高中歷史之歷史百科明清時期的文化為騙子發(fā)展創(chuàng)造條件素材

PAGEPAGE8明清時期的文化為騙子發(fā)展創(chuàng)建條件算卦是影響深遠的一種騙術(shù)捉鬼騙局明清時期的市民文化為騙子文化的發(fā)展創(chuàng)建了條件明清時期社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會風尚與社會觀念隨之發(fā)生變遷，哲學對社會與人生進行了新的思索，一種自我意識、主體意識起先覺醒，從而為騙子文化的發(fā)展創(chuàng)建了客觀的與主觀的條件。明代人的主體意識的覺醒，早在弘治、正德年間已初露端倪。在這個時期，出現(xiàn)了一批“狷狂”之士，如唐寅、祝枝山、桑悅、徐威、張靈等人。唐寅“放蕩不羈”，曾刻一枚圖章，自封為“江南第一風流才子”。從他的《桃花庵歌》中也可看出他的“澹泊自甘，狷介自處”的獨行樂趣，歌詞云：“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙……酒醒只在花前坐，酒醉還在花下眠……但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前?！碧埔驗椴痪心嘤凇岸Y”的約束，在民間留下了不少逸事。如他曾偽裝成玄妙觀的募緣道者，以修茸姑蘇玄妙觀為名，募得黃金五百兩，然后“悉如諸妓，及所與游者暢飲，數(shù)日輒盡”。（楊靜：《明唐伯虎先生寅年譜》）民間《三笑姻緣》的傳奇故事，便是以他為主角虛構(gòu)的。錢大昕曾有詩贊唐寅：“土木其形骸，冰雪其性情”，“狂士標格，才子聲名”。（楊靜：《明唐伯虎先生寅年譜》）祝枝山與唐寅交好，亦為聞名“狂士”。兩人時常在一起游玩取樂，“伯虎嘗夏月訪祝枝山，枝山造大醉，裸體縱筆疾書，了不為謝。伯虎戲謂曰：‘無衣無褐，何以卒歲？’枝山遽答曰：‘豈曰無衣，與子同袍’?！弊Ｖι竭€有一書，名《祝子罪知》，毫不介意傳統(tǒng)定論，對歷史人物與文學史加以價值重估，“如謂湯武非圣人，伊尹為不臣，孟子非賢人”，“其舉刺于奪，言人之所不敢言，刻而戾，僻而肆”。（《四庫全書總目提要》）這批“狷狂之士”的出現(xiàn)，將一股簇新空氣輸入了封閉嚴密的意識形態(tài)系統(tǒng)。雖然這種影響、風潮只限于江南一隅，卻給當時的理學勢力造成了不小的振動。后世屠隆、李贄等人的“異端邪說”，都發(fā)源于此。等到王學崛起，明初寂靜的思想局面便被一舉擊破。王陽明的“心學”造成了理學的瓦解，其對明代理學的解構(gòu)性，不異于“石破天驚”?！靶膶W”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子的哲學并沒有給人以地位，王學則高揚了人的主觀能動性。隨著哲學家們關(guān)注的重心從外在的“天理”規(guī)范轉(zhuǎn)向內(nèi)在的人的主體性，人的自然之性，如性、食等的合理性與正值性也在明代中后期被加以留意和強調(diào)。王陽明的門下弟子王艮，是明代中葉領(lǐng)先高揚人的自然之性的先導(dǎo)性人物。王艮之學被稱為“非名教之所能羈絡(luò)”。（《明儒學案·泰州學案》）王陽明學說中的若干“異端邪說”的因子，在這位“泰州學派”的創(chuàng)立者手中又有了創(chuàng)建性的發(fā)展。王艮改造了陸、王一系所確定的“心”的倫理特性，而給予“心”一種自然本質(zhì)，此所：“天性之體，本是活潑，鳶飛魚躍，便是此體。”“良知之體，與鳶魚同一活潑潑地?！匀惶靹t，不著人力支配?！薄胺采嫒藶?，便是作偽”。（《王心齋遺集》）王艮所強調(diào)的明顯是人的自然的不受既有觀念污染的純真的本性，以此來對抗仁義道德的“天理”確定論。他有一個聞名的命題，即“百姓日用即道”。這個“百姓日用”包含了老百姓日常生活的物質(zhì)和精神的須要。這樣一來，在理學家那里顯得是“萬惡之惡”的“人欲”便反成為了天經(jīng)地義的“道”。泯滅人欲，窒息人自然之性的理學禁欲主義，在“泰州學派”日漸張大的勢力面前，受到了強勁的沖擊。起于龍溪之學的徐渭也在學術(shù)主見上與泰州學派不約而同。徐渭是一位多才多藝的文人，不但長于詩、詞、古文、戲劇、書法、繪畫，而且精通哲學，又有軍事才能，可謂“文武全才”。徐渭性格“通脫”、“豪恣”、“不羈”，“眼空千古，獨立一時”，是一位很狂的“名士”。其思想基點是自然人性，他說：“人心之惺然而覺，油然而生，而不能自己者，非有思慮以啟之，非有作為以助之，則亦莫非自然也?！毙煳贾饕娙藨?yīng)當順應(yīng)自然天性，而不應(yīng)當以外在的種種規(guī)范來束縛、戕害自然人性。徐渭對自然人性的留意，融貫于他的藝術(shù)實踐之中。他的畫用筆縱橫無羈，線條剛健恣肆，水墨酣暢淋漓。他甚至將水墨干脆倒在紙上，隨其散化之形而作勾畫。其膽大氣雄、縱橫目空一切之態(tài)，遠非前人所能比擬。同時畫家內(nèi)心的苦痛、激烈、孤獨以及人格的真誠與精神的自由奔放，都淋漓盡致地流瀉于畫紙之上了。徐渭在明中后期的文學藝術(shù)界鼓吹自然人性，李贄則在思想界高聲應(yīng)和。李贄思想的核心，仍舊是對“自然人性”、對“人欲”的熱情首肯。與徐渭人心“莫非自然”論異曲同工，李贄提出“童心”說，認為人的“絕假純真，最初一念之本心”為“童心”，是人世間最珍貴的東西。李贄所謂的“童心”，其實也就是“人欲”，在這個問題上，李贄充分發(fā)揮了王艮的“百姓日用即道”的觀點。他在《焚書》第一卷《答鄧石陽》中說：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無人倫物理矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中。”依據(jù)李贄的說法，人間的道德觀念、世間的萬物之理，既不是王陽明的“良知”，也不是朱熹的“天理”，而是人們對“衣”與“飯”，即實在的物質(zhì)生活資料的要求，既然如此，人們的“私欲”、“物欲”等等，乃至于“好淫”、“好財”也就都是“自然之理，必至之符”了，因為“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見，如無私，則無心矣”。（《藏書》第24卷《德業(yè)儒臣論后》）徐渭、李贄確定“人欲”，湯顯祖也從戲劇界起先掀起了以情反理的浪潮。湯顯祖認為“情”是人性的根本：“性無善無惡，情有之?！薄叭松星?，思歡怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動搖，或一往而盡，或積日而不能自休”（《湯顯祖詩文集》第3卷）他認為人生一切，莫不以“情”為主宰，他的戲劇創(chuàng)作，就是為胸中不行遏制的情所驅(qū)使。聞名的《臨川四夢》，充溢浪漫色調(diào)的《牡丹亭》，更是“因情成夢，因夢成劇”的“至情”之作。李贄、徐渭、湯顯祖?zhèn)儗θ俗匀恢缘臒崆橘潛P，發(fā)之于明代中后期社會生活的變遷，又反過來深刻地影響了這一時期的文化格局。他們別開生面的呼喊，推動了思想界中確定“私欲”正值性的思潮日益強大。這一時期大為旺盛的小說、戲劇也競相以一般人豐富多彩的生活作為創(chuàng)作題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、綠林、騙子、貨郎等進入文學殿堂，成為文學作品的主子翁，而一改過去那種以帝王、將相的發(fā)跡史作為描摹對象的文學作品形式。“好財”、“好色”成為了很多作品的共同主題。與此同時，以唐順之、歸有光作為代表的“唐宋派”，以袁氏三兄弟為代表的“公安派”，以湯顯祖為代表的“臨川派”，以鐘惺、譚元春為代表的“競陵派”，相互推引，以“獨抒性靈”、“直抒胸臆”的創(chuàng)作，鳴奏出浪漫主義文藝思潮的主旋律。對特性自由的追求，對包括“好財”、“好色”在內(nèi)的人的私欲的確定，都表明白明代中后期確乎出現(xiàn)了一股反叛傳統(tǒng)文化模式、沖撞僵化文化結(jié)構(gòu)的早期啟蒙思潮，它孜孜追求著人格的獨立與尊嚴，爭取思想自由，向往于人倫世俗的生活情調(diào)，而褻瀆以至圣至賢作為終極追求的理性教條，憎恨那種種假道學及滿嘴仁義的偽君子。這一種曠古巨變，透過社會思潮與民間風尚，在明代中后期文化的各個領(lǐng)域中有面貌各異的體現(xiàn)。這種啟蒙主義文化思潮，正像黑格爾所論述的那樣：“時代的精神曾經(jīng)實行了這個轉(zhuǎn)變；它放棄了那靈明的世界，現(xiàn)在干脆觀看它的當前的世界，它的此岸，隨著這樣一個變革，經(jīng)院哲學便消沉了、消逝了，因為它和它的思想是現(xiàn)實世界的彼岸?！谑?，人們就來到了這樣一個階段，自己知道自己是自由的，并爭取他們的自由得到承認，并且具有充分的力氣為了自己的利益和目的而活動?！保ê诟駹枺骸墩軐W史講演錄》第3卷）這正是中國早期啟蒙文化的思想方向，它預(yù)示著一種講求人性、敬重人性的近代社會的到來。清代思想家中對封建禁欲主義抨擊得極為尖銳的斗士首推戴震。他沿著人文思潮中“人與自然”統(tǒng)一的思路去剖析宋明理學所鼓吹的“存天理、滅人欲”之論：“欲者，血氣之自然。由血氣之自然，而審察之以知其必定，是之謂禮義；自然之與必定，非二事也。就其自然，明之盡而無幾微之實焉，是其必定也。如是而后無憾，如是而后安，是乃自然之極則。若任其自然而流于失，轉(zhuǎn)喪其自然。”（《孟子字義疏證》卷上）。在同書中他又說：“宋以來儒者……其辨乎理欲，猶之執(zhí)中無權(quán)。舉凡饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰人欲……其所謂存理，空有理之名，究不過絕情欲之感耳。”而這種“絕情欲”之論，為禍天下，成為尊者、長者、貴者滿意一己私欲，虐殺“卑者”、“幼者”、“賤者”的器具。紀昀對宋明理學也綻開過嚴厲的抨擊。他在《閱微草堂筆記·灤陽續(xù)錄五》中，記錄了如下一則故事：“余幼聞某公在郎署時，以氣節(jié)嚴正自任。嘗指小婢配小奴，非一年矣，往來出入，不相避也。一日，相遇于庭。某公亦適至，見二人笑容猶末斂，怒曰：‘是淫奔也！于律奸未婚妻者，杖?！熵胶粽?。眾言：‘兒女嘻戲，實無所染，婢眉與乳可驗?！彻唬骸诼芍\而未行，公減一等。減則可，免則不行?！洳⒄戎?，創(chuàng)幾殆。自以為河?xùn)|柳氏之家法，不是過也。自此惡其無禮，故稽其婚期。二人遂同役之際，舉足趔趄，無事之時，望影躲藏。跋前走后，日不聊生。漸郁悒成疾，不半載內(nèi)，先后死。其父母哀之，乞合葬。某公仍怒曰：‘嫁殤非禮，豈不聞耶？’亦不聽?！币粚尚o猜、情竇初開的小兒女，竟至于在這樣令人窒息的禮教壓制之下葬送了青春的生命，這就是戴震所抨擊的“后儒以理殺人”、“理欲之辨，造成忍而殘殺之具”的現(xiàn)象的形象化寫照。紀昀對當時理學所依靠的“元典”的荒謬性也進行了無情的抨擊，指出非元典之錯，而錯在腐儒的曲解元典。他說：“《詩》曰：‘谷則異室，死則同穴?！扒橹烈病?，因此，“不近人情，又焉知《禮》意哉”，他進而明白地表示：“飲食男女，人生之大欲存焉?！舭V兒呆女，情有所鐘，實非大悖于禮者，似不必苛以深文?！绷钊松钏嫉氖牵o昀在上則故事的結(jié)尾，支配了一個冤魂化為厲鬼，某公歿時，猶喃喃自語“非我不行于禮不行”的結(jié)局，對理學家愚頑的譏諷與鞭撻，栩栩如生?？傊髑鍟r期是我國歷史上的文化啟蒙時期，確定人性、人欲之合理，張揚人的主體性精神，是當時文化啟蒙的性格。開啟民智、反映眾生，是當時文化的主題。在此大背景下，一批反映市井生活、再現(xiàn)詐騙生涯的騙子文化作品便應(yīng)運而生，從而也使得我們今日的探討工作有了客觀、形象的資料。受時代風潮的影響，在文化啟蒙理性高揚的干脆推啟之下，明清小說的敘述主題與對象已然發(fā)生了轉(zhuǎn)移，關(guān)注黎民蒼生、描述市井風情一時成為了小說的主流。雖則小說在明清時代被視為“小道”，為士大夫所不齒，但終究其廣泛的影響力與普泛的傳播面是世人無可忽視的存在，在浩如煙海的明清小說著述中，騙子、騙技、騙語等騙例實施過程多有展露。本書從其中選錄若干篇節(jié)以慰讀者?！队魇烂餮浴返谝痪淼谝黄妒Y興哥重會珍寶衫》中就有一則騙色的過程實錄：光陰似箭，又是一年的七月初七了，正是三巧兒的生日。婆子早備下兩盒禮品，與她做生日。三巧稱謝了。留她吃面。婆子說：“老身今日有些窮忙，晚上再來陪大娘，看牛郎織女做親。”說罷自去了。下得臺階走了不幾步，正遇著陳大郎。路上不好講話，走到一外偏僻地。陳大郎皺著眉頭埋怨婆子說：“干娘，你真是個慢性子！春去夏來，如今又立秋了。你今日也說尚早，明日也說尚早，卻不知道我是度是如年。你再拖延幾天，他家丈夫回來了，此事便付了東流水，卻不活活害死了我，陰間我也要來索你的命?！逼抛诱f：“你休胡說，老身剛要相請，你來得恰好。事情成與不成，只在今日晚上了，你必需依我行事。如此這般，全要輕輕靜靜，不要帶累他人?！标惔罄牲c頭稱是，說：“好計，好計！事成之后，定將厚報?！闭f罷，欣然而去。午后細雨微茫，到晚上卻沒有星月。婆子黑暗里引著陳大郎埋伏在旁邊，自己卻去敲門。晴云點了個紙燈，開門出來。婆子有意把衣袖一摸，說：“失落了一條臨清汗巾兒。姐姐，勞煩你幫忙尋一尋?！焙宓们缭铺崃藷敉稚献吡藥撞饺ぃ@邊薛婆得了空，先引陳大郎到樓梯背后的空處埋伏好，便叫起來：“有了，不要尋了?！鼻缭普f：“恰好火也沒了，我再去點個燈來照你?！逼抛拥溃骸白呤斓穆罚幌没??！眱蓚€黑暗里關(guān)了門，摸上樓來。三巧兒說：“你什么東西丟了？”婆子說：“就是一條小手帕，是個冤家給的，雖不值什么錢兒?！比蓛喝⌒Φ溃骸澳鞘悄愕睦舷嗪盟偷谋碛洝！逼抛有Φ溃骸耙膊畈欢??！碑斠箖扇怂Ｐ︼嬀啤Ｆ抛诱f；“既是節(jié)夜，不如賞下人也都吃點酒，有點節(jié)日夜的氣氛。”三巧兒聽了，便叮囑下去，眾下人喝得大醉。一邊飲酒，二人一邊說話。婆子問：“官人如何還不回家？”三巧兒說：“算起來也有一年半沒回來了?！逼抛诱f：“牛郎織女，也是一年一會面，你倒比他多隔了半年。常言說得好，一品官，二品客。做客的人哪一處不是風花雪月，只是苦了家中娘子?！比蓛簢@了一口氣，低頭不語。婆子說：“是老身多嘴了，今夜里牛郎織女佳期會面，我們也只管飲酒作樂，不該說傷情話兒?！闭f罷，便斟酒去勸那婦人。約莫半醉時，婆子問道：“大娘幾時上嫁的？”三巧兒說：“十七歲。”婆子說：“破身遲了些，卻也不吃虧。我是十三歲上就破了身?！比蓛簡柕溃骸澳阍趺醇薜萌绱嗽?？”婆子回答道：“論起嫁，倒是十八歲了。不瞞大娘說，因為我自小在隔壁東家學針指，被他家小官調(diào)戲，一時間貪他生得俊美，就應(yīng)承下來了，剛起先時覺得很痛，后來就覺得愉快了。大娘你可是這樣？”三巧兒只是笑，不說話。婆子又說：“自從開了頭，以后便丟不下了，心坎里時時發(fā)癢，日間還好過，夜晚就好難受哩?！比蓛赫f：“想你在娘家時破了身子，以后又是如何妝成黃花閨女嫁出去的？”婆子說：“我的老娘替我想了個方法，也就教了我一個童女方子?！比蓛赫f；“你做女兒時，夜間也少不得獨睡的?！逼抛诱f：“記得我在娘家季節(jié)，哥哥常常出外，我便和嫂子做一頭睡，偷偷學男子漢行事?！比蓛赫f：“兩個女人做對，有什么好事？”婆子走過來，挨著三巧兒那邊，坐了下來，說道：“大娘，你有所不知，只要大家知情知意，也一般好玩，也撒得火。”三巧兒舉手將婆子的肩胛上按了一下，說道：“我就不信，你只是撒謊?！逼抛右娝盒募簞樱阌行娜フ{(diào)戲她，說：“老身今年五十二歲了，夜間常癡性發(fā)作，打熬不過，虧得你少年老成?！比蓛赫f：“你老人家打熬不過，終不成還去偷漢？”婆子說：“我是個殘花敗柳，如今有哪個要我呢？不瞞大娘說，我也有個自得其樂的救急法子，等會兒上床上去與你細講?！闭f著，一只飛蛾在油燈上回旋，婆子便把扇子來一撲，有意撲滅了燈，叫一聲：“唉呀，老身自去點個燈來?！闭f著，便去開樓門。陳大郎已自走上樓梯，伏在門邊多時了?！@都是薛婆預(yù)先設(shè)下的圈套。婆子道：“忘帶個取燈兒去了。”又走轉(zhuǎn)來，引著陳大郎到自己榻上伏著。婆子下樓去了一回，又上來道：“夜深了，廚下火種都熄了，怎么辦？”三巧兒說：“我點燈睡慣了，黑乎乎地，好怕人！”婆子道：“我來伴你睡怎么樣？”三巧兒心里正想問她救急的方法是什么，便應(yīng)道：“也好?！逼抛诱f：“大娘先上床，待老身關(guān)了門來?！比蓛鹤韵让摿艘路?，上到床上去了，叫道：“你老人家快睡罷?！逼抛討?yīng)道：“就來了?！本驮陂缴贤详惔罄上聛?，陳大郎已自先脫了衣服，赤條條地就往三巧兒床上走去……這是一則騙奸的例子。明清社會風氣的嚴整肅穆其實只在學人儒生間，或者說只掛在裝腔作勢者的嘴上，真實的市井生活中卻充溢了這種赤裸裸的肉欲、財欲之騙?！督鹌棵贰贰ⅰ都t樓夢》中這類騙色的事例數(shù)不勝數(shù)?！缎咽篮阊浴分杏小巴舸笠馃龑毶徦隆币痪恚涊d了當時廣西南寧府永淳縣寶蓮寺的和尚們設(shè)機關(guān)、挖地道來奸淫信佛的善女。佛門尚且如此，當時市井社會風氣便可想而知。《喻世明言》中有很多騙人錢財?shù)尿_例。雖然作者馮夢龍的動身點是想救治人心，勸人為善，充溢了因果循環(huán)，恩怨相報的封建迷信思想，我們卻可以從中看出當時社會生活中的騙人錢財?shù)摹皶r風”。有一個人姓金名孝，年長未娶。家中只有個母，自家賣油為生。一天挑了油擔出門，中途因為內(nèi)急，走上茅廁大解，撿得一個布裹肚，里面有一包銀子，約莫有三十兩。金孝不勝高興，便挑起擔子回家，告知老娘說：“我今日有造化，拾得很多銀子?！崩夏锫犃?，大吃一驚，說：“莫非你做了什么壞事，偷來的？”金孝說：“我?guī)自颠^別人的東西，卻那樣說話！這件裹肚，其實不知是什么人遺失在茅坑旁邊的，幸虧我望見了，拾取回來。我們做窮生意的人，是很難碰上這大宗買賣的，明天去用作買油的本錢，卻不比賒別人的油賣要強了很多？”老娘說：“我的兒呀，常言道，貧富自有天定。你若是命里有時，就不該誕生在我們賣油的家里了。依我看來，這銀子雖然不是你設(shè)心謀劃來的，卻也不是你辛苦掙來的，只怕咱們是無功受祿，反受其殃。這銀子，不知是本地人的還是遠方客官的？也不知是人家自家的，還是借貸來的？一時間失脫了，抓尋不見，這一聲苦惱就很大了，只怕害了人家性命了，也不行知。曾聽說古人裴度還帶積德，你今日趕快到拾銀之處，看有什么人來找尋，便引來還了人家的銀子，也是一場陰德，皇天必不負你?！苯鹦⑹莻€醇厚本分的人，被老娘訓(xùn)斥了一場后，邊聲應(yīng)答道；“說得是，說得是?！北惴畔鹿?，跑到茅廁邊去。只見一群人正鬧鬧嚷嚷地圍著一個漢子，那個漢子氣忿忿地叫天罵地。金孝走上前去問他原因。原來那漢子是他方客人，因為上廁所時解脫了裹肚，丟失了銀子，找尋不著。只道是掉進茅坑里了，便喊了幾個潑皮來，剛要下去淘摸。街上人都圍著閑看。金孝便問客人道：“你銀子有多少？”客人隨口胡亂應(yīng)道：”四五十兩?！苯鹦⑷舜己?，便說：“可是用白布裹肚么？”客人一把扯住金孝說：“正是，正是！”又說，“可是你抬著了，還了我吧，情愿出賞錢?！北娙酥杏锌熳斓木驼f：“依著道理，平半分才是?！苯鹦⒄f：“真的是我撿了，放在家里，你只管隨我去便了。”眾人都想道：“撿了錢財?shù)娜?，都巴不得瞞住別人。哪曾看到這個人還到處去尋主子還他的？也真是異事?！苯鹦⒑涂腿似鹕頃r，圍觀的人一哄也都散了。金孝到了家中，雙手捧出裹肚，交還給了客人?？腿藫斐鲢y包看時，曉得是原物不動。只怕金孝要他出賞錢，又怕按眾人說的要與他平分，便使了外壞心思，反欺壓金孝說：“我的銀子，原說是有四五十兩的，如今只剩下這些了，你已藏了一半了，可要拿出來還我！”金孝說：“我剛才拾得回來，便叫我老娘逼著出門，尋訪失主還他，何曾動過你的一分一毫？”那客人賴定短少了他的銀兩。金孝負屈忿恨，一個頭肘子撞去，那客人力大，將金孝一把頭發(fā)提起，像抓了一只小雞似的，放倒在地，捏著拳頭就打。引得金孝七十歲的老娘，也奔出門前叫屈。眾人都有些不平，似殺般嚷叫了起來。恰好縣尹相公正在街邊巡察，聽得喧嚷，歇了轎子，叮囑手下拿來審問。眾人中有怕事的，早己四散走開了；也有幾個膽大的，站在一旁看縣尹相公怎樣斷案。二人當街跪倒，各訴其情?？h尹問道：“誰做證見？”眾人都上前稟道：“那客人丟了銀子之后，正在茅廁邊找尋不著，打算叫幾個人下茅坑去淘摸的，卻是金孝自己走上來承認了，引著客人回去還了他。這些都是小人們眾目共睹的。只是銀子數(shù)目多少，小人們卻有所不知?！笨h令說：“你們兩下里也無須爭嚷，我自有道理。”便吩咐手下做公的帶那一干人到縣衙來?？h尹升堂，眾人跪在下面?？h尹喝令叫取裹肚和銀子上來，叮囑庫吏，把銀子兌準后回復(fù)