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第一單元

理論的價值群文閱讀語篇一（2024云南昆明期末）閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

中國社會學自誕生之日起，就樹立了注重社會調(diào)查的學術傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國特色社會主義社會學，需要繼承這一學術傳統(tǒng)，通過社會調(diào)查走進大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對“人”的認識和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實關懷融為一體的過程中，承擔起建構中國社會學自主知識體系的責任。

社會調(diào)查是連接理論與實踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對社會的基礎與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會調(diào)查是具象化的。社會調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時一地的社會風貌為對象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風俗、社會發(fā)展進程以及變遷趨勢。其次，社會調(diào)查是歷史性的。要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡，深入了解那些習以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會調(diào)查是整合性的。人類社會發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預期和非理性現(xiàn)象，社會調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對事實本身的把握和尊重。最后，社會調(diào)查長于共情。在具體場景中所喚起的感性認識，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。

中國社會學自誕生之初，就深深打上了社會調(diào)查的烙印。對“人”的理解、現(xiàn)實的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結合貫穿學術傳統(tǒng)始終。有學者在民生疾苦中理解社會性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟調(diào)查蘊含人文精神，認為只有深刻認識數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會，并據(jù)此判斷中國社會的性質(zhì)，進而找到適合中國的發(fā)展道路。有學者在人的處境中尋找和確立立場。雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對“為了社會學而社會學”，主張著重觀察社會變遷給人的發(fā)展帶來的影響。有學者用社會調(diào)查串聯(lián)起學科的本土化與國家發(fā)展戰(zhàn)略。費孝通所著《江村經(jīng)濟》，既是社會學實地調(diào)查的范本，也是他后來開展研究的出發(fā)點。改革開放后，費孝通三訪江村，通過小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國特色的社會學理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

駐足當下，如何應對時代提出的新問題、發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)？回顧我國社會學的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會生活“活”的表達，使“人”得到認識和尊重，在此基礎上建構的社會學自主知識體系，才具有人民性和主體性。

今天，我們正步入一個需要用中國思想影響世界的階段。中國特色社會主義社會學所能做的，恰是通過社會調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗與思想。我們在此基礎上進行學理提煉，就能更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用——對外提供世界認識中國的途徑，對內(nèi)回應時代之問、人民之問，建構本土化與自主性兼具的知識體系。（摘編自邢婷婷《在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》

材料二：

在時間社會學看來，年齡是社會用以規(guī)定生命時間結構的一個關鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時間序列，另一方面也讓生命時間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏。對于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復的話語其實預示著青年的本質(zhì)屬性——有著看似用不完的時間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關于如何走入青年更為全面深刻的認識。

由時間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。我們可以以時間社會學為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的。在移動互聯(lián)時代，人們可以體會到周遭的世界在不斷地加速，對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中。這種加速的時間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時，時間也愈發(fā)顯示出其自身的強制性，這種強制有時會發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖。以三次均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中開展的調(diào)查為例——2019年在北京進行的“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”、2020年在深圳進行的“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查”和2021年在上海進行的“高校青年教師（工蜂）調(diào)查”，三次調(diào)查雖然開展的城市不同，關注的群體不同，但都從不同側面反映了時間對于青年的塑造和修飭。在移動互聯(lián)時代，私人領域和公共領域在某種程度上重合了，個體所扮演的各種社會角色之間的沖突愈發(fā)強烈，個體的各種社會關系也日趨緊張，現(xiàn)代化對人的壓迫感越來越強。從這個意義而言，對于時間的理解和認識就顯得異常重要了，因為它折射出一個社會制度究竟如何看待青春、如何對待青年，以及如何幫助個體度過人生中最為寶貴的時期。（摘編自廉思《時間的暴政——移動互聯(lián)時代青年勞動審視》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

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CA.扎根于特定的地域和人群，試圖理解和把握一時一地的社會風貌在具體情景中展現(xiàn)出來的所有內(nèi)容，是社會調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。B.長于共情的社會調(diào)查將會從情感上激發(fā)對“人”的體恤之情，調(diào)查者也會成為完全的參與者，從而提煉出有直指人心力量的理論。C.通過社會調(diào)查，挖掘時代語境下中國人看待問題的原則及特征，之后再去梳理整合，這是建構社會學自主知識體系的重要任務。D.時間社會學認為處在不同年齡階段的人有著不同的時間節(jié)奏，由此人在不同的年齡階段也會被指定不同的角色期待和社會位置。【解析】

A（×）“所有內(nèi)容”對象有誤。材料一第2段說的是“試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風俗、社會發(fā)展進程以及變遷趨勢”，并不是“所有內(nèi)容”。B（×）“調(diào)查者也會成為完全的參與者”過于絕對，材料一第2段只說“可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者”。C（√）C項在原文中沒有直接體現(xiàn)，但是根據(jù)材料一中的“具象化”“歷史性”“整合性”可知，C項表述的內(nèi)容符合原文。D（×）因果倒置。材料二第1段說的是“另一方面也讓生命時間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏”，“人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置”是因，“處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏”是果。2.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

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DA.“人”在社會學自主知識體系建構中具有基礎性地位，我們要努力構建出能夠闡釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。B.社會調(diào)查要在情景和過程中加深對人的理解，善于觀察人在情景中展現(xiàn)出來的想法和習慣，深刻領悟社會大眾的所思及所為。C.移動互聯(lián)時代，時間的強制性成為控制青年的枷鎖，外賣騎手接單后面對倒計時模式，常常感到被時間裹挾，壓力陡增。D.“人無處不在工作之時，無往不在工作之中”成為當下的真實寫照，私人時間與公共時間界限的模糊讓勞動者更加投入?！窘馕觥?/p>

“讓勞動者更加投入”錯誤。選項與材料二作者的觀點相違背。材料二中說“時間也愈發(fā)顯示出其自身的強制性，這種強制有時會發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖”，這里體現(xiàn)的是工作對私人時間的侵蝕，導致對人類創(chuàng)造性的束縛，而不是更加投入工作。故選D。3.下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是(

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DA.材料一開門見山，開篇即鮮明點出我們要傳承注重社會調(diào)查這一學術傳統(tǒng)。B.材料一在論證中既回顧歷史，又立足當下，提出了中國社會學的現(xiàn)實責任。C.從陳翰笙等人的例子中可看出，他們在進行社會調(diào)查時注重對現(xiàn)實的觀照。D.比較而言，費孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說服力?！窘馕觥?/p>

“費孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說服力”錯誤，這個選項明顯進行了“拉踩”。材料一中寫到的陳翰笙、雷潔瓊、費孝通三人的研究都卓有成效，材料一將三人并舉，只是舉例論證不同學者的不同做法，并無誰更有說服力的意味。4.材料二最后一段使用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”等詞語，請簡析其作用。【答案】

①用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”來比喻大城市不同的就業(yè)青年群體，準確、形象地描摹出特定青年群體的特征，更直觀地體現(xiàn)討論的對象與談論的話題。②移動互聯(lián)時代，時間的強制性成為控制青年的枷鎖，他們快節(jié)奏、高強度地工作。這三個詞表現(xiàn)出青年群體的勞動狀態(tài)和困境?！窘馕觥?/p>

分析這種論述文中詞語的作用，可以從表述的內(nèi)容、論證、表達效果三個方面來著手。

從內(nèi)容的角度看，由第2段“2019年在北京進行的‘快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查’、2020年在深圳進行的‘互聯(lián)網(wǎng)青年工程師（碼農(nóng)）調(diào)查’和2021年在上海進行的‘高校青年教師（工蜂）調(diào)查’”可知，用“蜂鳥”“碼農(nóng)”“工蜂”來比喻大城市不同的就業(yè)青年群體，準確、形象地描摹出了特定青年群體的特征。

從論證的角度看，前文說“在移動互聯(lián)時代……對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中……成為控制青年精神的枷鎖”,這三個詞語的使用，生動形象地體現(xiàn)了這一觀點，表現(xiàn)出青年群體的勞動狀態(tài)和困境。

從表達效果的角度看，用這三類群體比喻當代的年輕人，可以更直觀地體現(xiàn)討論的對象與談論的話題。5.材料一和材料二都談到“時間”，但兩者議論的側重點不同，請結合材料簡要分析?！敬鸢浮?/p>

①材料一談到“時間”是針對社會調(diào)查具有歷史性這一特征來說的，強調(diào)將社會調(diào)查融入歷史的、具體的情景之中，要以歷史的眼光來看待社會調(diào)查的材料，避免片面解讀或過度詮釋。②材料二是把“時間”作為社會調(diào)查的一種切入角度，時間是理解青年的鑰匙。文本以時間社會學為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)題干“都談到‘時間’”“側重點不同”可知，我們要結合兩則材料，分析它們對于“時間”的論述有什么不同點。定：先找材料一、材料二中提到“時間”的內(nèi)容。材料一第2段中談到“時間”的內(nèi)容是“要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡，深入了解那些習以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋”，這是針對“社會調(diào)查是歷史性的”來說的，由此可知，材料一談到“時間”強調(diào)的是要把材料放在歷史中看待，避免片面解讀或過度詮釋。

材料二整篇都在談論時間，根據(jù)材料二“在時間社會學看來，年齡是社會用以規(guī)定生命時間結構的一個關鍵要素……使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置”“我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關于如何走入青年更為全面深刻的認識”“由時間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。我們可以以時間社會學為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的”可知，材料二是把“時間”作為社會調(diào)查的一種切入角度，時間是理解青年的鑰匙。材料二以時間社會學為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的。聯(lián)：分條列舉材料一、材料二的側重點即可。語篇二（2024山東棗莊期末）閱讀下面的文字，完成6—10題。

20世紀20年代，一些社會學學者在建立中國社會學學科的同時，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運動”。在此基礎上，以燕京大學社會學系為主力的學者提出“社會學中國化”的主張，引進西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調(diào)查運動”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質(zhì)。20世紀三四十年代，學者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

改革開放以后，費孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學學科始終以“從實求知”作為學科準則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學道路。

在實踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張。有學者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實地反映在田野中感知的事實，強調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學者強調(diào)理論在田野現(xiàn)場中發(fā)揮的作用，認為如果沒有理論的指導，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學術研究的深入性和真實性，有學者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗主義”和“抽象經(jīng)驗主義”。樸素經(jīng)驗主義講究“眼見為實”，將收集的材料當作研究的結論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告”或“報道”；抽象經(jīng)驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗主義風格的研究論文，用抽象的語言講一些現(xiàn)實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。

理論和現(xiàn)實之間存在著鴻溝，是社會科學面對的普遍問題?！皬膶嵡笾痹瓌t所強調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知”正是要求社會學在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出的“以實地研究始，以實地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實地研究”，而費孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設計框架，也不是各種調(diào)查技術技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的的方法。

調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當我們看到某個現(xiàn)象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現(xiàn)象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關系，就會認為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認為這是穿透了社會現(xiàn)象的表面而進入到深層的結構，找到了社會的“真實”。那么，這種“真實”到底是理論的真實還是現(xiàn)實的真實？

有些學者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對于中心、常態(tài)而言），還有些學者指出要注意田野中的“異例”（相對于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運用，除要求調(diào)查者有強烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是在田野的“現(xiàn)場”中展開。田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員的關系為例，那種“融洽”的關系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知”。（摘編自周飛舟《社會學的方法自覺：從實求知》）6.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

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CA.20世紀20年代，社會調(diào)查運動同步于中國社會學學科建立，也為隨后社區(qū)研究基本框架的構建提供了基礎。B.改革開放以后，中國社會學學科受費孝通影響，堅持“從實求知”學科原則，研究方法不斷發(fā)展，走出了社會學中國化之路。C.文中加點的“這兩類研究”指的是田野調(diào)查中不同且相互對立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗主義和抽象經(jīng)驗主義。D.進行田野調(diào)查時，如果我們被理論支配，可能會出現(xiàn)理論偏見而看到與我們所持理論不一致的某個現(xiàn)象?！窘馕觥?/p>

“‘這兩類研究’指的是……樸素經(jīng)驗主義和抽象經(jīng)驗主義”錯誤。根據(jù)原文第3段“田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對立的主張”“這兩種主張走向極致，都會影響學術研究的深入性和真實性，有學者分別將其稱為‘樸素經(jīng)驗主義’和‘抽象經(jīng)驗主義’……但事實上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究”可知，“這兩類研究”應該針對的是田野調(diào)查，具體指的是田野調(diào)查呈現(xiàn)出的兩種不同且相互對立的主張，而不是指田野調(diào)查中不同且相互對立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗主義和抽象經(jīng)驗主義。故選C。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

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BA.抽象主義風格的研究論文，以理論而不是調(diào)查對象為目的，用抽象語言談論現(xiàn)實問題，不利于真實、深入地進行學術研究。B.《鄉(xiāng)土中國》理論深刻概括了鄉(xiāng)土社會本質(zhì)，資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板和雇員間的剝削關系，因此運用的理論工具值得反思。C.田野調(diào)查使調(diào)查者遵從“從實求知”理念，沉浸于田野，真正以人民為調(diào)查目的，這種方法相較于其他調(diào)查方法更有優(yōu)勢。D.理論障礙使人們往往只關注到處于中心、常態(tài)或者典型中的人物和事件，突破它需要田野中的方法自覺和“現(xiàn)場”調(diào)查?！窘馕觥?/p>

“資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板和雇員間的剝削關系”錯誤，根據(jù)原文第5段“我們用資本理論去觀察老板和雇員的關系時，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關系，就會認為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到”可知，原文只是一種假設而不是事實，選項把它當成了事實。故選B。8.下列做法最不能體現(xiàn)材料中“從實求知”原則的一項是(

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CA.要“向心而行”，拉近與群眾的物理距離，搭建群眾反映問題新渠道，以“田間會”“板凳夜話”等形式與群眾面對面談心對話。B.用“群言群語”代替“巡言巡語”，從家長里短中熟悉村情民意，從百姓關注的集體增收賬、村民生活賬中了解百姓所盼所感。C.基層調(diào)研時，樂于傾聽村兩委干部、有“覺悟”的黨員、“會說話”的致富能人、“不亂說話”的老實人等座談會專業(yè)戶的聲音。D.從巡察“田野”通往群眾“心野”，從“社會生態(tài)”向“社會心態(tài)”拓展，研究那些“隱藏的我”“說不清楚的我”和“講不出來的我”。【解析】

原文對“從實求知”原則的闡述在第4段，根據(jù)“‘從實求知’原則所強調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的……調(diào)查者要以調(diào)查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段”可知，“從實求知”的理念強調(diào)以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的。A項，強調(diào)拉近與群眾的距離，與群眾談心對話，體現(xiàn)了“從實求知”原則。B項，強調(diào)了解百姓的情況和期望，符合“從實求知”原則。C項，“座談會專業(yè)戶的聲音”都是反復斟酌、精心組織的語言，不同于人民所思所想，所以不能體現(xiàn)“從實求知”原則。D項，研究“隱藏的我”“說不清楚的我”和“講不出來的我”就是研究群眾內(nèi)心真實的想法，符合“從實求知”原則。9.請簡要概括費孝通的田野調(diào)查能“做到以理論為工具、以人民為目的”的原因?！敬鸢浮?/p>

①有著“要求社會學在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝”的追求；②擁有包含“反思意識”的“方法自覺”理論的支撐；③強調(diào)其調(diào)查研究要在田野的“現(xiàn)場”中展開，做到沉浸于田野，用“心”去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)題干“費孝通的田野調(diào)查”“做到以理論為工具、以人民為目的”“原因”可知，我們要在整篇文章中找到與費孝通及其田野調(diào)查以及“理論”和“人民”有關的內(nèi)容。分析“原因”，可以從觀點、做法的角度分析。定：第1段，介紹了社會調(diào)查的發(fā)展，寫了費孝通的成就，不屬于原因。

第2段，作者說“在費孝通的影響下，中國社會學學科始終以‘從實求知’作為學科準則，走出了一條緊貼中國社會現(xiàn)實、反映中國發(fā)展經(jīng)驗的中國社會學道路”，說明費孝通的田野調(diào)查堅持“從實求知”原則。

第3段，指出了田野調(diào)查中兩種錯誤的主張，也沒有原因。

第4段，提到“費孝通所理解的‘從實求知’正是要求社會學在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實之間的鴻溝”，進一步指出費孝通所理解的田野調(diào)查中“從實求知”這一原則的要求?？梢宰鳛樵蛑?。

第5段，針對“理論”，作者提出“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識”。這也可以作為原因之一。

第6段，針對“理論”，作者提到了突破“理論障礙”的方法，提出調(diào)查研究要“在田野的‘現(xiàn)場’中展開”，可以作為原因之一。還提到了針對調(diào)查對象的內(nèi)容，與題干中的“以人民為目的”相契合，即“能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行”“以調(diào)查對象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的”，也可以作為其中的一個原因。刪：第2段和第4段都提到了“從實求知”，第4段內(nèi)容更為詳細，所以可以把第2段的原因刪去，只保留第4段的原因。聯(lián)：分條列舉得出的原因即可。10.黨中央反復強調(diào)調(diào)查研究“要力戒形式主義、官僚主義，不搞作秀式、盆景式和蜻蜓點水式調(diào)研，防止走過場、不深入”。請結合文本談談這樣做的依據(jù)?！敬鸢浮?/p>

①“從實求知”原則認為現(xiàn)實是調(diào)查研究的目的，走過場式的調(diào)研并沒有把走進現(xiàn)實作為調(diào)研目的。②形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會考慮“方法自覺”意識，不能在調(diào)查人、事時強烈反思運用了什么樣的理論工具，在實際工作中往往只看到現(xiàn)象，不深入把握問題的本質(zhì)。③作秀式、盆景式和蜻蜓點水式調(diào)研不能沉浸在田野中，不能用心感受調(diào)查對象的深層要素，不能獲得真實社會情況，說到底是沒堅持“從實求知”原則。【解析】

翻譯：根據(jù)題干可知，本題是對文本觀點的遷移應用，需要把題干與文本內(nèi)容結合起來。題干所說的“形式主義、官僚主義”“作秀式、盆景式和蜻蜓點水式調(diào)研”“走過場、不深入”都是不值得提倡的調(diào)查研究方式。我們要分析為什么“力戒”“不搞”“防止”這種方式，就要結合材料文本分析其屬于什么不好的方式、違反了材料中提到的什么內(nèi)容等。找：根據(jù)“文本”可知，要從整篇文章來分析。找出文章中提倡的調(diào)查研究方式，并將其與題干中提到的做法結合，分析其是如何違反文本觀點的。定：根據(jù)第4段“‘從實求知’原則所強調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的”可知，“從實求知”原則認為現(xiàn)實是調(diào)查研究的目的。而“走過場式的調(diào)研”形容辦事只在形式上過一下，卻不實干，沒有調(diào)查實踐，并沒有把走進現(xiàn)實作為調(diào)研目的。

根據(jù)第5段“調(diào)查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識……理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見”可知，“方法自覺”強調(diào)要在田野中保持強烈的反思意識。而“形式主義”指的是一種只看事物的表象而不分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風；“官僚主義”指脫離實際、脫離群眾、做官當老爺?shù)念I導作風。形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會考慮“方法自覺”意識，不能在調(diào)查人、事時強烈反思運用了什么樣的理論工具，在實際工作中往往只看到現(xiàn)象，不能深入把握問題的本質(zhì)。

根據(jù)第6段“田野調(diào)查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對象的深層要素”可知，田野調(diào)查能夠沉浸到田野中，用心感受調(diào)查對象的深層要素。而“作秀式”“盆景式”和“蜻蜓點水式”調(diào)研都只注重表面的形象和成績，而不深入實際情況進行考察和分析。這些調(diào)研不能沉浸在田野中，不能用心感受調(diào)查對象的深層要素，不能獲得真實社會情況，說到底是沒堅持“從實求知”原則。聯(lián)：根據(jù)找出的內(nèi)容分條作答即可。群文探究1.毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中說：“人的正確思想，只能從社會實踐中來?！闭埛治稣Z篇一中中國社會學的發(fā)展是如何體現(xiàn)這一觀點的?！敬鸢浮?/p>

①中國社會學誕生時，就注重社會調(diào)查，并將社會調(diào)查的實踐精神融入歷史的、具體的情景之中，社會調(diào)查是連接理論與實踐的樞紐環(huán)節(jié)；②中國特色社會主義社會學通過社會調(diào)查，把握理論。在此基礎上進行學理提煉，可以更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用?！窘馕觥?/p>

找：根據(jù)“語篇一中中國社會學的發(fā)展”可知，作答范圍是語篇一的材料一，我們要找到材料一中能夠體