第一章 現(xiàn)代教育的本質(zhì)2課件

教師教育課程

現(xiàn)代教育學(xué)

第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2本章要探討的主要問題什么是教育教育是如何產(chǎn)生的教育的本質(zhì)是什么教育的功能何在第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一節(jié)教育的起源與發(fā)展一、教育的起源二、教育的發(fā)展第二節(jié)現(xiàn)代教育的本質(zhì)與屬性一、教育的概念二、現(xiàn)代教育的本質(zhì)三、現(xiàn)代教育的屬性第三節(jié)現(xiàn)代教育的功能本章主要內(nèi)容第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2掌握教育發(fā)展的基本階段及各階段的重要特征、代表人物及其著作和主要思想主張；正確理解“教育”的概念及內(nèi)涵認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育的本質(zhì)正確看待教育的功能本章教學(xué)要求第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2重點(diǎn)教育的概念及內(nèi)涵現(xiàn)代教育的本質(zhì)難點(diǎn)現(xiàn)代教育的起源與本質(zhì)；現(xiàn)代教育功能的選擇問題

本章重點(diǎn)難點(diǎn)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2一、教育的起源

㈠教育起源的認(rèn)識(shí)（掌握）第一節(jié)教育的起源與發(fā)展第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2觀點(diǎn)１：教育的神話起源論

東方有：中國(guó)的盤古開天創(chuàng)世、女媧補(bǔ)天救世傳說；西方有：上帝創(chuàng)世、諾亞方舟濟(jì)人的神話故事。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育跟其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2在人類之初，人類對(duì)自然與自身的認(rèn)識(shí)有限，知識(shí)總體水平比較低，因而這種教育起源的觀點(diǎn)是缺乏科學(xué)根據(jù)的。評(píng)價(jià)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2觀點(diǎn)2：教育的生物起源論

利托爾諾（法）：母雞帶小雞，大鳥教小鳥，大鴨教小鴨沛西·能（英）：生物的本能沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Γ唤逃窃诒灸艿?、不可避免的行為。把教育的起源歸結(jié)于動(dòng)物的本能行為，教育過程是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2看到了人類教育與動(dòng)物界類似教育行為之間的相似性，否定了教育的神話起源說，其開創(chuàng)性值得肯定。但是，它沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類行為之間的差別。

評(píng)價(jià)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2觀點(diǎn)3：教育的心理起源論孟祿：教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2這種觀點(diǎn)把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可取之處。但是，把全部教育都?xì)w于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，從而把有意識(shí)的和在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為排除在教育之外，這就走向了極端。評(píng)價(jià)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2恩格斯：勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人類教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要。觀點(diǎn)4：教育的勞動(dòng)起源論第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會(huì)屬性上的認(rèn)識(shí)缺陷，承認(rèn)“人只有通過教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，看到了社會(huì)性是教育起源的關(guān)鍵問題。

評(píng)價(jià)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2

杜威：教育是促進(jìn)兒童通過主動(dòng)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切并獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。教育起源于生活，是在生活中提出的。觀點(diǎn)5：教育的生活起源論第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育的生活起源論看到了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了教育源于生活，要求教育與生活融合，強(qiáng)調(diào)教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、真切性，重視教育實(shí)踐的作用，賦予了教育以生活的活力。但是，就教育本身的歷史起源而言，教育的起源跟教育和生活的關(guān)系是兩個(gè)不同的問題，而教育生活起源論卻未將二者加以區(qū)分，當(dāng)然也無法正確回答教育的起源問題。評(píng)價(jià)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2葉瀾：教育起源于人類的交往。論證：“起源”不同于“產(chǎn)生”、“出現(xiàn)”。人類教育活動(dòng)起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動(dòng)。目前，在教育起源說上，比較認(rèn)同的是教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。觀點(diǎn)6目前國(guó)內(nèi)新的觀點(diǎn)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2二、教育的發(fā)展㈠原始社會(huì)的教育

第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一，生產(chǎn)力水平低下，教育具有原始性。第二，教育與宗教等活動(dòng)聯(lián)系密切，教育具有宗教性。第三，教育對(duì)象沒有等級(jí)的區(qū)分，教育無階級(jí)性。原始社會(huì)教育的基本特征第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2㈡古代社會(huì)的教育第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一，出現(xiàn)了學(xué)校教育，教育目標(biāo)狹窄。第二，學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，教育性質(zhì)具有明顯的階級(jí)性。第三，以倫理道德、宗教經(jīng)典為主要教育內(nèi)容，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。古代社會(huì)教育的基本特征第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，造成了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，為學(xué)校的產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中積累了一定的間接經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了內(nèi)容。文字的創(chuàng)造，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了手段。國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)官員和知識(shí)分子。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第四，教育方法比較呆板、機(jī)械，主要是單純的知識(shí)傳授，強(qiáng)迫性的道德灌輸；允許教育中使用體罰手段。第五，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識(shí)。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2東方有孔子的教學(xué)思想、孟子的道德教育思想、荀子的教師思想、墨子的教育內(nèi)容思想、朱熹的學(xué)習(xí)方法、王陽明的兒童教育思想。古代社會(huì)的教育思想荀子孔子第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2西方有蘇格拉底的“問答法”、亞里士多德的“三育理論”、盧梭的自然主義教育思想、洛克的紳士教育思想、福祿貝爾的兒童教育思想、斯賓塞的科學(xué)教育思想等等。亞里斯多德第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2（三）近代社會(huì)教育的特征第一，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。第二，初等義務(wù)教育普遍實(shí)施。第三，教育與宗教相分離，教育走向世俗化。第四，重視教育立法，依法治教。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2（四）現(xiàn)代社會(huì)的教育第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一，教育對(duì)象具有廣泛性，教育形式多樣化。第二，教育密切聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。第三，學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，注重人文教育與科學(xué)教育的融合。1.現(xiàn)代社會(huì)教育的共同特征第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第四，教育手段日益豐富。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一，教育的終身化法國(guó)教育家保羅·朗格朗最早提出大學(xué)畢業(yè)生再讀高職培訓(xùn)班（新東方、雅思、華文培訓(xùn)及公司培訓(xùn)）自學(xué)考試、老年大學(xué)及大學(xué)中的中老年人第二，教育的民主化教育逐漸走向民主化問題：貧困山區(qū)的失學(xué)兒童、傾斜的高考分?jǐn)?shù)線、高考移民與高考舞弊三、現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)第三，教育的個(gè)性化第四，教育的社會(huì)化第五，教育的國(guó)際化第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2一、教育的概念

1.東西方對(duì)教育的理解第二節(jié)教育的本質(zhì)與屬性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2東方的理解教育教，上所施，下所教也。育，養(yǎng)子使作善也。

—《說文解字》第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一，教育重視教師教育中的主導(dǎo)作用。第二，以教化為主，強(qiáng)調(diào)外部的傳授與灌輸。第三，重視教師的權(quán)威性，教育過程的嚴(yán)肅性，甚至強(qiáng)制性。東方的理解第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2《大學(xué)》大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，遜其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育：educationeducere（引導(dǎo)，導(dǎo)出）第一，教育是對(duì)受教育者的引導(dǎo)而非教導(dǎo)。第二，尊重學(xué)生的主體性。（自然主義、和諧發(fā)展、人文主義思潮）西方的理解第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2比較東方與西方對(duì)“教育”的不同認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)去解釋中外教育現(xiàn)象，思考其對(duì)國(guó)民素質(zhì)的影響。想一想第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)22.什么是教育廣義：凡是有目的的增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們思想品德的活動(dòng)。（家庭、學(xué)校、社會(huì)教育）狹義（學(xué)校教育）教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求和年輕一代的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者所進(jìn)行的傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展體力智力，把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)（階級(jí)）服務(wù)的人的活動(dòng)。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)23.教育的基本要素1）教育者：從事教育活動(dòng)的人（父母？教師？）

教育者不僅是對(duì)從事教育職業(yè)的人的總稱，更是對(duì)他們內(nèi)在態(tài)度與外在行為的規(guī)定。2）受教育者：在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人。3）教育影響：教育者作用于受教育者的全部信息，包括教育內(nèi)容和教育手段。教育活動(dòng)就是教育者以教育影響為中介作用于受教育者的過程。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2三者的關(guān)系教育者是教育活動(dòng)的主體受教育者是教育活動(dòng)的對(duì)象教育影響是教育者與受教育者之間的中介。教育是由教育者、受教育者、教育影響三個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2二、現(xiàn)代教育的本質(zhì)㈠現(xiàn)代教育本質(zhì)的紛爭(zhēng)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2上層建筑說生產(chǎn)力說雙重屬性說多重屬性說復(fù)合現(xiàn)象說社會(huì)實(shí)踐說特殊范疇說教育的社會(huì)化說教育文化說

主要觀點(diǎn)

外部屬性說

內(nèi)部屬性說第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)21.外部屬性說觀點(diǎn)：教育是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的上層建筑說：教育屬于上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。生產(chǎn)力說：教育是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是生產(chǎn)力。多質(zhì)說（多重屬性說）：教育的本質(zhì)是社會(huì)性、生產(chǎn)性、階級(jí)性、藝術(shù)性、社會(huì)實(shí)踐性等多種屬性的融合。雙重屬性說：教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)22.內(nèi)部屬性說觀點(diǎn)：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。代表：社會(huì)實(shí)踐說、特殊范疇說、教育的社會(huì)化說、復(fù)合現(xiàn)象說教育的本質(zhì)是什么呢？（談?wù)勀愕目捶ǎ┑谝徽卢F(xiàn)代教育的本質(zhì)2現(xiàn)代教育的本質(zhì)在于：教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通過育人活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一。㈡現(xiàn)代教育本質(zhì)的理解教育的本質(zhì)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2首先，教育的對(duì)象是“人”，即受教者具有人的主體性，而不是消極、被動(dòng)的客體。其次，通過育人活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一。（如何理解？）分析第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一，擴(kuò)大教育本質(zhì)研究的視角。第二，重視教育的人學(xué)思想

。第三，探索教育的本體價(jià)值。

理解教育的本質(zhì)應(yīng)注意的問題第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2三、現(xiàn)代教育的屬性現(xiàn)代教育屬性是在教育本質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)“什么是教育”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，是對(duì)教育本質(zhì)是什么的進(jìn)一步闡述。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育是否永遠(yuǎn)存在？如果將來教育消失了……人類教育隨人類出現(xiàn)而產(chǎn)生，只要人類存在，人類的教育就得以存在。第一，教育的永恒性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2

第二，教育的歷史性教育的歷史性是指每一具體歷史時(shí)期的教育有跟其歷史與邏輯相統(tǒng)一的表現(xiàn)，不同時(shí)期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)封建社會(huì)、近代社會(huì)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育總是在繼承過去有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以推陳出新，不斷發(fā)展。如：學(xué)校的產(chǎn)生、發(fā)展考試制度（科考、國(guó)考、高考）啟發(fā)式教學(xué)班級(jí)授課制第三，教育的繼承性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育的生產(chǎn)性是指教育從來就是生產(chǎn)性活動(dòng)，把潛在的勞動(dòng)力變成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力。（學(xué)生職業(yè)者）教育是關(guān)于人類智能與人類文化的再生產(chǎn)活動(dòng)。如醫(yī)學(xué)教育（醫(yī)學(xué)著作醫(yī)學(xué)院醫(yī)術(shù)）第四，教育的生產(chǎn)性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著什么作用？這種作用有多大？教育是萬能的嗎？教育可以決定一切嗎？一方面教育自身要受當(dāng)時(shí)特定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度和法律道德的制約（如高考時(shí)間的變更、中國(guó)特色的思品課）第五，教育的相對(duì)獨(dú)立性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育的相對(duì)獨(dú)立性另一方面教育又表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，體現(xiàn)出教育自身的規(guī)律性，特別是在關(guān)于客觀事物的教育內(nèi)容、教育的方法手段、教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)規(guī)律等方面，教育具有超前性、滯后性。師道尊嚴(yán)課堂中的講授法蔡元培的教授治校、學(xué)術(shù)自由（超前性）免費(fèi)義務(wù)教育的普及（滯后性）第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2，“十年樹木，百年樹人”，無論從一個(gè)教育活動(dòng)的完成，還是一個(gè)個(gè)體的教育生長(zhǎng)，其時(shí)間周期都比較長(zhǎng)。教育的長(zhǎng)期性還具有其超前性、遲效性。超前性：胎教、職業(yè)規(guī)劃教育遲效性：功在當(dāng)代，利在千秋第六，教育的長(zhǎng)期性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國(guó)家中進(jìn)行的，無論是在思想還是在制度上，無論是在內(nèi)容還是在方法手段等方面都有其民族性的特征，特別表現(xiàn)在運(yùn)用民族語言教學(xué)、傳授本民族的文化知識(shí)等方面。宗教教育（印度、阿拉伯、西方、中國(guó)）中日韓小學(xué)生的吃苦教育第七，教育的民族性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2根據(jù)教育的屬性，談?wù)勀銓?duì)下列教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。考試在我國(guó)具有悠久的歷史傳統(tǒng)。從古代的科考到今天的高考、國(guó)考，以致從小學(xué)到大學(xué)的大大小小的測(cè)驗(yàn)和考試，可以說，考試無處不在，無時(shí)不在，人生處處是考場(chǎng)。教育在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。通過職業(yè)教育、高等教育、成人教育等多種形式每年可為國(guó)家培養(yǎng)幾千萬的勞動(dòng)力、生產(chǎn)者和各類專業(yè)技術(shù)人才。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2原始社會(huì)的教育形式極其簡(jiǎn)單人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中口耳相傳，傳授生產(chǎn)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，奴隸社會(huì)出現(xiàn)了學(xué)校，進(jìn)行分科教育，封建社會(huì)的教育主要傳授倫理道德和宗教知識(shí)。近代社會(huì)義務(wù)教育開始普及，科技教育逐漸走向主導(dǎo)。十年樹木，百年樹人。自從人類社會(huì)形成之后，教育就一直存在著。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)21917年，蔡元培接任北大校長(zhǎng)。他提出“學(xué)術(shù)自由、兼容并包、教授治?！钡姆结?，對(duì)北大進(jìn)行大刀闊斧的改革，締造了學(xué)術(shù)、教學(xué)和管理首屈一指的新北大。蔡先生的北大改革無疑是成功的，但在那個(gè)混亂的歷史年代能取得教育改革的成就是難以想象的。西方教育的發(fā)展總是與宗教因素交織在一起，而我國(guó)的教育歷史中卻少有宗教的痕跡。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2日韓的基礎(chǔ)教育中，十分看重學(xué)生身體素質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)。經(jīng)常把挫折教育、吃苦教育貫穿到學(xué)生的日常生活中去。相比之下，中國(guó)的孩子似乎就“舒服”多了，結(jié)果卻造成身體素質(zhì)的下降和全民體育意識(shí)的淡薄?？磥硪缇腕w育強(qiáng)國(guó)真得從娃娃抓起。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第三節(jié)現(xiàn)代教育的功能一、現(xiàn)代教育的功能第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2功能及教育功能的概念功能：有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的作用。教育功能：教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2

教育功能可以分為個(gè)體功能和社會(huì)功能——前者是指教育具有影響個(gè)體發(fā)展、培養(yǎng)人的功能；后者是指教育具有影響社會(huì)發(fā)展、培養(yǎng)社會(huì)所需人才的作用。㈠現(xiàn)代教育的多種功能從作用的對(duì)象看第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育功能分為顯性功能和隱性功能——前者是指依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果；后者是指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性功能，如教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、再現(xiàn)了社會(huì)的不平等。從作用呈現(xiàn)的形式看第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育功能可以分為正向功能和負(fù)向功能——前者是指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用；后者是指教育亦指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。從作用呈現(xiàn)的方向看第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2

把人類積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)傳授給新一代，促進(jìn)其身心發(fā)展，使其成為適合社會(huì)需要的人，保障和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?！督逃筠o典》教育功能的描述第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2政治功能——服務(wù)于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度；經(jīng)濟(jì)功能——培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需人才；文化功能——傳遞和發(fā)展文化；發(fā)展個(gè)性的功能——使人的智力和體力都得到充分的發(fā)展。教育功能的體現(xiàn)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2第一，教育的個(gè)體功能——影響人的發(fā)展。（？）第二，教育的社會(huì)功能——影響社會(huì)的發(fā)展。（？）

二者是何關(guān)系？概括起來看第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2

㈡現(xiàn)代教育功能的選擇比較東西方教育的差異西方：教育為引導(dǎo)，導(dǎo)出，以兒童為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。東方：教育為教化，以倫理道德、修身養(yǎng)性為內(nèi)容，以考取功名、報(bào)效國(guó)家為己任。有什么樣的教育價(jià)值觀念，就有什么樣的教育功能的選擇。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2議一議結(jié)合我國(guó)的教育的歷史發(fā)展和目前的教育現(xiàn)狀，談?wù)勀銓?duì)教育功能選擇的認(rèn)識(shí)。（我國(guó)教育功能側(cè)重個(gè)體？社會(huì)？?jī)烧呒嬗?？目前的教育現(xiàn)狀體現(xiàn)出教育的功能如何？在當(dāng)前的教育改革中，應(yīng)如何更好的發(fā)揮教育功能？）第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2觀點(diǎn)：充分發(fā)揮教育的個(gè)體功能，以人的發(fā)展為本。其次，以教育的個(gè)體功能為根本，促進(jìn)社會(huì)功能的發(fā)揮。處理好兩者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，共生共榮?！?/p>

總之，在教育功能問題上要分清主次，把握好教育功能的辯證關(guān)系。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2二、現(xiàn)代教育的價(jià)值㈠現(xiàn)代教育價(jià)值的多元性第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2價(jià)值是指對(duì)客體滿足人們主觀需要這一關(guān)系的意義判斷。一個(gè)事物是否具有價(jià)值，就在于事物本身能否滿足人類這個(gè)主體的需要，以及人類主體對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)識(shí)與滿足程度的評(píng)價(jià)。價(jià)值有物質(zhì)的價(jià)值、精神的價(jià)值和人的價(jià)值等種類。（食物、空氣、衣服、情感、健康、交往、金錢）關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育價(jià)值是指教育具有滿足個(gè)體或者社會(huì)需要這一關(guān)系的意義；教育價(jià)值的重要體現(xiàn)在于有效實(shí)現(xiàn)教育目的和教育目標(biāo)。人類之所以從事教育活動(dòng)，就在于人類認(rèn)識(shí)到教育能夠滿足人類在物質(zhì)與精神發(fā)展方面的需要。教育的價(jià)值第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育是否有價(jià)值？

教育的價(jià)值在于什么？

教育的價(jià)值到底有多大？第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育價(jià)值的探討教育的內(nèi)外價(jià)值論教育的知識(shí)價(jià)值論教育的文化價(jià)值論等第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2布魯巴克強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人文修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“內(nèi)在教育價(jià)值是具有本身所固有的價(jià)值，不是因?yàn)榻逃鄬?duì)于另外某些事物有用處，而是因?yàn)樗旧砭途哂泻玫膬r(jià)值”。（？）杜威則認(rèn)為教育價(jià)值就是教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的生活所帶來的益處。教育的內(nèi)外價(jià)值論第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2斯賓塞、巴格萊、懷特海等人從教育所包含事物知識(shí)的價(jià)值來劃分，強(qiáng)調(diào)全部教育活動(dòng)都是借助于知識(shí)的傳授來實(shí)現(xiàn)的。斯賓塞認(rèn)為任何一種知識(shí)的獲得都有兩種價(jià)值，一是知識(shí)的價(jià)值，一是訓(xùn)練的價(jià)值。知識(shí)的價(jià)值在于指導(dǎo)人的行為，訓(xùn)練的價(jià)值在于對(duì)學(xué)生的思維的培養(yǎng)和人格的訓(xùn)練。（？）巴格萊強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的教育價(jià)值，肯定人類文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，以及強(qiáng)調(diào)教育目的必須有社會(huì)文化價(jià)值。（傳播人類文化知識(shí)）教育的知識(shí)價(jià)值論第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育學(xué)家施普朗格用“文化”這一基本的范疇來統(tǒng)合個(gè)人與社會(huì)、自我與歷史、主觀精神與客觀精神的多重關(guān)系，個(gè)人是文化生命的關(guān)鍵。教育的文化價(jià)值論第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2教育就是一種文化活動(dòng)，教育目的就在于將包含于文化中的各種客觀的價(jià)值(如生理的、經(jīng)濟(jì)的、審美的、理智的、宗教的)輸入兒童經(jīng)驗(yàn)中，以完成他的整個(gè)的、有效能的、自樂的人格。顯然，強(qiáng)調(diào)教育的人格陶冶價(jià)值是教育價(jià)值的核心，教育具有促進(jìn)人的精神生活發(fā)展的作用，教育在于培養(yǎng)社會(huì)文化的繼承人。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2進(jìn)步主義教育家杜威、屈伯克等認(rèn)為價(jià)值是相對(duì)的，教育價(jià)值體現(xiàn)于按照人的需要和興趣進(jìn)行教育，落實(shí)于課程和教學(xué)設(shè)計(jì)。巴格來等要素主義教育家認(rèn)為，人類文化遺產(chǎn)具有永恒的價(jià)值，教育價(jià)值主要體現(xiàn)于培養(yǎng)有能力的人，落實(shí)在注重讀、寫、算和人文學(xué)科上。不同教育哲學(xué)流派的教育價(jià)值觀第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2改造主義教育家康茨、斯特朗等認(rèn)為，教育的價(jià)值在于批判過去的價(jià)值，重建新的價(jià)值，教育價(jià)值體現(xiàn)于使受教育者將來能改造社會(huì)，縮小文化價(jià)值與技術(shù)價(jià)值之間的差別，落實(shí)在作為改造工具的社會(huì)科學(xué)上。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)2永恒主義教育家布魯納、皮亞杰等認(rèn)為，理想的教育價(jià)值是發(fā)展理想的教育，主要體現(xiàn)于培養(yǎng)理想的人，傳播和探索真理，落實(shí)在按等級(jí)排列的培養(yǎng)才智的教程上，以及古典教育名著等。結(jié)構(gòu)主義教育家羅杰斯、馬斯洛等認(rèn)為，價(jià)值是多元的，教育的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，落實(shí)在探索知識(shí)結(jié)構(gòu)