鄉(xiāng)土中國(guó) 讀書(shū)分享

鄉(xiāng)國(guó)歷史的見(jiàn)證，中國(guó)的根基匯報(bào)人：XXX匯報(bào)時(shí)間：2024作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家壹內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家貳作品思想費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家叁怎么閱讀費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家肆作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家壹內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家貳作品思想費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家叁怎么閱讀費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家肆作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席，中央民族大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士學(xué)位，1945年加入民盟，1982年被選為倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究，寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》該書(shū)被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類(lèi)學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實(shí)求知錄》等著作，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。2005年4月24日22時(shí)38分，在北京逝世，享年95歲作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家壹內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家貳作品思想費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家叁怎么閱讀費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家肆內(nèi)容簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土本色》該章大抵是全書(shū)的總論。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字?！恫钚蚋窬帧?。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介《禮治秩序》《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上內(nèi)容簡(jiǎn)介而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)容簡(jiǎn)介維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序?！霸卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有地位的原因在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家壹內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家貳作品思想費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家叁怎么閱讀費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家肆鄉(xiāng)土社會(huì)特性鄉(xiāng)土社會(huì)特性在該書(shū)中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)”。人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中長(zhǎng)大，代代相傳的社會(huì)習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會(huì)里語(yǔ)言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)，“全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺”據(jù)此，費(fèi)孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會(huì)的人們沒(méi)有用字幫助他們社會(huì)生活的需要，提出治愚的根本在于中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化費(fèi)孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的鄉(xiāng)土社會(huì)特性而鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，他說(shuō)：“以己為中心，像石子一般投入水中……而是像水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費(fèi)孝通把中國(guó)人的“私”心放在這種格局下進(jìn)行討論，“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下?！闭且?yàn)檫@種差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒(méi)有超乎私人關(guān)系的團(tuán)體道德觀念”，“中國(guó)的法律和道德，都因之看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會(huì)異于傳統(tǒng)社會(huì)重要標(biāo)志之一鄉(xiāng)土社會(huì)特性根據(jù)以上提出的概念和簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)分析，費(fèi)孝通又具體分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群“家”。他認(rèn)為作為一個(gè)事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會(huì)為維持秩序而在男女之間不強(qiáng)調(diào)感情，而強(qiáng)調(diào)合作，男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團(tuán)結(jié)不易鞏固，于是以同性為主、異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群鄉(xiāng)土社會(huì)特性鄉(xiāng)土社會(huì)特性費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的，禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題鄉(xiāng)土社會(huì)特性禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類(lèi)型，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但這兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面，因?yàn)榍罢呤艿睫r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制而后者又受到分工體系不發(fā)達(dá)的局限，因而鄉(xiāng)土社會(huì)“雖則名義上說(shuō)是‘專制’的?！?dú)裁’……在人民實(shí)際生活上看，是松馳和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。鄉(xiāng)土社會(huì)中明顯地存在于一種既不同于橫暴權(quán)力又不同于同意權(quán)力的另一種權(quán)力，費(fèi)孝通稱之曰“長(zhǎng)老權(quán)力”，它是一種既非民主又異于不同主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)為政治，長(zhǎng)老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)秩序費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，并沒(méi)有忽視對(duì)其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合；名與實(shí)的分離；從欲望到需要。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，因此他說(shuō)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。而就長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長(zhǎng)老的權(quán)力而注入變動(dòng)的內(nèi)容”，這就導(dǎo)致了名與實(shí)之間極大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加鄉(xiāng)土社會(huì)秩序差序格局是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最為著名的概念。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓這種“差序”格局與西方社會(huì)的“團(tuán)體”格局形成鮮明對(duì)比，如果說(shuō)后者是一捆一捆扎清楚的柴，那么前者就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類(lèi)的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)他們自己的需要，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。差序格局差序格局每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。費(fèi)孝通說(shuō)：“儒家文化最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！倍Y俗社會(huì)禮俗社會(huì)禮俗社會(huì)是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述中國(guó)基層“鄉(xiāng)土本色”的概念。中國(guó)的基層社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，大家世世代代生于斯長(zhǎng)于斯，被土地牢牢地聯(lián)系在一起。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到隨心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家壹內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家貳作品思想費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家叁怎么閱讀費(fèi)孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家肆怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)著作，2017年版課標(biāo)對(duì)閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：“通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內(nèi)容提要；怎么閱讀把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯?！睂W(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，至少要做到幾個(gè)“結(jié)合”。怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》精讀