(tài)度、情感不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）B.“上片情事相連，借往昔之景，論不平之事”錯(cuò)誤，上片起句“多情多感仍多病”是寫情；接著戛然而止，迅速道出“多景樓中”“樽酒相逢”，點(diǎn)明與孫巨源、王正仲等集會(huì)于多景樓之事，是寫事；而結(jié)句“樂事回頭一笑空”，與起句“多情多感仍多病”的語意相連，這次集會(huì)多景樓飲酒，誠(chéng)為“樂事”，然而“一笑”之后，“回頭”來眼前的“樂事”便會(huì)消失而“空”無所有，只有“多情”“多感”“多病”依然留在心頭，又回到情的書寫。故而上片應(yīng)是由情至事，由事歸情。故選B。（2）“斜照江天一抹紅”，意思是：更有那一抹斜陽脈脈相輝映，江天一色晚霞紅。這句詩有雙關(guān)作用，既是一句景語，是當(dāng)時(shí)“殘霞晚照”的寫實(shí)，也可借以形容胡琴姑娘之“醉臉”，妙處于難以捉摸，耐人尋味。（3）本詞與白居易的《琵琶行》都描寫到聽琵琶女彈奏，但聽曲的態(tài)度、情感不同。從聽曲態(tài)度上看：《琵琶行》中白居易是“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”，被琵琶聲吸引；然后主動(dòng)邀請(qǐng)琵琶女彈奏“移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴”；并且是十分專注，不僅為琵琶女眼神、動(dòng)作、情態(tài)深深吸引，而且深深為樂曲打動(dòng)，展開豐富的想象，深深陶醉其中，不可自拔；本詩聽曲“停杯且聽琵琶語，細(xì)撚輕攏”，蘇軾用“且”字傳達(dá)出自己本無心聽曲，停杯間隙姑且聽聽琵琶女的演奏，心思重點(diǎn)不在琵琶女身上。從情感上看：白居易聽曲時(shí)，個(gè)人經(jīng)歷與琵琶女的身世遭遇產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，引以為知己，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的悲嘆；蘇軾只是單純贊賞琵琶女“細(xì)撚輕攏”的技藝，表明自己因技藝而被吸引，沒有抒發(fā)個(gè)人身世經(jīng)歷的情感。答案：（1）B（2）這句詩一語雙關(guān)，既寫出當(dāng)時(shí)“殘霞晚照”的實(shí)景，也形容胡琴姑娘之“醉臉”，妙處于難以捉摸，耐人尋味。（3）①?gòu)穆犌鷳B(tài)度上看：白居易是主動(dòng)邀請(qǐng)琵琶女彈奏，并且專注聆聽；蘇軾用“且”字傳達(dá)出自己本無心聽曲。②從情感上看：白居易聽曲時(shí)，個(gè)人經(jīng)歷與琵琶女的身世遭遇產(chǎn)生共鳴，發(fā)出了“同是天涯淪落人”的悲嘆；蘇軾只是單純贊賞琵琶女“細(xì)撚輕攏”的技藝，表明自己因技藝而被吸引，沒有抒發(fā)個(gè)人身世經(jīng)歷的情感。譯文：本來就多情，多感，多病，偏偏又置身于多景樓中。同在他鄉(xiāng)同舉杯，故友又重逢?；厥桩?dāng)年相知，惺惺相惜成一笑，功業(yè)無成轉(zhuǎn)頭空。且停杯，側(cè)耳聽——琵琶聲聲訴衷情。細(xì)細(xì)地捻，輕輕地?cái)n，醉了琵琶女，一臉春融融；更有那一抹斜陽脈脈相輝映，江天一色晚霞紅。賞析：多景樓在鎮(zhèn)江多寶寺中，位于長(zhǎng)江邊上，撒密安環(huán)水，登樓遠(yuǎn)望，氣象萬千。由“多“字，出發(fā)了東坡”多情多感仍多病“的感嘆。多情多感，是詩人的氣質(zhì)，也是多病的緣由。多情多感多病的人恰好在多景樓上，那就更加多情多感了。開篇兩句，一連疊用四個(gè)“多”字，寫出了特定環(huán)境中特定人物的心境，產(chǎn)生出很好的藝術(shù)效果。這時(shí)正是作者因?yàn)榉磳?duì)新法、政治上遭到挫折的時(shí)刻，這里的“情”“感”和“病”，都帶著政治色彩，深含著作者的身世感慨?！伴拙葡喾辍保c(diǎn)明與孫巨源、王正仲等集會(huì)于多景樓之事實(shí)，語感平實(shí)，為的是給下面抒情的“樂事回頭一笑空”作一鋪墊?！皹肥禄仡^一笑空”，與起句“多情多感仍多病”的語意相連，意謂這次多景樓飲酒聽歌，誠(chéng)為“樂事”，可惜不能長(zhǎng)久，“一笑”之后，“回頭”看時(shí)，眼前的“樂事”便會(huì)消失，只有“多情”“多感”“多病”永遠(yuǎn)留心頭，哀怨盡言外。上片虛與實(shí)結(jié)合，言事與言情的結(jié)合，而以虛為主，以言情為主，既不浮泛，又頗空靈錯(cuò)落有致。上片由情至事，由事歸情，借眼前之景，寫心中之情，意蘊(yùn)盎然，如神來之筆?！巴１衣犈谜Z”承上啟下，認(rèn)為“樂事回頭一笑空”，故不能以認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待音樂，所以東坡特地挑選了虛字“且”放于“聽”字之前，用以表現(xiàn)他當(dāng)時(shí)不經(jīng)意的心態(tài)?！凹?xì)捻輕攏”句和上句中的“琵琶語”，都是自白居易《琵琶行》中的詩句化出，贊美官妓胡琴?gòu)椬嗯玫募妓?。本無心欣賞，然而卻被吸引，說明演奏得確實(shí)美妙?！澳怼保缸笫质种赴聪抑献笥掖贽D(zhuǎn)：“攏”，指左手手指按弦向里推，贊美之情通過“細(xì)”和“輕”兩字來表達(dá)出來，讓人不由聯(lián)想起白居易曾描述過的“大珠小珠落玉盤”的音樂之美。贊罷彈奏者的技藝，順勢(shì)描寫彈奏者，但蘇東坡惜墨如金，不去寫其容貌、形體和服飾等，只用“醉臉春融”四字來寫其神，麗而不艷，媚中含莊，活脫脫描摹出一個(gè)懷抱琵琶的少女兩頰泛紅，嘴角含笑的動(dòng)人姿態(tài)?！靶闭战煲荒t”，是一句景語，是當(dāng)時(shí)“殘霞晚照”的寫實(shí)，也可借以形容胡琴姑娘之“醉臉”，妙處于難以捉摸，耐人尋味。這句“斜照江天一抹紅”，其意同于李商隱《樂游原》的“夕陽無限好，只是近黃昏”，只不過色彩明快，而其意又言外罷了。東坡的這首小令，倏忽來去，只用了只言片語，卻達(dá)到了曲折含蓄，言盡而意雋的境界之美，實(shí)難得。5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）從《陳情表》中“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”兩句可以看出，魏晉時(shí)對(duì)漢代的選官制度有所沿用。（2）古代文人常以“樽”酒器來指代酒，表達(dá)不同的心境，蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》中就各自用舉匏樽以相屬和一尊還酹江月分別表達(dá)歡聚和祭奠之意。（3）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子四章》）（4）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者。（賈誼《過秦論》）【解答】故答案為：（1）前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才（重點(diǎn)字：逵）（2）舉匏樽以相屬一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）（3）以輔萬物之自然而不敢為（重點(diǎn)字：輔）（4）一夫作難而七廟隳（重點(diǎn)字：隳）五、（21分）6．（21分）閱讀下面的文章，完成各題。魯鎮(zhèn)的黑夜與白天遲子建①我是邁過魯迅故居的門檻的，我不敢踩它，怕那像歷史卷軸一樣的門檻會(huì)被踏碎了。只記得它很大，門一重接著一重，窗一扇接著一扇，房間一間接著一間。所有的房間都陳設(shè)著古舊的家具和器皿，它們沉靜而又略嫌冷淡地望著我們，就像老人們歷經(jīng)滄桑的眼睛一樣。我注意到屋子沒有大窗口，那栗色的窗子又一律是木格的。木格很細(xì)碎，就仿佛是橫在窗上的一把把剪刀一樣，把射進(jìn)屋的陽光給憑空剪得零落而黯淡，所以幾乎很難看到一間陽光充足的屋子。當(dāng)年的“迅哥兒”流連在這樣的深宅大院里，住在永遠(yuǎn)暮氣沉沉的房子里，他對(duì)外部世界的關(guān)注就會(huì)更為迫切。而由這寂靜和昏暗生發(fā)出的幻想，也會(huì)像河里游蕩的小魚一樣活躍。②這是紹興，而紹興在我的心目中就是魯鎮(zhèn)。已是子夜時(shí)分了。沒有星星，也沒有月亮，大排檔正在高潮上。那排檔是南北向的一條長(zhǎng)巷，有些歪斜，而正是這歪斜，使它顯出了隨意、世俗和浪漫的氣息。巷子里濕漉漉的，這當(dāng)然不是雨的滋潤(rùn)，而是攤主洗菜時(shí)潑出的水。攤位一座連著一座，清一色的塑料棚頂，每個(gè)棚子大約放四五張圓桌，每張桌都能容七八個(gè)人。攤前的煤火通紅通紅的，炒菜的聲音和著攤主招徠客人的聲音，讓人覺得親切和溫暖。這種時(shí)刻，我心中魯鎮(zhèn)的影子一閃一閃地呈現(xiàn)了。我仿佛看到了孔乙己穿著長(zhǎng)衫站著喝酒的情形；我還看到了呂緯甫在酒樓上講述兩朵剪絨花故事時(shí)悵惘的神情。我甚至想，如果不遠(yuǎn)處的護(hù)城河下泊著一條船，我們登得船上，在夜色中劃槳而行，一定能夠看到真正的社戲，喝到戲臺(tái)下賣的豆?jié){。如果碰到一個(gè)老旦坐在椅子上咿咿呀呀地唱個(gè)不休，我也一樣會(huì)煩得撐船就走。如果偷不成別家的豆子在船上煮著吃，就姑且偷一縷月光來當(dāng)發(fā)帶，束著我隨風(fēng)飄揚(yáng)的長(zhǎng)發(fā)。夜越來越深了，是凌晨時(shí)分了，我們卻毫無睡意。③次日，我起得很遲。沿著紹興廣場(chǎng)的護(hù)城河北走，沒有多遠(yuǎn)，老街就呈現(xiàn)出來了。見到它，我的眼睛驀然一亮，感覺它仿佛扭著身子活躍地動(dòng)了幾下。在狹窄的老街上閑走，我會(huì)無限地放松和陶醉。這種時(shí)刻，你覺得那街分明像河流一樣，它潺潺地流動(dòng)著，等著你的腳踏出陣陣水花。這街只有兩米左右的寬度，它的兩側(cè)是層層疊疊的老房子。房前的門樓各具特色，有的高而窄，有的矮而闊。房子多數(shù)是兩層的小樓，但也有三層的。它們的色彩以栗色和蒼灰為基調(diào)，屋頂?shù)耐邊s基本是深灰的，灰得年頭久了，就泛黑了。不過它們與天色是極為協(xié)調(diào)的，仿佛它們就是天的底座。你不要小覷了這老街，看著它不長(zhǎng)，走起來就長(zhǎng)了，長(zhǎng)得仿佛沒有盡頭。而且也不是筆直的，略略地彎著，它這種彎不是老人的那種透出暮氣的駝背，而是一個(gè)少女笑得不能自持時(shí)妖嬈的彎腰，風(fēng)情萬種。④街上很少有行人，石板路上干干凈凈的，給人以明凈、妥帖之感。我推開了幾處門樓，進(jìn)得院子，更想直接地接近老房子，真正的老屋比比皆是，它們保持房屋原來的狀態(tài)，格局是老格局，窗戶也是老窗戶。如果不是有現(xiàn)代的人影閃現(xiàn)在房子里，我會(huì)誤以為回到了一百年前的魯鎮(zhèn)，聽見了單四嫂子在空虛寂靜的夜晚呼喚寶兒的哭聲，嗅到了華老栓買來的人血饅頭被火焰舔舐過所發(fā)出的奇怪的香味，看到了在祝福聲中被主人呵斥后凄涼地放下燭臺(tái)的眼神呆滯的祥林嫂。這是魯鎮(zhèn)，是魯迅筆下那個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)消失的魯鎮(zhèn)。那屋檐上的荒草，那窗欞上所彌漫的蒙昧天光，那院子中的桂花樹，那天井中放置的雜物，似乎都透著舊時(shí)代的氣息，它讓人有某種傷感和惆悵，又讓人有某種辛酸后的喜悅。⑤在那條老街里，留給我印象最深的是一個(gè)著白衣的盲人。他用一根細(xì)而長(zhǎng)的竹竿探著走路，走得不急不躁，有板有眼，看來他對(duì)這老街熟稔之極，老街也許是他的眼睛僅能看到的一道光。當(dāng)我們走完老街在一家茶樓坐下時(shí)，透過拉起的窗戶，我能望見護(hù)城河上的拱形石橋。那橋是灰色的，上面匍匐著一些綠色藤蘿，有棵高高的柳樹越過石橋，它仿佛是一個(gè)淘氣的少年，赤腳站在水里，笑嘻嘻地看著流水。把目光放得遠(yuǎn)一些，再遠(yuǎn)一些，便可望見老街上的房屋，看見灰瓦和飛檐，它們像漂浮在魯鎮(zhèn)上空的凝重的浮云，讓我陷于回憶和思索之中。⑥我總想魯迅在骨子里其實(shí)是一個(gè)浪漫主義者。從他的故居到老街，我感受到的是栩栩如生的魯鎮(zhèn)，它閑適、恬靜、慵懶、舒緩，這是能讓人的想象力急遽飛翔的地方?？滓壹菏乾F(xiàn)實(shí)的，但也是浪漫的，只不過那是被苦難壓榨出的辛酸的浪漫；他賒賬喝酒，他偷了書被人打斷腿時(shí)為自己的辯解，都體現(xiàn)了魯迅在其身上傾注的浪漫主義的熱情。還有那個(gè)讓人過目不忘的阿Q，他對(duì)革命的無知的游戲態(tài)度，他自甘其辱的精神上的自我安慰，直至他為自己生命的終結(jié)而努力畫上的那個(gè)圓圈，都仿佛是神秘的、可愛的，讓人憎恨而又同情。而在《故事新編》中魯迅的浪漫主義情懷體現(xiàn)得淋漓盡致，揮灑自如?！冻鲫P(guān)》里騎著青牛的老子，還有《鑄劍》里在滾燙的大金鼎里那顆如泣如訴的報(bào)仇的人頭，不都是些有光彩、有魅力、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的浪漫主義人物么?、呓B興似乎總是陰氣沉沉的，我心目中的魯鎮(zhèn)因了這特定的天色而一直佇立在眼前。它的白天和黑夜仿佛是沒有界限的，白天有暗夜的氣象，而黑夜又有白天隱約的影子，一如魯迅作品帶給我的氣息，黑暗與光明交織。待我把目光再轉(zhuǎn)到石橋上時(shí)，竟然又看見了先前在老街里遇見的那個(gè)盲人，他懷抱著竹竿，坐在石橋上。但他不是沉靜地坐著，他不時(shí)地轉(zhuǎn)身，用竹竿去撫弄柳樹，于是就有一些微黃的柳葉天女散花般地被打落。它們落在水里，向下游蕩來，漸漸地接近我們所坐的茶樓。我多想在它們經(jīng)過的一瞬間潑一杯清茶在它們身上，可我怕同行者笑我癡狂，而且我也不敢肯定，它們確乎能夠領(lǐng)受茶的芬芳之氣，于是只是靜看著它們一搖一擺地遠(yuǎn)去。（取材于同名散文，有刪改）（1）下列對(duì)這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是BEA．作者立足于紹興黑夜與白天的色調(diào)，采用移步換景的手法，描寫了眼前所見的大排檔、老街等景象，極具畫面感。B．“巷子里濕漉漉的，這當(dāng)然不是雨的滋潤(rùn)，而是攤主洗菜時(shí)潑出的水”一句，反映了紹興不夠浪漫，讓人失望。C．作品將紹興的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與魯迅作品中的眾多人物自然聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出作者豐富的想象力和獨(dú)特的情感體驗(yàn)。D．老街上的白衣盲人給作者留下很深的印象，他“不急不躁，有板有眼”的步態(tài)，讓作者感受到老街生活的從容平靜。E．作者認(rèn)為紹興是一個(gè)讓人想象力急遽飛翔的地方，正是這一方鄉(xiāng)土促使魯迅形成了浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。（2）賞析文中畫線語句。（3）請(qǐng)結(jié)合全文分析，作者為何說“紹興在我的心目中就是魯鎮(zhèn)”？（4）文章標(biāo)題中的“黑夜與白天”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析?！窘獯稹浚?）B.“讓人失望”錯(cuò)誤，無中生有。E.“浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格”錯(cuò)誤。不符常識(shí)。故選BE。（2）結(jié)合“我是邁過魯迅故居的門檻的，我不敢踩它，怕那像歷史卷軸一樣的門檻會(huì)被踏碎了”可知，比喻，把門檻比喻為歷史卷軸；結(jié)合“所有的房間都陳設(shè)著古舊的家具和器皿，它們沉靜而又略嫌冷淡地望著我們，就像老人們歷經(jīng)滄桑的眼睛一樣”可知，“望”字?jǐn)M人，將家具與器皿人格化，生動(dòng)形象地寫出了魯迅故居的古舊滄桑；結(jié)合“只記得它很大，門一重接著一重，窗一扇接著一扇，房間一間接著一間”可知，排比，加強(qiáng)語勢(shì)，寫出了故居的“大”與“深”；表達(dá)了作者對(duì)魯迅故居的敬畏/敬意。（3）結(jié)合“那排檔是南北向的一條長(zhǎng)巷，有些歪斜，而正是這歪斜，使它顯出了隨意、世俗和浪漫的氣息”可知，紹興是魯鎮(zhèn)的原型，紹興隨意、世俗、浪漫的生活場(chǎng)景勾起了我對(duì)魯鎮(zhèn)的回憶；結(jié)合“我推開了幾處門樓，進(jìn)得院子，更想直接地接近老房子，真正的老屋比比皆是，它們保持房屋原來的狀態(tài)，格局是老格局，窗戶也是老窗戶。如果不是有現(xiàn)代的人影閃現(xiàn)在房子里，我會(huì)誤以為回到了一百年前的魯鎮(zhèn)”可知，紹興的老屋依然保留著百年前魯鎮(zhèn)舊時(shí)代的氣息；結(jié)合“我總想魯迅在骨子里其實(shí)是一個(gè)浪漫主義者。從他的故居到老街，我感受到的是栩栩如生的魯鎮(zhèn)，它閑適、恬靜、慵懶、舒緩，這是能讓人的想象力急遽飛翔的地方”可知，紹興孕育了魯迅的想象力與洞察力，從而誕生了其筆下的魯鎮(zhèn)；結(jié)合“紹興似乎總是陰氣沉沉的，我心目中的魯鎮(zhèn)因了這特定的天色而一直佇立在眼前”可知，紹興陰氣沉沉的天色與魯鎮(zhèn)的氛圍吻合。（4）結(jié)合“已是子夜時(shí)分了。沒有星星，也沒有月亮，大排檔正在高潮上。那排檔是南北向的一條長(zhǎng)巷，有些歪斜，而正是這歪斜，使它顯出了隨意、世俗和浪漫的氣息”“沿著紹興廣場(chǎng)的護(hù)城河北走，沒有多遠(yuǎn)，老街就呈現(xiàn)出來了。見到它，我的眼睛驀然一亮，感覺它仿佛扭著身子活躍地動(dòng)了幾下。在狹窄的老街上閑走，我會(huì)無限地放松和陶醉。這種時(shí)刻，你覺得那街分明像河流一樣，它潺潺地流動(dòng)著，等著你的腳踏出陣陣水花。這街只有兩米左右的寬度，它的兩側(cè)是層層