2023年福建省漳州市高考語(yǔ)文第二次質(zhì)檢試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年福建省漳州市高考語(yǔ)文第二次質(zhì)檢試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀，回答問(wèn)題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過(guò)不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢以后歷代龍的本體。中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國(guó)北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國(guó)北方新石器時(shí)代中晚期代表性考古學(xué)文化距今約6500～5000年。這一時(shí)期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼谏l(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過(guò)燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽?，燕北西遼河流域是中國(guó)“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見(jiàn)年代最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國(guó)新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨汀⒅谱鞯确矫嬉呀?jīng)高度規(guī)范，無(wú)論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開(kāi)始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國(guó)的常龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時(shí)代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)。都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹(shù)華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此、對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不鮮明”“文不對(duì)題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會(huì)教育活動(dòng)，是赤峰人對(duì)紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱(chēng)文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動(dòng)存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問(wèn)題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)據(jù)文化價(jià)值的精準(zhǔn)抵取都依賴(lài)于對(duì)文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問(wèn)題：一是個(gè)別主辦方缺乏對(duì)紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無(wú)法將其運(yùn)用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準(zhǔn)備階段并沒(méi)有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無(wú)法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專(zhuān)業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個(gè)人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書(shū)籍等一系列的社會(huì)教育手段向后者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場(chǎng)力量在文化場(chǎng)所的介入，社會(huì)上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽(tīng)不懂、不想聽(tīng)、沒(méi)興趣，在公眾中未能形成熱愛(ài)學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對(duì)策研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，紅山文化時(shí)期崇龍已成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上意義重大。B.紅山文化對(duì)后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，傳播中還存在著不少的短板和不足D.有的紅山文化傳播活動(dòng)沒(méi)有對(duì)研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對(duì)題”的現(xiàn)象。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動(dòng)跨過(guò)燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，可見(jiàn)龍的形狀觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型。C.由于對(duì)文化本體研究不透、對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對(duì)文化價(jià)值提取不準(zhǔn)，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗。D.只有專(zhuān)業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個(gè)群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對(duì)接關(guān)系。（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來(lái)世的幸福。B.夏人把龍魚(yú)作為感生圖騰，是希望人類(lèi)能在水中生活。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D.傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z，皆龍身或蛇身人首，亦稱(chēng)“龍祖”。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。（5）有專(zhuān)家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀(jì)的文學(xué)美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢(shì)力的象征”“為避免西方誤解，不應(yīng)該以龍作中國(guó)形象標(biāo)志”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（18分）閱讀，回答問(wèn)題。文本一：村歌（第12節(jié)）孫犁大官亭的野戰(zhàn)醫(yī)院里，新來(lái)了一批傷兵，里面有幾個(gè)饒陽(yáng)縣今年春天參軍的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們給家里寫(xiě)了信，母親和妻子們都去看望了。張崗貧農(nóng)組也買(mǎi)了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。在傷兵里，雙眉看見(jiàn)了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說(shuō)是參加機(jī)槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說(shuō)不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說(shuō)：你看我怎么樣，我受傷了。第二天，區(qū)里送來(lái)一封信說(shuō)：野戰(zhàn)醫(yī)院的傷兵同志們要求張崗劇團(tuán)給他們演演戲，叫李三加緊準(zhǔn)備。李三拿著信找了雙眉去，笑著說(shuō)：“你的工作來(lái)了！”雙眉接過(guò)信來(lái)看了看，抬頭問(wèn)：“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞?？”李三說(shuō)：“周?chē)鷰资铮l(shuí)不知道張崗刷團(tuán)？在冀中區(qū)，除了“火線”，恐怕就屬咱們了，人家軍隊(duì)上能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”雙眉說(shuō)：“那可演什么節(jié)目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來(lái)，全怨三哥，那兩天還批評(píng)我哩！”說(shuō)完把嘴一撅。李三說(shuō)：“這怨三哥沒(méi)遠(yuǎn)見(jiàn)。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！人家既然指名請(qǐng)?jiān)蹅儯蹅兙偷寐兑皇?，不能丟人！”雙眉想了想說(shuō)：“我看還是演比武從軍，這個(gè)戲別的劇團(tuán)演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”李三說(shuō)：“對(duì)，就演這出。給軍隊(duì)演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒(méi)法演，兩個(gè)人接著也唱不下來(lái)。你唱起來(lái)，可是從從容容，越到后來(lái)越有助。不過(guò)那個(gè)武委會(huì)主任叫誰(shuí)演哩？興兒不在家。”雙眉說(shuō)，“就叫小三成替他，排的時(shí)候，小三成一塊學(xué)會(huì)了。”“好，”李三說(shuō)，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時(shí)候，還得叫我拿著大喇叭站臺(tái)！”李三比劃一下，笑著走了。演戲的那天是十月革命節(jié)。會(huì)場(chǎng)就在大官亭街當(dāng)中那大場(chǎng)院里。吃過(guò)晚飯，周?chē)鷰资?，道路上滿是人?！敖裢砩鲜菑垗彽谋任鋸能姡　薄拔?！那個(gè)女角叫什么？”“你這人！雙眉唄！”“對(duì)，真好嗓門(mén)，好長(zhǎng)相，好走相，真，真比不了！”“有一年不喝了，聽(tīng)說(shuō)為唱戲受過(guò)批評(píng)哩？”“呔！不批評(píng)別的，單批評(píng)唱戲！”汽燈還沒(méi)掛起來(lái)，會(huì)場(chǎng)里就擠滿了人，賣(mài)糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來(lái)了。傷兵同志們坐在場(chǎng)子當(dāng)中，汽燈點(diǎn)著了，張崗劇團(tuán)的人馬在臺(tái)上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷。興兒掛著胳膊，走到后臺(tái)來(lái)和人們說(shuō)話。在一個(gè)大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對(duì)著鏡子化裝。見(jiàn)興兒來(lái)了，就問(wèn)：“你在哪看？”興兒說(shuō)：“在臺(tái)下邊唄！”“有座物沒(méi)有？”“沒(méi)有?！薄拔医o你帶來(lái)了一個(gè)。”雙眉說(shuō)著站起來(lái)，往后一推那小紅凳。“咱們這劇團(tuán)，越來(lái)越闊了，還置了家具？”興兒說(shuō)?！斑@是我分的果實(shí)?！薄澳銋⒓佣窢?zhēng)了啊？”興兒笑著?！澳銋⒓討?zhàn)爭(zhēng)，我參加斗爭(zhēng)！”雙眉低聲說(shuō)，在鏡子里輕輕一笑。“入黨了沒(méi)有？”興兒莊重地問(wèn)?！翱炫鷾?zhǔn)了。”雙眉的臉一紅，“你哩？”“我今天滿了候補(bǔ)期?！薄拔襾?lái)演戲給你道喜！”雙眉笑著說(shuō)?！跋瘸臅r(shí)候，嗓子不要太高，這個(gè)地方是街心，容易收音?！迸d兒關(guān)照了雙眉幾句，就下去了。今晚上沒(méi)有月亮，是個(gè)好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開(kāi)幕了。臺(tái)下的人擠著跟前去，說(shuō)：“比武從軍！”“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個(gè)大喇叭，在臺(tái)上貓著腰喊叫?！半p眉！”臺(tái)下看見(jiàn)雙眉一上場(chǎng)，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過(guò)去。雙眉一出來(lái)，是在梨樹(shù)底下，里面有這么幾段：風(fēng)吹枝兒樹(shù)貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰(shuí)先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，前方的戰(zhàn)斗緊張啊。雙眉唱著，眼睛望著臺(tái)下面。臺(tái)下的人，不擠也不動(dòng)，整個(gè)大廣場(chǎng)叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她覺(jué)得：臺(tái)上臺(tái)下都?xì)w她，天上地下都是她的東西。（摘編自孫犁《白洋淀編》文本二：我曾在一篇文章里回憶了童年時(shí)期閱讀孫犁作品的體驗(yàn)，那個(gè)叫雙眉的農(nóng)村姑娘，特別是她流動(dòng)的眼，對(duì)我有不可言傳的美的誘惑?，F(xiàn)在，當(dāng)我一再重讀孫犁先生的作品時(shí)，那些女孩子們年輕的、美好的生命，就會(huì)被重新召喚出理想，這并不違背孫犁先生的心愿，他說(shuō)過(guò)，“女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德”。我常常想，為什么孫犁的作品至今經(jīng)得起一讀再讀，至今具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力呢？除以上談到的，他對(duì)人的深邃情感，他的真誠(chéng)忠直。他對(duì)文化的悉心守護(hù)，我還想談?wù)勊麑?duì)語(yǔ)言的珍視。孫犁先生說(shuō)：“從事寫(xiě)作的人，應(yīng)當(dāng)像追求真理一樣地去追求語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言大量貯積起來(lái)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把你的語(yǔ)言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來(lái)錘煉它們?！保ㄕ幾澡F凝《重談孫犁：在艱難時(shí)代中發(fā)現(xiàn)可愛(ài)、發(fā)現(xiàn)美》，《新京報(bào)》等）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒(méi)有語(yǔ)言交流，表現(xiàn)了他礙于隱情而無(wú)法敞開(kāi)心扉。B.“雪白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了打鼓的郭老珍對(duì)此次演出的重視。C.興兒和雙眉在后臺(tái)的一段對(duì)話，既交代了兩人的關(guān)系，表達(dá)了相互之間的關(guān)心，也表現(xiàn)了兩個(gè)人共同追求進(jìn)步的特點(diǎn)。D.小說(shuō)兩次寫(xiě)到雙眉的笑，一次是見(jiàn)到受傷的興兒，一次是興兒去后臺(tái)找她，雖然場(chǎng)景不同，但都表現(xiàn)了女孩子的羞赧。（2）下列對(duì)文本一結(jié)尾一段的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.“她用全部的精神唱”一句，表現(xiàn)的是雙眉演唱時(shí)神情專(zhuān)注，十分投入。B.小說(shuō)以演出高潮結(jié)尾，引發(fā)讀者想象，具有“言已盡而意無(wú)窮”的效果。C.“臺(tái)上臺(tái)下都?xì)w她”生動(dòng)地表現(xiàn)雙眉陶醉在慰問(wèn)演出成功的狀態(tài)中，點(diǎn)明小說(shuō)主旨。D.“天上地下都是她的東西”表現(xiàn)雙眉堅(jiān)信一定能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的心理。（3）孫犁先生說(shuō)，“女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德”，試結(jié)合文本一，分析雙眉這一人物形象的特點(diǎn)。（4）文本二中，孫犁先生說(shuō)“用紙的砧、心的錘來(lái)錘煉”語(yǔ)言，你認(rèn)為文本一中哪些方面能夠體現(xiàn)孫犁先生的語(yǔ)言功夫，請(qǐng)任選三個(gè)角度進(jìn)行分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀，回答問(wèn)題。帝自即位感疾，至是猶未全安。呂公著講《論語(yǔ)》，帝為之動(dòng)容。司馬光因言帝可為民祈雨。丙午，祈雨于相國(guó)寺，士庶歡呼相慶。戊中，皇太后出手書(shū)付中書(shū)，還改。先是帝疾稍愈，自去年秋，即間日御前后殿視朝聽(tīng)政，兩府每退朝，入內(nèi)東門(mén)小殿覆奏太后如初。韓琦欲還政天子，而御寶在太后所；乃因帝祈雨還，令御寶更不入太后閣。嘗一日取十余事稟帝裁決，悉皆允當(dāng)。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：“昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。上聽(tīng)斷不倦如此，誠(chéng)天下大慶。琦當(dāng)于簾前先白太后?！庇谑晴剸|殿，奏曰：“前代如馬，鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢(shì)；今太后所為，誡馬、鄧所不及?！币蛟侔莘Q(chēng)賀，且言：“臺(tái)諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾？”庚戌，帝始日御前后殿。御史中丞王疇上玩曰：“今陛下南向負(fù)扆以臨群臣，原其本始，由皇太后擁翊顧復(fù)而然；而推避威福，能以國(guó)柄專(zhuān)歸陛下，雖古之賢后，不能加也，請(qǐng)?jiān)t二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴(yán)奉之體，與歲時(shí)朔望之儀，車(chē)服承衛(wèi)之等威，百司供擬之制度，他時(shí)尊稱(chēng)之美號(hào)，外家延賞之思典，凡稱(chēng)奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣?！钡蹚闹＜慈?，詔中書(shū)、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。辛亥，帝問(wèn)執(zhí)政：“積弊甚眾，何以裁救？”富弼對(duì)曰：“須以漸厘改?！庇謫?wèn)以其為治如何吳全對(duì)曰圣人治人固以寬然不可以無(wú)節(jié)《書(shū)》曰寬而有制從賽以又問(wèn)以寬為治如何吳奎對(duì)曰圣人治人固以寬然不可以無(wú)節(jié)《書(shū)》曰寬而有制從容以和又問(wèn)前代宗室，弼對(duì)曰：“唐時(shí)名臣，多出宗室?！笨唬骸白孀跁r(shí)宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過(guò)也。朝廷必為無(wú)窮計(jì)，當(dāng)有所裁損?！保ü?jié)選自《續(xù)資治通鑒?第六十二卷》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.又問(wèn)/以寬為治如何/吳奎對(duì)曰/圣人治人固以寬/然不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有制/從容以和/B.又問(wèn)以寬/為治如何/吳奎對(duì)日/圣人治人固以寬然/不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有制/從容以和/C.又問(wèn)以寬/為治如何/吳奎對(duì)曰/圣人治人固以寬/然不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有/制從容以和/D.又問(wèn)/以寬為治如何/吳奎對(duì)日/圣人治人固以寬然/不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有/制從容以和/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.稍，“帝疾稍愈”的“稍”指漸漸，與《蘇武傳》中“稍遷至移中廄監(jiān)”的“稍”意思相同。B.御寶，即玉璽，專(zhuān)指皇帝的玉印，是至高權(quán)力的象征物；古代印、璽通稱(chēng)，以金或玉為之。C.因，“因帝祈雨”的“因”意為趁機(jī)，與《鴻門(mén)宴》中“不如因善遇之”的“因”意思不同。D.朔望，“朔”指農(nóng)歷每月初一，“望”指農(nóng)歷每月十五；文中的“朔望”指重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.韓琦通過(guò)具體事務(wù)考查皇帝理政能力，看時(shí)機(jī)成熟后，就覲見(jiàn)太后請(qǐng)她撤簾還政。B.皇太后不貪戀機(jī)勢(shì)，爽快地將執(zhí)政大權(quán)交還給皇帝，她的賢德是前代人物所不及的。C.御史中丞王疇認(rèn)為皇上應(yīng)感恩太后的歸政，建議給太后尊崇的禮儀，皇上答應(yīng)了。D.皇帝問(wèn)及朝政上累積的弊病該如何補(bǔ)救時(shí)，富弼給的答復(fù)是循序漸進(jìn)，慢慢改變。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。②凡稱(chēng)奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。（5）關(guān)于皇帝所問(wèn)前代宗室的問(wèn)題，兩位臣子的見(jiàn)解有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4．（9分）閱讀，回答問(wèn)題。同朱五題盧使君①義井②高適高高義唯良牧，深仁自下車(chē)。寧知鑿井處，還是飲冰馀。地即泉源久，人當(dāng)汲引初。體清能鑒物，色洞每含虛。上善滋來(lái)往，中和浹里閭。濟(jì)時(shí)應(yīng)未竭，懷惠復(fù)何如。[注釋]①使君：對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱(chēng)。②義井，供公眾汲用之井。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析．不正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)歌開(kāi)篇用“高義”“深仁”等詞直接表達(dá)作者對(duì)盧使君的敬仰之情。B.五、六句寫(xiě)水在地下很久，需要人汲取才能使用，暗指友人的懷才不遇。C.七、八句著力描寫(xiě)水的澄清透明，側(cè)面贊揚(yáng)盧使君為官一任，造福一方。D.全詩(shī)運(yùn)用議論、描寫(xiě)、抒情多種表達(dá)方式，緣事入情，具有獨(dú)特的魅力。（2）前人論此詩(shī)，認(rèn)為“上善”“中和”兩句詩(shī)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗喜愛(ài)狩獵時(shí)應(yīng)想到“”；擔(dān)心意志松懈就該想到“”。（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場(chǎng)面傾訴自己內(nèi)心憂憤的詩(shī)句是“，”。（3）古代有“路上行車(chē)，水上行船”的說(shuō)法，而船按照大小功能種類(lèi)可分為舟、船、舫等，這些名稱(chēng)在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀，回答問(wèn)題。綠柳如煙，蘆葦蕩漾。波光粼粼的水面上，白鷺①。初秋的大汶河如詩(shī)如畫(huà)，盡展生態(tài)之美。作為黃河下游最大的支流，大汶河千年流淌，生生不息，日益煥發(fā)出②與活力。碧波蕩漾，魚(yú)翔淺底，鳥(niǎo)鳴啾啾。水草豐美。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，隨著自然生態(tài)環(huán)境越來(lái)越好，白鷺、野鴨等野生飛禽的身影越來(lái)越多。公園里、水面上③的鳥(niǎo)兒是黃河流域生態(tài)保護(hù)、普惠民生的一個(gè)縮影。東平湖位于泰安縣東平縣境內(nèi)，常年水面209平方公里，蓄水總量40億立方米，是山東省第二大淡水湖。作為國(guó)家南水北調(diào)東線工程的調(diào)蓄樞紐和京杭運(yùn)河復(fù)航戰(zhàn)略樞紐的東平湖對(duì)黃河流域生態(tài)保護(hù)意義重大。多年來(lái)，以東平湖、大汶河為代表的黃河流域生態(tài)環(huán)境得到大幅改善和提升，實(shí)現(xiàn)了舊貌換新顏。水質(zhì)好了，湖水清了，東平湖猶如一顆嵌在魯西大地上的藍(lán)寶石，吸引周邊游客前來(lái)打卡觀光，已成為生態(tài)保護(hù)的一道亮麗風(fēng)景。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用哪種修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。7．（10分）閱讀，回答問(wèn)題。人類(lèi)對(duì)于月球表面元素、礦物、巖石類(lèi)型等物質(zhì)成分的科學(xué)認(rèn)識(shí)始于20世紀(jì)50～70年代。由于當(dāng)時(shí)缺乏全面的探測(cè)數(shù)據(jù)，最早的一批月球圖以表達(dá)形貌特征為主而①。20世紀(jì)90年代以來(lái)，新一輪的月球探測(cè)任務(wù)獲取了全月球表面物質(zhì)成分的探測(cè)數(shù)據(jù)。我國(guó)自2004年起啟動(dòng)月球探測(cè)工程，嫦娥一號(hào)、嫦娥二號(hào)探測(cè)器相繼發(fā)射升空，②為編制基守我國(guó)自主探測(cè)數(shù)據(jù)的月球圖提供了第一手資料。2013年，人類(lèi)航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號(hào)攜“玉兔”登陸“廣寒宮”。2019年，嫦娥四號(hào)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)首次月球背面軟著陸，并仍在持續(xù)開(kāi)展巡視探測(cè)。這些月球探測(cè)任務(wù)的數(shù)據(jù)，提升了我們對(duì)于月球的認(rèn)識(shí)，促成了針對(duì)月球表面物質(zhì)的研究。除了遙感數(shù)據(jù)之外，早期的登月任務(wù)還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們?cè)诘厍蛏鲜占b定出了來(lái)自月球的隕石。在月球采樣沉寂44年后，我國(guó)嫦娥五號(hào)任務(wù)于2020年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。這些月球樣品讓科學(xué)家們可以更詳盡地研究月球表面的物質(zhì)成分和巖石成因。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字諾意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻Ｋ?、?xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①在2015年紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式上，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的女飛行員陶佳莉作為“備份”和編隊(duì)?wèi)?zhàn)機(jī)一起起飛，但沒(méi)有通過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)。她說(shuō)，這也是一種受閱，拴閱的是集體主義精神和對(duì)待不同分工的工作標(biāo)準(zhǔn)。②東京奧運(yùn)會(huì)上，作為P卡（替補(bǔ)）選手的王曼昱在隊(duì)友因傷退出后臨時(shí)出戰(zhàn)，以出色的發(fā)揮幫助中國(guó)女乒拿下團(tuán)體金牌。③航天英雄鄧清明堅(jiān)持訓(xùn)練25年，三次進(jìn)入備份乘組，終于在2022年11月29日成為執(zhí)行神舟十五號(hào)載人飛行任務(wù)的航天員。以上材料對(duì)當(dāng)代青年頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。

2023年福建省漳州市高考語(yǔ)文第二次質(zhì)檢試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀，回答問(wèn)題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過(guò)不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢以后歷代龍的本體。中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國(guó)北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國(guó)北方新石器時(shí)代中晚期代表性考古學(xué)文化距今約6500～5000年。這一時(shí)期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼谏l(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過(guò)燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽ǎ啾蔽鬟|河流域是中國(guó)“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見(jiàn)年代最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國(guó)新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無(wú)論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開(kāi)始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國(guó)的常龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時(shí)代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)。都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹(shù)華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此、對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不鮮明”“文不對(duì)題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會(huì)教育活動(dòng)，是赤峰人對(duì)紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱(chēng)文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動(dòng)存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問(wèn)題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)據(jù)文化價(jià)值的精準(zhǔn)抵取都依賴(lài)于對(duì)文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問(wèn)題：一是個(gè)別主辦方缺乏對(duì)紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無(wú)法將其運(yùn)用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準(zhǔn)備階段并沒(méi)有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無(wú)法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專(zhuān)業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個(gè)人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書(shū)籍等一系列的社會(huì)教育手段向后者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場(chǎng)力量在文化場(chǎng)所的介入，社會(huì)上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽(tīng)不懂、不想聽(tīng)、沒(méi)興趣，在公眾中未能形成熱愛(ài)學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對(duì)策研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，紅山文化時(shí)期崇龍已成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上意義重大。B.紅山文化對(duì)后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，傳播中還存在著不少的短板和不足D.有的紅山文化傳播活動(dòng)沒(méi)有對(duì)研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對(duì)題”的現(xiàn)象。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動(dòng)跨過(guò)燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，可見(jiàn)龍的形狀觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型。C.由于對(duì)文化本體研究不透、對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對(duì)文化價(jià)值提取不準(zhǔn)，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗。D.只有專(zhuān)業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個(gè)群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對(duì)接關(guān)系。（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是CA.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來(lái)世的幸福。B.夏人把龍魚(yú)作為感生圖騰，是希望人類(lèi)能在水中生活。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D.傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z，皆龍身或蛇身人首，亦稱(chēng)“龍祖”。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。（5）有專(zhuān)家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀(jì)的文學(xué)美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢(shì)力的象征”“為避免西方誤解，不應(yīng)該以龍作中國(guó)形象標(biāo)志”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A．由材料一第一段“中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今”和第五段“紅山文化時(shí)期……在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位”可知其“在中國(guó)龍文化的發(fā)展史上意義重大”，且第五段有“崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象”的表述，A項(xiàng)正確。B．由材料一末段“紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響”可知，“紅山文化對(duì)后世其他文化有很大影響”，由材料一第三段“紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元……這種文化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)”可知，B項(xiàng)正確。C．由材料二第一段“紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化‘活’起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”可知，C項(xiàng)正確。D．“致使出現(xiàn)‘文不對(duì)題’的現(xiàn)象”張冠李戴。根據(jù)材料二第二段和第三段內(nèi)容可知，“在準(zhǔn)備階段并沒(méi)有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，故而無(wú)法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問(wèn)題”之一，而非“文不對(duì)題”。故選D。（2）A．“主動(dòng)跨過(guò)燕山與中原交往”錯(cuò)，材料一第二段沒(méi)有提到“主動(dòng)騎過(guò)”，且“紅山文化的南端跨過(guò)燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭”。B．“龍的形狀觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型”錯(cuò)，材料一第五段說(shuō)的是“龍的觀念在人們心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因?yàn)椤凹t山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無(wú)論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性”。C．由材料二第二段“對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依賴(lài)于對(duì)文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗”可知，“對(duì)文化本體研究不透、對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對(duì)文化價(jià)值提取不準(zhǔn)”是“導(dǎo)致紅山文化傳播失敗”的原因之一。D．由材料二第四段“這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)”可知，“有效地正向循環(huán)”是“建立良好的資源對(duì)接關(guān)系”的必備條件，D項(xiàng)正確。故選D。（3）材料一論述的是“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的淵源。由“崇龍”可知，中國(guó)人對(duì)于龍的信仰，源于部族的圖騰崇拜，“崇拜”是解答本題的關(guān)鍵。A．“‘騎龍升天’擺塑，意為希望迫求來(lái)世的幸?！?，具有宗教信仰的意義，A項(xiàng)正確。B．“龍魚(yú)”是“龍”和“魚(yú)”的結(jié)合體，“作為感生圖騰，是希望人類(lèi)能在水中生活”，屬于“崇龍”文化，B項(xiàng)正確。C．明?徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈）“龍生九子不成龍，各有所好”一句說(shuō)龍生有九子，兒子不成龍，各有所好，以此比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛(ài)好各不相同，不能體現(xiàn)“中華民族崇龍文化”傳統(tǒng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D．“伏羲、女鍋”的傳說(shuō)即人類(lèi)起源的傳說(shuō)，D項(xiàng)正確。故選C。（4）材料一第一段分析龍的形象的起源后提出觀點(diǎn)，中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；第二段介紹紅山文化的分布地域和中原文化對(duì)其的影響，紅山文化將自身的文明融入中華文明的大家庭之中；第三段論證了紅山文化與中原等地文化交融并奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)；第四段由考古史料斷定燕北西遼河流城是中國(guó)“崇龍”文化最早的起源地之一；第五段是以紅山文化的典型器類(lèi)玉豬龍為例論述龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象；第六段論述了中國(guó)的崇龍斗俗凝結(jié)滲人中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響。據(jù)此分析概括作答即可。（5）由材料一第一段“‘崇龍’是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面”“中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”和第五段“崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象”可概括出答案①。由材料一第一段“龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合”和第三段“紅山文化是多元一體……早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)”可概括出答案②。由材料一末段“紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響……并在后來(lái)的中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響”可概括出答案③。從增強(qiáng)文化自信，反對(duì)這一說(shuō)法的角度，可知要增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心，民族的才是世界的，一味追求所謂的認(rèn)同而更改了自己本來(lái)的特色，將終不是自己，由此可概括出答案④。答案：（1）D（2）D（3）C（4）①首先，提出“中國(guó)的崇龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的觀點(diǎn)：②其次，論述紅山文化在與中原文化的交融中，奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。③再次，論述紅山文化晚期崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。④最后，論述紅山文化的崇龍習(xí)俗對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。（5）這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。①崇龍文化是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，已成為中華民族普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。②龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。③中國(guó)的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲人中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，在中國(guó)歷史中產(chǎn)生了長(zhǎng)期重要的影響。④民族的，才是世界的。一味追求所謂的認(rèn)同而更改了自己的特色，最終不是自己。2．（18分）閱讀，回答問(wèn)題。文本一：村歌（第12節(jié)）孫犁大官亭的野戰(zhàn)醫(yī)院里，新來(lái)了一批傷兵，里面有幾個(gè)饒陽(yáng)縣今年春天參軍的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們給家里寫(xiě)了信，母親和妻子們都去看望了。張崗貧農(nóng)組也買(mǎi)了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。在傷兵里，雙眉看見(jiàn)了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說(shuō)是參加機(jī)槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說(shuō)不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說(shuō)：你看我怎么樣，我受傷了。第二天，區(qū)里送來(lái)一封信說(shuō)：野戰(zhàn)醫(yī)院的傷兵同志們要求張崗劇團(tuán)給他們演演戲，叫李三加緊準(zhǔn)備。李三拿著信找了雙眉去，笑著說(shuō)：“你的工作來(lái)了！”雙眉接過(guò)信來(lái)看了看，抬頭問(wèn)：“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞?？”李三說(shuō)：“周?chē)鷰资?，誰(shuí)不知道張崗刷團(tuán)？在冀中區(qū)，除了“火線”，恐怕就屬咱們了，人家軍隊(duì)上能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”雙眉說(shuō)：“那可演什么節(jié)目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來(lái)，全怨三哥，那兩天還批評(píng)我哩！”說(shuō)完把嘴一撅。李三說(shuō)：“這怨三哥沒(méi)遠(yuǎn)見(jiàn)。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！人家既然指名請(qǐng)?jiān)蹅儯蹅兙偷寐兑皇郑荒軄G人！”雙眉想了想說(shuō)：“我看還是演比武從軍，這個(gè)戲別的劇團(tuán)演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”李三說(shuō)：“對(duì)，就演這出。給軍隊(duì)演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒(méi)法演，兩個(gè)人接著也唱不下來(lái)。你唱起來(lái)，可是從從容容，越到后來(lái)越有助。不過(guò)那個(gè)武委會(huì)主任叫誰(shuí)演哩？興兒不在家。”雙眉說(shuō)，“就叫小三成替他，排的時(shí)候，小三成一塊學(xué)會(huì)了?！薄昂茫崩钊f(shuō)，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時(shí)候，還得叫我拿著大喇叭站臺(tái)！”李三比劃一下，笑著走了。演戲的那天是十月革命節(jié)。會(huì)場(chǎng)就在大官亭街當(dāng)中那大場(chǎng)院里。吃過(guò)晚飯，周?chē)鷰资?，道路上滿是人。“今晚上是張崗的比武從軍！”“喂！那個(gè)女角叫什么？”“你這人！雙眉唄！”“對(duì)，真好嗓門(mén)，好長(zhǎng)相，好走相，真，真比不了！”“有一年不喝了，聽(tīng)說(shuō)為唱戲受過(guò)批評(píng)哩？”“呔！不批評(píng)別的，單批評(píng)唱戲！”汽燈還沒(méi)掛起來(lái)，會(huì)場(chǎng)里就擠滿了人，賣(mài)糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來(lái)了。傷兵同志們坐在場(chǎng)子當(dāng)中，汽燈點(diǎn)著了，張崗劇團(tuán)的人馬在臺(tái)上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷。興兒掛著胳膊，走到后臺(tái)來(lái)和人們說(shuō)話。在一個(gè)大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對(duì)著鏡子化裝。見(jiàn)興兒來(lái)了，就問(wèn)：“你在哪看？”興兒說(shuō)：“在臺(tái)下邊唄！”“有座物沒(méi)有？”“沒(méi)有?！薄拔医o你帶來(lái)了一個(gè)?！彪p眉說(shuō)著站起來(lái)，往后一推那小紅凳?！霸蹅冞@劇團(tuán)，越來(lái)越闊了，還置了家具？”興兒說(shuō)?！斑@是我分的果實(shí)?！薄澳銋⒓佣窢?zhēng)了啊？”興兒笑著?！澳銋⒓討?zhàn)爭(zhēng)，我參加斗爭(zhēng)！”雙眉低聲說(shuō)，在鏡子里輕輕一笑。“入黨了沒(méi)有？”興兒莊重地問(wèn)。“快批準(zhǔn)了。”雙眉的臉一紅，“你哩？”“我今天滿了候補(bǔ)期?！薄拔襾?lái)演戲給你道喜！”雙眉笑著說(shuō)?！跋瘸臅r(shí)候，嗓子不要太高，這個(gè)地方是街心，容易收音。”興兒關(guān)照了雙眉幾句，就下去了。今晚上沒(méi)有月亮，是個(gè)好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開(kāi)幕了。臺(tái)下的人擠著跟前去，說(shuō)：“比武從軍！”“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個(gè)大喇叭，在臺(tái)上貓著腰喊叫?！半p眉！”臺(tái)下看見(jiàn)雙眉一上場(chǎng)，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過(guò)去。雙眉一出來(lái)，是在梨樹(shù)底下，里面有這么幾段：風(fēng)吹枝兒樹(shù)貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰(shuí)先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，前方的戰(zhàn)斗緊張啊。雙眉唱著，眼睛望著臺(tái)下面。臺(tái)下的人，不擠也不動(dòng)，整個(gè)大廣場(chǎng)叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她覺(jué)得：臺(tái)上臺(tái)下都?xì)w她，天上地下都是她的東西。（摘編自孫犁《白洋淀編》文本二：我曾在一篇文章里回憶了童年時(shí)期閱讀孫犁作品的體驗(yàn)，那個(gè)叫雙眉的農(nóng)村姑娘，特別是她流動(dòng)的眼，對(duì)我有不可言傳的美的誘惑。現(xiàn)在，當(dāng)我一再重讀孫犁先生的作品時(shí)，那些女孩子們年輕的、美好的生命，就會(huì)被重新召喚出理想，這并不違背孫犁先生的心愿，他說(shuō)過(guò)，“女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德”。我常常想，為什么孫犁的作品至今經(jīng)得起一讀再讀，至今具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力呢？除以上談到的，他對(duì)人的深邃情感，他的真誠(chéng)忠直。他對(duì)文化的悉心守護(hù)，我還想談?wù)勊麑?duì)語(yǔ)言的珍視。孫犁先生說(shuō)：“從事寫(xiě)作的人，應(yīng)當(dāng)像追求真理一樣地去追求語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言大量貯積起來(lái)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把你的語(yǔ)言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來(lái)錘煉它們?！保ㄕ幾澡F凝《重談孫犁：在艱難時(shí)代中發(fā)現(xiàn)可愛(ài)、發(fā)現(xiàn)美》，《新京報(bào)》等）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒(méi)有語(yǔ)言交流，表現(xiàn)了他礙于隱情而無(wú)法敞開(kāi)心扉。B.“雪白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個(gè)當(dāng)口才肯抽的好煙卷”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了打鼓的郭老珍對(duì)此次演出的重視。C.興兒和雙眉在后臺(tái)的一段對(duì)話，既交代了兩人的關(guān)系，表達(dá)了相互之間的關(guān)心，也表現(xiàn)了兩個(gè)人共同追求進(jìn)步的特點(diǎn)。D.小說(shuō)兩次寫(xiě)到雙眉的笑，一次是見(jiàn)到受傷的興兒，一次是興兒去后臺(tái)找她，雖然場(chǎng)景不同，但都表現(xiàn)了女孩子的羞赧。（2）下列對(duì)文本一結(jié)尾一段的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.“她用全部的精神唱”一句，表現(xiàn)的是雙眉演唱時(shí)神情專(zhuān)注，十分投入。B.小說(shuō)以演出高潮結(jié)尾，引發(fā)讀者想象，具有“言已盡而意無(wú)窮”的效果。C.“臺(tái)上臺(tái)下都?xì)w她”生動(dòng)地表現(xiàn)雙眉陶醉在慰問(wèn)演出成功的狀態(tài)中，點(diǎn)明小說(shuō)主旨。D.“天上地下都是她的東西”表現(xiàn)雙眉堅(jiān)信一定能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的心理。（3）孫犁先生說(shuō)，“女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德”，試結(jié)合文本一，分析雙眉這一人物形象的特點(diǎn)。（4）文本二中，孫犁先生說(shuō)“用紙的砧、心的錘來(lái)錘煉”語(yǔ)言，你認(rèn)為文本一中哪些方面能夠體現(xiàn)孫犁先生的語(yǔ)言功夫，請(qǐng)任選三個(gè)角度進(jìn)行分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本段落的分析鑒賞能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，結(jié)合主題明確相關(guān)段落的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物形象地分析能力。解答時(shí)，要用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)概括人物的形象特征，再篩選相關(guān)信息分析作答。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的分析能力。解答時(shí)，要明確作者作品語(yǔ)言的特點(diǎn)，再結(jié)合相關(guān)信息分析作答?！窘獯稹浚?）A.“表現(xiàn)了他礙于隱情而無(wú)法敞開(kāi)心扉”錯(cuò)，由“雙眉一句話也說(shuō)不出，紅著臉笑了”可知，雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒(méi)有語(yǔ)言交流，是因?yàn)殡p眉的羞澀。故選A。（2）D.“雙眉堅(jiān)信一定能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的心理”錯(cuò)，過(guò)于拔高主題。故選D。（3）由“張崗貧農(nóng)組也買(mǎi)了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表”可知，雙眉作為代表，前去醫(yī)院去探望、慰問(wèn)傷員，表現(xiàn)了她的淳樸善良；由“你參加戰(zhàn)爭(zhēng)，我參加斗爭(zhēng)”“‘入黨了沒(méi)有’興兒莊重地問(wèn)?！炫鷾?zhǔn)了?！p眉的臉一紅”可知，雙眉積極申請(qǐng)入黨，參加“斗爭(zhēng)”，支持鼓勵(lì)心上人興兒參加戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)了她追求進(jìn)步；由當(dāng)聽(tīng)到區(qū)里要求張崗劇團(tuán)給傷兵演戲時(shí)，雙眉脫口而出“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉保约霸谟懻摴?jié)日時(shí)說(shuō)““全怨三哥，那兩天還批評(píng)我哩“說(shuō)完把嘴一撅”可知，她心直口快。（4）由“你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿”“咱們這劇團(tuán)，越來(lái)越闊了”等人物對(duì)話可知，文本一使用鄉(xiāng)間口語(yǔ)，符合人物身份；由“星星像有喜事的人們的眼睛”一句可知，作者善用比喻，將一閃一閃的星星比作人因有喜事而眨眼，生動(dòng)形象；由“吃過(guò)晚飯，周?chē)鷰资铮缆飞蠞M是人”“汽燈還沒(méi)掛起來(lái)，會(huì)場(chǎng)里就擠滿了人，賣(mài)糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來(lái)了”等語(yǔ)句可知，文本一運(yùn)用白描手法勾勒出人們?nèi)タ磻驎r(shí)的場(chǎng)面，生動(dòng)傳神，簡(jiǎn)潔明快。答案：（1）A（2）D（3）①淳樸善良。雙眉作為代表，前去醫(yī)院去探望、慰問(wèn)傷員。②追求進(jìn)步。雙眉積極申請(qǐng)入黨，參加“斗爭(zhēng)”，支持鼓勵(lì)心上人興兒參加戰(zhàn)爭(zhēng)。③心直口快。當(dāng)聽(tīng)到區(qū)里要求張崗劇團(tuán)給傷兵演戲時(shí)，雙眉脫口而出“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉?，以及在討論?jié)日時(shí)說(shuō)““全怨三哥，那兩天還批評(píng)我哩!“說(shuō)完把嘴一撅”。（4）①善用具有地域特色的鄉(xiāng)間口語(yǔ)，如“你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿”“咱們這劇團(tuán)，越來(lái)越闊了”等人物對(duì)話，使用鄉(xiāng)間口語(yǔ)，符合人物身份；②善用比喻，如“星星像有喜事的人們的眼睛”一句，將一閃一閃的星星比作人因有喜事而眨眼，生動(dòng)形象；③善用白描，“吃過(guò)晚飯，周?chē)鷰资?，道路上滿是人”等語(yǔ)句，寥寥幾筆勾勒出人們?nèi)タ磻驎r(shí)的場(chǎng)面，生動(dòng)傳神，簡(jiǎn)潔明快。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀，回答問(wèn)題。帝自即位感疾，至是猶未全安。呂公著講《論語(yǔ)》，帝為之動(dòng)容。司馬光因言帝可為民祈雨。丙午，祈雨于相國(guó)寺，士庶歡呼相慶。戊中，皇太后出手書(shū)付中書(shū)，還改。先是帝疾稍愈，自去年秋，即間日御前后殿視朝聽(tīng)政，兩府每退朝，入內(nèi)東門(mén)小殿覆奏太后如初。韓琦欲還政天子，而御寶在太后所；乃因帝祈雨還，令御寶更不入太后閣。嘗一日取十余事稟帝裁決，悉皆允當(dāng)。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：“昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。上聽(tīng)斷不倦如此，誠(chéng)天下大慶。琦當(dāng)于簾前先白太后?！庇谑晴剸|殿，奏曰：“前代如馬，鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢(shì)；今太后所為，誡馬、鄧所不及。”因再拜稱(chēng)賀，且言：“臺(tái)諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾？”庚戌，帝始日御前后殿。御史中丞王疇上玩曰：“今陛下南向負(fù)扆以臨群臣，原其本始，由皇太后擁翊顧復(fù)而然；而推避威福，能以國(guó)柄專(zhuān)歸陛下，雖古之賢后，不能加也，請(qǐng)?jiān)t二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴(yán)奉之體，與歲時(shí)朔望之儀，車(chē)服承衛(wèi)之等威，百司供擬之制度，他時(shí)尊稱(chēng)之美號(hào)，外家延賞之思典，凡稱(chēng)奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣?！钡蹚闹＜慈眨t中書(shū)、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。辛亥，帝問(wèn)執(zhí)政：“積弊甚眾，何以裁救？”富弼對(duì)曰：“須以漸厘改。”又問(wèn)以其為治如何吳全對(duì)曰圣人治人固以寬然不可以無(wú)節(jié)《書(shū)》曰寬而有制從賽以又問(wèn)以寬為治如何吳奎對(duì)曰圣人治人固以寬然不可以無(wú)節(jié)《書(shū)》曰寬而有制從容以和又問(wèn)前代宗室，弼對(duì)曰：“唐時(shí)名臣，多出宗室?！笨唬骸白孀跁r(shí)宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過(guò)也。朝廷必為無(wú)窮計(jì)，當(dāng)有所裁損?！保ü?jié)選自《續(xù)資治通鑒?第六十二卷》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.又問(wèn)/以寬為治如何/吳奎對(duì)曰/圣人治人固以寬/然不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有制/從容以和/B.又問(wèn)以寬/為治如何/吳奎對(duì)日/圣人治人固以寬然/不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有制/從容以和/C.又問(wèn)以寬/為治如何/吳奎對(duì)曰/圣人治人固以寬/然不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有/制從容以和/D.又問(wèn)/以寬為治如何/吳奎對(duì)日/圣人治人固以寬然/不可以無(wú)節(jié)/《書(shū)》曰/寬而有/制從容以和/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.稍，“帝疾稍愈”的“稍”指漸漸，與《蘇武傳》中“稍遷至移中廄監(jiān)”的“稍”意思相同。B.御寶，即玉璽，專(zhuān)指皇帝的玉印，是至高權(quán)力的象征物；古代印、璽通稱(chēng)，以金或玉為之。C.因，“因帝祈雨”的“因”意為趁機(jī)，與《鴻門(mén)宴》中“不如因善遇之”的“因”意思不同。D.朔望，“朔”指農(nóng)歷每月初一，“望”指農(nóng)歷每月十五；文中的“朔望”指重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.韓琦通過(guò)具體事務(wù)考查皇帝理政能力，看時(shí)機(jī)成熟后，就覲見(jiàn)太后請(qǐng)她撤簾還政。B.皇太后不貪戀機(jī)勢(shì)，爽快地將執(zhí)政大權(quán)交還給皇帝，她的賢德是前代人物所不及的。C.御史中丞王疇認(rèn)為皇上應(yīng)感恩太后的歸政，建議給太后尊崇的禮儀，皇上答應(yīng)了。D.皇帝問(wèn)及朝政上累積的弊病該如何補(bǔ)救時(shí)，富弼給的答復(fù)是循序漸進(jìn)，慢慢改變。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。②凡稱(chēng)奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。（5）關(guān)于皇帝所問(wèn)前代宗室的問(wèn)題，兩位臣子的見(jiàn)解有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要明確古文化常識(shí)的相關(guān)知識(shí)及詞語(yǔ)含義，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容概括分析的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容的概括能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：皇帝又問(wèn)：“用寬恕作為理政的方式怎么樣？”吳奎回答說(shuō)：“圣人本來(lái)就用寬恕來(lái)治理百姓，然而不可以沒(méi)有制度?！渡袝?shū)》里說(shuō)：‘寬恕卻有制度，從容理政來(lái)尋求和諧?！备鶕?jù)語(yǔ)意，“圣人治人固以寬”是狀語(yǔ)后置句，“然”意為“然而”，語(yǔ)意表轉(zhuǎn)折，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除BD兩項(xiàng)；從句式來(lái)看，“又問(wèn)”和“對(duì)曰”相對(duì)，且“寬而有制”“從容以和”，句式整齊，句意通暢，故排除C項(xiàng)。故選A。（2）C.“與《鴻門(mén)宴》中“不如因善遇之’的“因’意思不同”錯(cuò)，《鴻門(mén)宴》此句中的“因”是“趁著、趁機(jī)”之意，與文中意思相同。故選C。（3）B.“皇太后不貪戀權(quán)勢(shì)”錯(cuò)。由“于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢(shì)；今太后所為，誠(chéng)馬、鄧所不及?！啊笨芍?，這是文中韓琦對(duì)皇太后說(shuō)的話，目的是請(qǐng)求皇太后及時(shí)“撤簾”，真正做到還政，并非皇太后客觀上“不貪戀權(quán)勢(shì)”。故選B。（4）①合，應(yīng)當(dāng)；顧，只是；遷延，拖延。譯文：昭陵竣工之時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)隱退；只是因?yàn)榛噬仙眢w還未痊愈，拖延到如今。②稱(chēng)，符合；章，通“彰”，彰顯；昭，昭告。譯文：凡是符合侍奉父母心意的，都應(yīng)該特別的彰顯，那么孝道的德行就會(huì)昭告天下了。（5）先理解“弼對(duì)曰：“唐時(shí)名臣，多出宗室’”“奎曰：祖宗時(shí)宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過(guò)也。朝廷必為無(wú)窮計(jì)，當(dāng)有所裁損'”的意思，然后從中篩選提取關(guān)鍵信息，明確富弼和吳奎對(duì)于宗室問(wèn)題觀點(diǎn)的不同之處：富弼認(rèn)為唐代的名臣，多出自宗室，暗含支持宗室為官的主張；而吳奎則反對(duì)，認(rèn)為宗室人員為官的過(guò)多，應(yīng)當(dāng)裁減。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①昭陵竣工之時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)隱退；只是因?yàn)榛噬仙眢w還未痊愈，拖延到如今。②凡是符合侍奉父母心意的，都應(yīng)該特別的彰顯，那么孝道的德行就會(huì)昭告天下了。（5）①富弼認(rèn)為，唐代的名臣多出自宗室，暗含支持宗室人員為官的主張；②吳奎則持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為宗室人員為官的過(guò)多，應(yīng)當(dāng)裁減。參考譯文：皇帝自從即位（就）生病，一直沒(méi)有痊僉。呂公著（為皇上）講《論語(yǔ)》，皇上被其中的內(nèi)容所感動(dòng)。司馬光趁機(jī)請(qǐng)求皇帝可為百姓祈求下雨。丙午日，（皇帝）在相國(guó)寺祈雨，朝廷上下歡呼相慶。戊申日，皇太后親擬懿旨交付中書(shū)省，將處理朝廷政務(wù)之事交還給皇帝。起初皇上的病漸漸痊愈，從去年的秋天開(kāi)始，每天由后殿處理政務(wù)，每次兩府官員退朝后，（皇帝）就進(jìn)入內(nèi)東門(mén)小殿，像當(dāng)初一樣向太后稟告政務(wù)之事。韓琦想（要皇太后）把處理政務(wù)之事（完全）交給天子，可玉璽卻在太后手中；于是趁皇帝求雨返回之時(shí)，（韓琦）下令不再把玉璽放回太后處。（韓琦）曾經(jīng)一天選十多件事稟報(bào)皇帝讓其裁決，皇帝全都處理得十分得當(dāng)。韓琦退朝后，與同朝為官的大臣們互相慶賀，于是對(duì)曾公亮等人說(shuō)：“昭陵竣工之時(shí)，我就應(yīng)當(dāng)隱退；只是因?yàn)榛噬仙眢w尚未痊愈，拖延到如今。皇上裁決政務(wù)不知疲倦到了這個(gè)地步，的確是天下人都應(yīng)慶祝的。我應(yīng)當(dāng)在簾前先稟告皇太后?！庇谑琼n琦到東殿，上秦曰：“前代像馬、鄧（兩位皇后）的賢德，不免貪戀權(quán)勢(shì)；如今太后所做的事，確實(shí)是馬、鄧兩位皇后所比不上的?！庇谑莾纱喂虬葑ＹR，并且說(shuō)：“御史臺(tái)也多次有奏章，請(qǐng)求皇太后交還皇帝處理政務(wù)一事，不確定哪天撤除聽(tīng)政的簾子呢？”庚戌日，皇上開(kāi)始到御前后殿理政。御史中丞王疇上奏章說(shuō)：“如今皇上已在朝面對(duì)群臣理政，推究其根本，是由皇太后擁立照顧才這樣的；并且皇太后執(zhí)政時(shí)不妄自尊大，能夠把國(guó)家權(quán)力交還給陛下，即使是古代的賢德的太后，也不能超過(guò)的，請(qǐng)求下詔給兩府的大臣，要用尊崇母后的禮儀對(duì)待皇太后。如果朝廷嚴(yán)格奉行的禮制，與每年重要時(shí)節(jié)的祭祀典禮，車(chē)馬、服飾、用具、護(hù)衛(wèi)等威勢(shì)，各部門(mén)應(yīng)提供并草擬出制度，以后尊稱(chēng)的稱(chēng)號(hào)，外戚賞賜的恩惠，凡是符合侍奉父母心意的，都應(yīng)該特別的彰顯，那么孝道的德行就會(huì)昭告天下了?！盎实勐?tīng)從了他的主張。當(dāng)日，下詔給中書(shū)省、樞密院討論把尊崇皇太后的禮儀作為典范來(lái)告訴天下人。辛亥日，皇帝問(wèn)執(zhí)政問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“國(guó)家累積的弊病太多，用什么辦法裁斷挽救呢？”富弼回答說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)用循序漸進(jìn)的方式改變?！被实塾謫?wèn)：“用寬恕作為理政的方式怎么樣？”吳奎回答說(shuō)：“圣人本來(lái)就用寬恕來(lái)治理百姓，然而不可以沒(méi)有制度?！渡袝?shū)》里說(shuō)：‘寬恕卻有制度，從容理政來(lái)尋求和諧。’”（皇帝）又問(wèn)前代宗室的情況，富弼回答說(shuō)：“唐代的名臣，多出自皇家宗室?！眳强唬骸扒按谑胰藛T都是有血緣關(guān)系的家族成員，然而當(dāng)初授予的只是在于殿直、侍禁、供奉官的職官，不如現(xiàn)在范圍廣。朝廷一定要做長(zhǎng)久打算，就應(yīng)當(dāng)裁減相關(guān)人員?！?．（9分）閱讀，回答問(wèn)題。同朱五題盧使君①義井②高適高高義唯良牧，深仁自下車(chē)。寧知鑿井處，還是飲冰馀。地即泉源久，人當(dāng)汲引初。體清能鑒物，色洞每含虛。上善滋來(lái)往，中和浹里閭。濟(jì)時(shí)應(yīng)未竭，懷惠復(fù)何如。[注釋]①使君：對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱(chēng)。②義井，供公眾汲用之井。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析．不正確的一項(xiàng)是BA.詩(shī)歌開(kāi)篇用“高義”“深仁”等詞直接表達(dá)作者對(duì)盧使君的敬仰之情。B.五、六句寫(xiě)水在地下很久，需要人汲取才能使用，暗指友人的懷才不遇。C.七、八句著力描寫(xiě)水的澄清透明，側(cè)面贊揚(yáng)盧使君為官一任，造福一方。D.全詩(shī)運(yùn)用議論、描寫(xiě)、抒情多種表達(dá)方式，緣事入情，具有獨(dú)特的魅力。（2）前人論此詩(shī)，認(rèn)為“上善”“中和”兩句詩(shī)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌中意象作用的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“暗指友人的懷才不遇”有誤。從詩(shī)歌題目和詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，詩(shī)歌表達(dá)的都是對(duì)盧使君的褒贊，并末體現(xiàn)“友人的懷才不遇”。故選B。（2）結(jié)合第三句“寧知鑿井處”可聯(lián)想到上善若水；“中和”可理解為“和睦”。答題時(shí)需緊扣題干中的“意蘊(yùn)豐富”思考，在翻譯通順詩(shī)歌的前提下，把作者的情感表達(dá)清楚即可。答案：（1）B（2）“上善”一詞，結(jié)合前文“鑿井”可聯(lián)想到“上善若水”，一語(yǔ)雙關(guān)，作者借寫(xiě)井水給百姓帶來(lái)潤(rùn)澤，使鄉(xiāng)里和睦，委婉含蓄地贊頌盧使君為百姓造義井是一種至善德行。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗喜愛(ài)狩獵時(shí)應(yīng)想到“則思三驅(qū)以為度”；擔(dān)心意志松懈就該想到“則思慎始而敬終”。（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場(chǎng)面傾訴自己內(nèi)心憂憤的詩(shī)句是“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”。（3）古代有“路上行車(chē)，水上行船”的說(shuō)法，而船按照大小功能種類(lèi)可分為舟、船、舫等，這些名稱(chēng)在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不如“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”?！痉治觥勘绢}考查默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）則思三驅(qū)以為度則思慎始而敬終（重點(diǎn)字：慎）（2）佛貍祠下一片神鴉社鼓（重點(diǎn)字：佛、貍）（3）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（重點(diǎn)字：唯）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀，回答問(wèn)題。綠柳如煙，蘆葦蕩漾。波光粼粼的水面上，白鷺①。初秋的大汶河如詩(shī)如畫(huà)，盡展生態(tài)之美。作為黃河下游最大的支流，大汶河千年流淌，生生不息，日益煥發(fā)出②與活力。碧波蕩漾，魚(yú)翔淺底，鳥(niǎo)鳴啾啾。水草豐美。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，隨著自然生態(tài)環(huán)境越來(lái)越好，白鷺、野鴨等野生飛禽的身影越來(lái)越多。公園里、水面上③的鳥(niǎo)兒是黃河流域生態(tài)保護(hù)、普惠民生的一個(gè)縮影。東平湖位于泰安縣東平縣境內(nèi)，常年水面209平方公里，蓄水總量40億立方米，是山東省第二大淡水湖。作為國(guó)家南水北調(diào)東線工程的調(diào)蓄樞紐和京杭運(yùn)河復(fù)航戰(zhàn)略樞紐的東平湖對(duì)黃河流域生態(tài)保護(hù)意義重大。多年來(lái)，以東平湖、大汶河為代表的黃河流域生態(tài)環(huán)境得到大幅改善和提升，實(shí)現(xiàn)了舊貌換新顏。水質(zhì)好了，湖水清了，東平湖猶如一顆嵌在魯西大地上的藍(lán)寶石，吸引周邊游客前來(lái)打卡觀光，已成為生態(tài)保護(hù)的一道亮麗風(fēng)景。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用哪種修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要了解成語(yǔ)的含義，結(jié)合語(yǔ)境判斷。（2）本題考查句式變換的能力。解答時(shí)，要了解長(zhǎng)句變短句的方法，首先明確句子的主干，再把修飾性成分分別變成句子。（3）本題考查理解并分析常見(jiàn)的修辭手法的能力。首先要明確修辭手法，然后要結(jié)合語(yǔ)境分析表達(dá)效果。【解答】（1）第①空，根據(jù)后文的“如詩(shī)如畫(huà)”與“生態(tài)之美”可知，應(yīng)填寫(xiě)描述白鷺姿態(tài)的詞語(yǔ)，可填“翩翩起舞”之意的成語(yǔ)。翩翩起舞：輕捷飄逸地舞起來(lái)。第②空，根據(jù)前文“煥發(fā)”和后文“活力”可知，可填“勃勃生機(jī)”之意的成語(yǔ)。勃勃生機(jī)：指形容充滿生氣活力，生命力旺盛。第③空，根據(jù)前文“野生飛禽的身影越來(lái)越多”和后文人們對(duì)美好生態(tài)的態(tài)度可知，應(yīng)填“流連忘返”之意的成語(yǔ)。流連忘返：原本指因迷戀于游樂(lè)，而忘了回去。現(xiàn)多指因留戀美好的景物或事物而舍不得離去。（2）作答時(shí)，先拆分句子主干，由此可得出“東平湖對(duì)黃河流域生態(tài)保護(hù)意義重大”，再把其余的部分拆分開(kāi)，可圍繞“調(diào)蓄樞紐”和“戰(zhàn)略樞紐”兩個(gè)中心詞構(gòu)句，整合即可得出答案。（3）畫(huà)橫線句運(yùn)用了比喻的修辭手法。答題時(shí)應(yīng)分析比喻的具體內(nèi)容，說(shuō)明東平湖和藍(lán)寶石相似之處。如東平湖湖水清澈和生態(tài)環(huán)境的可貴，與藍(lán)寶石相似；運(yùn)用比喻的修辭使本句更生動(dòng)形象地表現(xiàn)出東平湖的清澈，給人以鮮明深刻的印象。答案：（1）①翩翩起舞②勃勃生機(jī)③流連忘返（2）東平湖作為國(guó)家南水北調(diào)東線工程的調(diào)蓄樞紐，也是京杭運(yùn)河復(fù)航戰(zhàn)略的樞紐，對(duì)黃河流域生態(tài)保護(hù)意義重大。（3）比喻。本體為“東平湖”，喻體為“藍(lán)寶石”，相似點(diǎn)是清澈珍貴，該句生動(dòng)形象地表現(xiàn)出東平湖湖水清澈，也體現(xiàn)出美好生態(tài)環(huán)境的寶貴。7．（10分）閱讀，回答問(wèn)題。人類(lèi)對(duì)于月球表面元素、礦物、巖石類(lèi)型等物質(zhì)成分的科學(xué)認(rèn)識(shí)始于20世紀(jì)50～70年代。由于當(dāng)時(shí)缺乏全面的探測(cè)數(shù)據(jù)，最早的一批月球圖以表達(dá)形貌特征為主而①。20世紀(jì)90年代以來(lái)，新一輪的月球探測(cè)任務(wù)獲取了全月球表面物質(zhì)成分的探測(cè)數(shù)據(jù)。我國(guó)自2004年起啟動(dòng)月球探測(cè)工程，嫦娥一號(hào)、嫦娥二號(hào)探測(cè)器相繼發(fā)射升空，②為編制基守我國(guó)自主探測(cè)數(shù)據(jù)的月球圖提供了第一手資料。2013年，人類(lèi)航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號(hào)攜“玉兔”登陸“廣寒宮”。2019年，嫦娥四號(hào)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)首次月球背面軟著陸，并仍在持續(xù)開(kāi)展巡視探測(cè)。這些月球探測(cè)任務(wù)的數(shù)據(jù)，提升了我們對(duì)于月球的認(rèn)識(shí)，促成了針對(duì)月球表面物質(zhì)的研究。除了遙感數(shù)據(jù)之外，早期的登月任務(wù)還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們?cè)诘厍蛏鲜占b定出了來(lái)自月球的隕石。在月球采樣沉寂44年后，我國(guó)嫦娥五號(hào)任務(wù)于2020年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。這些月球樣品讓科學(xué)家們可以更詳盡地研究月球表面的物質(zhì)成分和巖石成因。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字諾意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)