2024-2025學(xué)年高中歷史必修3人教版（同步訓(xùn)練）試題合集

2024-2025學(xué)年高中歷史必修3人教版（同步訓(xùn)練）試題合集目錄《第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》同步訓(xùn)練...................2《第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》同步訓(xùn)練........................20《第3課宋明理學(xué)》同步訓(xùn)練......................................37《第4課明清之際活躍的儒家思想》同步訓(xùn)練........................56《第5課西方人文主義思想的起源》同步訓(xùn)練........................74《第6課文藝復(fù)興和宗教改革》同步訓(xùn)練............................92《第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)》同步訓(xùn)練.....................................108《第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)》同步訓(xùn)練.........................127《第9課輝煌燦爛的文學(xué)》同步訓(xùn)練...............................143《第10課充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)》同步訓(xùn)練....................163《第11課物理學(xué)的重大進(jìn)展》同步訓(xùn)練............................179《第12課探索生命起源之謎》同步訓(xùn)練............................198《第13課從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》同步訓(xùn)練............................216《第14課從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法》同步訓(xùn)練....................234《第15課三民主義的形成和發(fā)展》同步訓(xùn)練........................252《第16課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》同步訓(xùn)練................268《第17課毛澤東思想》同步訓(xùn)練..................................286《第18課中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展》同步訓(xùn)練........304《第19課建國(guó)以來(lái)的重大科技成就》同步訓(xùn)練......................323《第20課“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”》同步訓(xùn)練....................341《第21課現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展》同步訓(xùn)練..........................359《第22課文學(xué)的繁榮》同步訓(xùn)練..................................377《第23課美術(shù)的輝煌》同步訓(xùn)練..................................394《第24課音樂(lè)與影視藝術(shù)》同步訓(xùn)練..............................412《第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》同步訓(xùn)練(答案在后面)一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、下列哪一項(xiàng)不是“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的主要學(xué)派？A.儒家B.法家C.佛教D.道家2、孔子的核心思想是圍繞哪個(gè)概念展開(kāi)的？A.法治B.仁愛(ài)C.無(wú)為D.兼愛(ài)3、在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，下列哪一思想流派主張“兼愛(ài)”、“非攻”，提倡節(jié)儉和實(shí)用主義，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響？A.儒家B.法家C.道家D.墨家4、下列關(guān)于孔子及其學(xué)說(shuō)的描述中，哪一項(xiàng)是不正確的？A.孔子倡導(dǎo)以德治國(guó)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)通過(guò)自身的道德修養(yǎng)來(lái)引導(dǎo)人民。B.孔子提出“仁”的概念，將其作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。C.孔子認(rèn)為教育應(yīng)普及大眾，打破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷。D.孔子支持恢復(fù)周禮，但他完全拒絕接受任何社會(huì)變革的可能性。5、在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”中，下列哪一家的思想最強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)？A.法家B.道家C.墨家D.儒家6、以下哪位思想家主張“無(wú)為而治”，即政府應(yīng)該盡可能少地干預(yù)人民的生活？A.孔子B.孟子C.老子D.韓非子7、第7題：孔子在《論語(yǔ)》中提出“仁者愛(ài)人”，以下哪個(gè)選項(xiàng)不是孔子的“仁”的思想體現(xiàn)？A.“己所不欲，勿施于人”B.“克己復(fù)禮”C.“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”D.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”8、第8題：孟子在《孟子》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，以下哪個(gè)選項(xiàng)不是孟子關(guān)于君民關(guān)系的觀點(diǎn)？A.君主應(yīng)當(dāng)以民為重B.民眾有權(quán)利反抗暴君C.君主應(yīng)當(dāng)遵循“禮治”D.君主應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)9、下列關(guān)于孔子思想的說(shuō)法，不正確的是：A.孔子主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性。B.孔子認(rèn)為“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。C.孔子主張“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。D.孔子認(rèn)為“天命”是決定個(gè)人命運(yùn)的力量。10、孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一主張：A.反映了儒家思想的核心價(jià)值觀。B.是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思。C.表明孟子認(rèn)為君主權(quán)力高于民眾。D.是對(duì)“仁政”思想的進(jìn)一步發(fā)展。11、下列關(guān)于孔子思想主張的表述，正確的是：A.孔子主張“克己復(fù)禮”，反對(duì)變革B.孔子認(rèn)為“天命”是決定一切的力量C.孔子提倡“仁政”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”D.孔子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)12、下列關(guān)于《論語(yǔ)》的描述，不正確的是：A.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行B.《論語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C.《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及政治、教育、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域D.《論語(yǔ)》的編纂者是孔子的弟子及其再傳弟子13、下列關(guān)于孔子思想的核心觀點(diǎn)，正確的是：A.“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)B.“兼愛(ài)非攻”，主張無(wú)差別地愛(ài)一切人C.“法治”，強(qiáng)調(diào)法律的普遍適用D.“法家思想”，主張以法治國(guó)14、孟子的“性善論”主要強(qiáng)調(diào)：A.人的本性是善良的，通過(guò)教育可以發(fā)揚(yáng)光大B.人的本性是邪惡的，需要嚴(yán)格的法律來(lái)約束C.人的本性既善良又邪惡，需要平衡發(fā)展D.人的本性無(wú)所謂善良或邪惡，取決于外界環(huán)境15、在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，下列哪位思想家提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)？A.孔子B.孟子C.荀子D.韓非16、以下關(guān)于《論語(yǔ)》的說(shuō)法，正確的是：A.《論語(yǔ)》是孔子的弟子們編撰的B.《論語(yǔ)》是記錄孔子生平事跡的史書(shū)C.《論語(yǔ)》主要記錄了孔子的政治觀點(diǎn)D.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，但并非孔子所著二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題：請(qǐng)簡(jiǎn)述“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期儒、道、法三家主要思想及其代表人物。第二題閱讀下列材料，并回答問(wèn)題：材料一：孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語(yǔ)·為政》材料二：孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！薄睹献印ち夯萃跎稀犯鶕?jù)材料一，孔子認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)采用什么方式？為什么他這樣認(rèn)為？材料二中，孟子提出了怎樣的治國(guó)理念？這與孔子的思想有何異同？結(jié)合兩則材料，談?wù)勅寮宜枷朐谏鐣?huì)治理方面的核心觀點(diǎn)。第三題：分析以下材料，并回答問(wèn)題：材料一：孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！辈牧弦缓筒牧隙謩e代表了哪種思想流派？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩種思想流派的主要觀點(diǎn)及其影響。第四題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：孔子曰：“有教無(wú)類?！彼麆?chuàng)辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，主張“因材施教”。孟子繼承孔子的“仁”的思想，認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，提出“民貴君輕”的思想。材料二：墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略。韓非子是法家集大成者，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，提倡法治。根據(jù)材料，分析孔子、孟子、墨子和韓非子的思想主張及其在歷史上的影響?！兜?課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》同步訓(xùn)練及答案解析一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、下列哪一項(xiàng)不是“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的主要學(xué)派？A.儒家B.法家C.佛教D.道家答案：C解析：“百家爭(zhēng)鳴”是指中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了眾多的思想流派，其中影響較大的有儒家、法家、道家、墨家等。佛教是在東漢時(shí)期傳入中國(guó)的，不屬于先秦諸子百家之一。2、孔子的核心思想是圍繞哪個(gè)概念展開(kāi)的？A.法治B.仁愛(ài)C.無(wú)為D.兼愛(ài)答案：B解析：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的核心思想強(qiáng)調(diào)“仁”，即仁愛(ài)，認(rèn)為人應(yīng)該具備愛(ài)心和同情心，對(duì)待他人要寬厚、友善，并且這種美德應(yīng)當(dāng)從家庭倫理擴(kuò)展到社會(huì)和政治生活中。其他選項(xiàng)分別代表了法家（法治）、道家（無(wú)為）和墨家（兼愛(ài)）的核心主張。3、在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，下列哪一思想流派主張“兼愛(ài)”、“非攻”，提倡節(jié)儉和實(shí)用主義，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響？A.儒家B.法家C.道家D.墨家答案：D解析：在“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，墨家由墨子創(chuàng)立，他提倡“兼愛(ài)”即無(wú)差別的愛(ài)，認(rèn)為人們應(yīng)該像愛(ài)自己一樣去愛(ài)他人，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（“非攻”），并強(qiáng)調(diào)節(jié)儉和實(shí)用主義。這些觀點(diǎn)與儒家的等級(jí)觀念不同，也不同于法家的嚴(yán)刑峻法和道家的自然無(wú)為。因此，正確答案是D選項(xiàng)。4、下列關(guān)于孔子及其學(xué)說(shuō)的描述中，哪一項(xiàng)是不正確的？A.孔子倡導(dǎo)以德治國(guó)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)通過(guò)自身的道德修養(yǎng)來(lái)引導(dǎo)人民。B.孔子提出“仁”的概念，將其作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。C.孔子認(rèn)為教育應(yīng)普及大眾，打破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷。D.孔子支持恢復(fù)周禮，但他完全拒絕接受任何社會(huì)變革的可能性。答案：D解析：孔子確實(shí)重視周禮，提倡恢復(fù)周朝的禮儀制度，以期達(dá)到社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。然而，說(shuō)他完全拒絕接受任何社會(huì)變革并不準(zhǔn)確?？鬃硬⒎欠磳?duì)所有形式的社會(huì)變革，而是希望變革能在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。他更傾向于漸進(jìn)式的改革而非激進(jìn)的顛覆。因此，D選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，不符合孔子的實(shí)際思想，故為不正確的描述。5、在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”中，下列哪一家的思想最強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)？A.法家B.道家C.墨家D.儒家答案：D.儒家解析：儒家思想由孔子創(chuàng)立，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理，提倡仁愛(ài)、禮義等核心價(jià)值觀，認(rèn)為通過(guò)個(gè)人的修身可以達(dá)到治國(guó)平天下的目的。因此，在所有選項(xiàng)中，儒家是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)的。6、以下哪位思想家主張“無(wú)為而治”，即政府應(yīng)該盡可能少地干預(yù)人民的生活？A.孔子B.孟子C.老子D.韓非子答案：C.老子解析：“無(wú)為而治”的理念出自道家，老子是這一學(xué)派的代表人物之一。他提倡順應(yīng)自然規(guī)律，減少人為干預(yù)，相信社會(huì)和自然都有其內(nèi)在秩序，過(guò)多的人為干預(yù)反而會(huì)擾亂這種秩序。因此，正確答案是C選項(xiàng)。7、第7題：孔子在《論語(yǔ)》中提出“仁者愛(ài)人”，以下哪個(gè)選項(xiàng)不是孔子的“仁”的思想體現(xiàn)？A.“己所不欲，勿施于人”B.“克己復(fù)禮”C.“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”D.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”答案：C解析：孔子認(rèn)為“仁”是做人的根本，主張“己所不欲，勿施于人”，即“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛(ài)和尊重。選項(xiàng)A、B、D都是孔子“仁”的思想體現(xiàn)，而選項(xiàng)C是孔子的“知”與“行”的關(guān)系，與“仁”的思想無(wú)關(guān)。因此，正確答案為C。8、第8題：孟子在《孟子》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，以下哪個(gè)選項(xiàng)不是孟子關(guān)于君民關(guān)系的觀點(diǎn)？A.君主應(yīng)當(dāng)以民為重B.民眾有權(quán)利反抗暴君C.君主應(yīng)當(dāng)遵循“禮治”D.君主應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)答案：C解析：孟子主張君民關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)以民為重，關(guān)注民眾的利益。選項(xiàng)A、B、D都是孟子關(guān)于君民關(guān)系的觀點(diǎn)，而選項(xiàng)C是關(guān)于治理國(guó)家的方法，與君民關(guān)系無(wú)關(guān)。因此，正確答案為C。9、下列關(guān)于孔子思想的說(shuō)法，不正確的是：A.孔子主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性。B.孔子認(rèn)為“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。C.孔子主張“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。D.孔子認(rèn)為“天命”是決定個(gè)人命運(yùn)的力量。答案：D解析：本題考查孔子思想的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。孔子主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，A選項(xiàng)正確；孔子認(rèn)為“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，B選項(xiàng)正確；孔子主張“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，C選項(xiàng)正確；而孔子并不認(rèn)為“天命”是決定個(gè)人命運(yùn)的力量，D選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意。10、孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一主張：A.反映了儒家思想的核心價(jià)值觀。B.是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思。C.表明孟子認(rèn)為君主權(quán)力高于民眾。D.是對(duì)“仁政”思想的進(jìn)一步發(fā)展。答案：B解析：本題考查孟子思想的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一主張反映了孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思，即君主權(quán)力應(yīng)該受到限制，民眾的利益應(yīng)該得到保障，B選項(xiàng)正確；這一主張并不反映儒家思想的核心價(jià)值觀，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子認(rèn)為君主權(quán)力應(yīng)該受到限制，而不是高于民眾，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然這一主張與“仁政”思想有關(guān)，但并不是對(duì)“仁政”思想的進(jìn)一步發(fā)展，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。11、下列關(guān)于孔子思想主張的表述，正確的是：A.孔子主張“克己復(fù)禮”，反對(duì)變革B.孔子認(rèn)為“天命”是決定一切的力量C.孔子提倡“仁政”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”D.孔子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)答案：A解析：孔子的思想主張中，確實(shí)有“克己復(fù)禮”的主張，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序的重要性，反對(duì)變革。其他選項(xiàng)中的思想主張分別屬于其他思想家，如孟子、墨子等。因此，A選項(xiàng)正確。12、下列關(guān)于《論語(yǔ)》的描述，不正確的是：A.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行B.《論語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C.《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及政治、教育、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域D.《論語(yǔ)》的編纂者是孔子的弟子及其再傳弟子答案：B解析：《論語(yǔ)》的確是儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行，內(nèi)容涉及政治、教育、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，編纂者是孔子的弟子及其再傳弟子。然而，《論語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)間并非約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而是春秋末期，因此B選項(xiàng)描述不正確。13、下列關(guān)于孔子思想的核心觀點(diǎn)，正確的是：A.“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)B.“兼愛(ài)非攻”，主張無(wú)差別地愛(ài)一切人C.“法治”，強(qiáng)調(diào)法律的普遍適用D.“法家思想”，主張以法治國(guó)答案：A解析：孔子的核心思想是“仁”，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，通過(guò)道德教化來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。選項(xiàng)B的“兼愛(ài)非攻”是墨子的主張，C的“法治”是法家的核心思想，D的“法家思想”也是法家的主張，因此正確答案是A。14、孟子的“性善論”主要強(qiáng)調(diào)：A.人的本性是善良的，通過(guò)教育可以發(fā)揚(yáng)光大B.人的本性是邪惡的，需要嚴(yán)格的法律來(lái)約束C.人的本性既善良又邪惡，需要平衡發(fā)展D.人的本性無(wú)所謂善良或邪惡，取決于外界環(huán)境答案：A解析：孟子提出了“性善論”，認(rèn)為人的本性是善良的，通過(guò)教育可以培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)人的善性。選項(xiàng)B是法家的觀點(diǎn)，C是荀子的“性惡論”觀點(diǎn)，D則是認(rèn)為人的本性取決于外界環(huán)境，與孟子的觀點(diǎn)不符。因此正確答案是A。15、在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，下列哪位思想家提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)？A.孔子B.孟子C.荀子D.韓非答案：B解析：這一觀點(diǎn)出自孟子的《孟子·盡心下》。孟子是儒家學(xué)派的重要代表，他強(qiáng)調(diào)仁政和民本思想，認(rèn)為君主應(yīng)以民眾的利益為重。因此，正確答案是B.孟子。孔子雖然也是儒家思想的創(chuàng)始人，但并未提出這一觀點(diǎn)。荀子是儒家學(xué)派的另一位重要人物，韓非則是法家學(xué)派的代表，他們的觀點(diǎn)與題目中的描述不符。16、以下關(guān)于《論語(yǔ)》的說(shuō)法，正確的是：A.《論語(yǔ)》是孔子的弟子們編撰的B.《論語(yǔ)》是記錄孔子生平事跡的史書(shū)C.《論語(yǔ)》主要記錄了孔子的政治觀點(diǎn)D.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，但并非孔子所著答案：A解析：《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰的一部記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》并非史書(shū)，而是語(yǔ)錄體著作。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》不僅記錄了孔子的政治觀點(diǎn)，還包括了道德、教育等方面的論述。選項(xiàng)D錯(cuò)誤，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》雖然不是孔子親自所著，但確實(shí)是記錄了孔子及其弟子的言行，是儒家經(jīng)典著作的一部分。因此，正確答案是A.《論語(yǔ)》是孔子的弟子們編撰的。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題：請(qǐng)簡(jiǎn)述“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期儒、道、法三家主要思想及其代表人物。答案：儒家思想：儒家學(xué)派以孔子、孟子為代表，主張仁政、禮治，強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德規(guī)范和社會(huì)秩序。孔子主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；孟子主張“性善論”，認(rèn)為人性本善，通過(guò)教育可以使人成為君子。道家思想：道家學(xué)派以老子、莊子為代表，主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)“道法自然”；莊子主張“逍遙游”，追求自由自在的生活。法家思想：法家學(xué)派以韓非子為代表，主張法治、重農(nóng)抑商。韓非子認(rèn)為人性自私，強(qiáng)調(diào)法律的作用，主張“法治國(guó)”，以法律來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序。解析：本題考查了儒家、道家、法家三家在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的主要思想及其代表人物。儒家主張仁政、禮治，道家主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治，法家主張法治、重農(nóng)抑商。三家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)我國(guó)古代政治、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。解題時(shí)要注意對(duì)三家思想的代表人物及其核心觀點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確記憶。第二題閱讀下列材料，并回答問(wèn)題：材料一：孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》材料二：孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！薄睹献印ち夯萃跎稀犯鶕?jù)材料一，孔子認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)采用什么方式？為什么他這樣認(rèn)為？材料二中，孟子提出了怎樣的治國(guó)理念？這與孔子的思想有何異同？結(jié)合兩則材料，談?wù)勅寮宜枷朐谏鐣?huì)治理方面的核心觀點(diǎn)。答案：孔子認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“道之以德，齊之以禮”。他認(rèn)為如果只用政治手段和刑法來(lái)管理人民，雖然可以暫時(shí)避免犯罪行為，但無(wú)法從根本上改變?nèi)说膬?nèi)心品質(zhì)，使人們?nèi)狈π邜u感。而通過(guò)道德教化和禮儀規(guī)范，可以讓人民自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，不僅外在行為端正，而且內(nèi)心也懷有羞恥之心，從而達(dá)到真正的和諧穩(wěn)定。材料二中，孟子強(qiáng)調(diào)了“仁義”的重要性，反對(duì)單純追求利益。他指出，當(dāng)國(guó)家的君主、官員乃至普通百姓都只關(guān)注個(gè)人或家庭的利益時(shí)，整個(gè)社會(huì)將陷入混亂，甚至可能導(dǎo)致權(quán)力斗爭(zhēng)和叛亂。因此，孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)該重視仁義道德，把正義放在首位，而不是優(yōu)先考慮物質(zhì)利益。這與孔子的思想一致，都是提倡以德治國(guó)，重視道德教育和社會(huì)倫理。不同之處在于，孟子更加明確地批評(píng)了功利主義傾向，強(qiáng)調(diào)了仁義對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人品德的重要性。從兩則材料可以看出，儒家思想在社會(huì)治理方面的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德教育和倫理規(guī)范的作用。他們相信，一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該是由具有高尚品德的人領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)培養(yǎng)公民的道德意識(shí)和責(zé)任感，建立一個(gè)基于仁愛(ài)、正義、禮儀等價(jià)值的社會(huì)秩序。這樣的社會(huì)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)法律意義上的公正，更重要的是能夠在人心深處建立起對(duì)正確價(jià)值觀的認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和發(fā)展。解析：本題旨在考察學(xué)生對(duì)先秦儒家思想的理解，特別是孔子和孟子關(guān)于治國(guó)理政的不同論述。通過(guò)對(duì)材料的分析，學(xué)生需要理解儒家學(xué)者們?nèi)绾嗡伎颊闻c道德之間的關(guān)系，以及他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)政治挑戰(zhàn)時(shí)所提出的解決方案。此外，題目還要求學(xué)生能夠?qū)Ρ葍晌凰枷爰业挠^點(diǎn)，識(shí)別出共同點(diǎn)和差異，并總結(jié)出儒家思想在社會(huì)治理上的基本立場(chǎng)。這種類型的題目有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和歷史分析能力。第三題：分析以下材料，并回答問(wèn)題：材料一：孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！辈牧弦缓筒牧隙謩e代表了哪種思想流派？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩種思想流派的主要觀點(diǎn)及其影響。答案：材料一代表了儒家思想，材料二代表了墨家思想。儒家思想主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、禮治、忠誠(chéng)、孝道等道德觀念，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，主張“為政以德”。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世中國(guó)政治、道德、文化的重要組成部分。墨家思想主要觀點(diǎn)：主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和奢侈，提倡公平正義。墨家思想對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響，但與儒家相比，影響力較小。解析：本題主要考查對(duì)儒家和墨家思想的理解。通過(guò)分析材料一和材料二，可以看出孔子和孟子分別代表了儒家和墨家思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、禮治、忠誠(chéng)、孝道等道德觀念，影響深遠(yuǎn)；墨家思想主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”等，對(duì)后世產(chǎn)生了一定影響，但與儒家相比，影響力較小。第四題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：孔子曰：“有教無(wú)類?！彼麆?chuàng)辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，主張“因材施教”。孟子繼承孔子的“仁”的思想，認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，提出“民貴君輕”的思想。材料二：墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略。韓非子是法家集大成者，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，提倡法治。根據(jù)材料，分析孔子、孟子、墨子和韓非子的思想主張及其在歷史上的影響。答案：孔子主張“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、才能和修養(yǎng)。他的思想對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子繼承孔子的“仁”的思想，提出“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)仁政和愛(ài)民。他的思想對(duì)后世的政治觀念和道德觀念產(chǎn)生了重要影響。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略，提倡節(jié)儉和反對(duì)奢侈。他的思想對(duì)古代社會(huì)的道德觀念和外交政策產(chǎn)生了重要影響。韓非子是法家集大成者，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，提倡法治。他的思想對(duì)中國(guó)古代政治制度和社會(huì)秩序的形成產(chǎn)生了重要影響。解析：本題考查了孔子的教育思想、孟子的仁政思想、墨子的兼愛(ài)非攻思想以及韓非子的法家思想。通過(guò)對(duì)這些思想主張的分析，可以了解到這些思想在歷史上的影響。孔子和孟子的思想對(duì)中國(guó)古代教育、政治觀念和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；墨子的思想對(duì)古代社會(huì)的道德觀念和外交政策產(chǎn)生了重要影響；韓非子的思想對(duì)中國(guó)古代政治制度和社會(huì)秩序的形成產(chǎn)生了重要影響。《第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》同步訓(xùn)練(答案在后面)一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采納了董仲舒的建議，實(shí)行了以下哪項(xiàng)政策？A.分封制B.焚書(shū)坑儒C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.設(shè)立郡縣制2、以下哪位思想家主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？A.孔子B.孟子C.荀子D.董仲舒3、《史記》中記載，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這一舉措的主要目的是：A.強(qiáng)化中央集權(quán)B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)力C.推廣道家思想D.傳播佛教思想4、以下關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史影響，表述錯(cuò)誤的是：A.儒家思想成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想B.推動(dòng)了漢代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展C.促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成D.對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響5、第5題：漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其主要目的是：A.加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一局面B.提高儒學(xué)的地位，成為唯一官方學(xué)術(shù)C.消除其他學(xué)派的影響，防止思想混亂D.限制知識(shí)分子的發(fā)展，集中權(quán)力于皇室6、第6題：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？A.儒學(xué)成為唯一官方學(xué)術(shù)，其他學(xué)派被禁止B.社會(huì)思想趨于統(tǒng)一，有利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固C.文化發(fā)展停滯，學(xué)術(shù)研究受到限制D.儒家思想被過(guò)度強(qiáng)調(diào)，其他學(xué)派無(wú)法發(fā)展7、漢武帝接受董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，這一政策的主要目的是：A.限制思想自由，鞏固封建統(tǒng)治B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)家實(shí)力C.促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)中央集權(quán)D.增加科舉考試科目，選拔賢能8、以下哪項(xiàng)不是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策實(shí)施后產(chǎn)生的直接后果？A.儒學(xué)家成為朝廷的主要顧問(wèn)B.非儒學(xué)者受到排斥，學(xué)術(shù)氛圍單一C.儒家經(jīng)典成為科舉考試的必考內(nèi)容D.國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域全面繁榮9、漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是什么？A.增加國(guó)家財(cái)政收入B.加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一思想C.提高科舉考試難度D.選拔優(yōu)秀人才進(jìn)入政府10、以下哪項(xiàng)不是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的具體措施？A.削弱地方豪強(qiáng)勢(shì)力B.設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)儒生C.提高儒生地位，限制其他學(xué)派D.限制民間宗教活動(dòng)11、漢武帝采納董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，其主要目的是什么？A.提高儒家學(xué)說(shuō)在社會(huì)上的地位B.增強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治C.促進(jìn)思想文化的多元化發(fā)展D.推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步12、下列哪一項(xiàng)不是董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容？A.天人感應(yīng)B.君權(quán)神授C.三綱五常D.法家刑名之術(shù)13、漢武帝時(shí)期，董仲舒向漢武帝提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)，其主要目的是什么？A.加強(qiáng)中央集權(quán)B.提高儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位C.打擊異端邪說(shuō)，鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位D.促進(jìn)各民族文化的融合14、以下哪個(gè)選項(xiàng)不是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策實(shí)施后產(chǎn)生的影響？A.儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)B.道家、墨家等學(xué)派逐漸衰落C.促進(jìn)了各民族文化的融合D.提高了儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位15、西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，其主要目的是：A.提升道家思想在社會(huì)中的地位B.加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)統(tǒng)治C.推廣法家學(xué)說(shuō)，強(qiáng)化法律制度D.恢復(fù)墨家的兼愛(ài)非攻理念16、關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世的影響，以下說(shuō)法不正確的是：A.儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)B.對(duì)其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展起到了一定的抑制作用C.直接導(dǎo)致了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的停滯不前D.有助于形成較為統(tǒng)一的文化價(jià)值體系二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一：公元前136年，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。材料二：漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)成為官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。請(qǐng)簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的內(nèi)容及其影響。第二題：分析以下歷史事件，回答問(wèn)題：材料一：漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采納了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的主要內(nèi)容是什么？實(shí)行這一政策的歷史意義是什么？第三題試述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)中國(guó)古代社會(huì)思想文化發(fā)展的影響，并分析這一政策在漢武帝時(shí)期得以實(shí)施的背景和原因。第四題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：材料一：漢武帝即位后，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說(shuō)立為正統(tǒng)思想。材料二：從此，儒學(xué)成為我國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，對(duì)我國(guó)的文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢武帝采納董仲舒建議的目的是什么？2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了哪些影響？《第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》同步訓(xùn)練及答案解析一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采納了董仲舒的建議，實(shí)行了以下哪項(xiàng)政策？A.分封制B.焚書(shū)坑儒C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.設(shè)立郡縣制答案：C解析：漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，以此加強(qiáng)中央集權(quán)。分封制是西周時(shí)期的制度，焚書(shū)坑儒是秦始皇的行為，設(shè)立郡縣制是秦朝的地方行政制度。因此，正確答案是C。2、以下哪位思想家主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？A.孔子B.孟子C.荀子D.董仲舒答案：D解析：董仲舒是西漢時(shí)期的儒家學(xué)者，他主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為只有儒家思想才是正確的，其他學(xué)派的思想都應(yīng)該被排斥?？鬃印⒚献?、荀子都是儒家學(xué)派的代表人物，但不是提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的人。因此，正確答案是D。3、《史記》中記載，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這一舉措的主要目的是：A.強(qiáng)化中央集權(quán)B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)力C.推廣道家思想D.傳播佛教思想答案：A解析：漢武帝采納董仲舒的建議實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一思想，使儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)，從而鞏固封建統(tǒng)治。其他選項(xiàng)與題意不符。4、以下關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史影響，表述錯(cuò)誤的是：A.儒家思想成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想B.推動(dòng)了漢代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展C.促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成D.對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響答案：B解析：選項(xiàng)A、C和D都是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史影響。這一舉措使儒家思想成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，并對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而選項(xiàng)B表述錯(cuò)誤，因?yàn)椤傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是為了加強(qiáng)思想控制，而非推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。5、第5題：漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其主要目的是：A.加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一局面B.提高儒學(xué)的地位，成為唯一官方學(xué)術(shù)C.消除其他學(xué)派的影響，防止思想混亂D.限制知識(shí)分子的發(fā)展，集中權(quán)力于皇室答案：A解析：漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主要目的是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一局面。通過(guò)推崇儒家思想，漢武帝將其他學(xué)派的思想地位降低，從而減少了思想上的紛爭(zhēng)，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。B項(xiàng)雖然也是目的之一，但不是主要目的。C項(xiàng)和D項(xiàng)與歷史事實(shí)不符。6、第6題：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？A.儒學(xué)成為唯一官方學(xué)術(shù)，其他學(xué)派被禁止B.社會(huì)思想趨于統(tǒng)一，有利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固C.文化發(fā)展停滯，學(xué)術(shù)研究受到限制D.儒家思想被過(guò)度強(qiáng)調(diào)，其他學(xué)派無(wú)法發(fā)展答案：B解析：實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，社會(huì)思想確實(shí)趨于統(tǒng)一，有利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固。儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)，其他學(xué)派雖然受到限制，但并未被完全禁止，仍有一定的發(fā)展空間。A項(xiàng)和D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，C項(xiàng)與歷史事實(shí)不符。7、漢武帝接受董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，這一政策的主要目的是：A.限制思想自由，鞏固封建統(tǒng)治B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)家實(shí)力C.促進(jìn)民族融合，加強(qiáng)中央集權(quán)D.增加科舉考試科目，選拔賢能答案：A解析：漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，主要目的是為了限制思想自由，鞏固封建統(tǒng)治。通過(guò)這一政策，儒學(xué)成為官方哲學(xué)，其他學(xué)派受到壓制，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)。8、以下哪項(xiàng)不是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策實(shí)施后產(chǎn)生的直接后果？A.儒學(xué)家成為朝廷的主要顧問(wèn)B.非儒學(xué)者受到排斥，學(xué)術(shù)氛圍單一C.儒家經(jīng)典成為科舉考試的必考內(nèi)容D.國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域全面繁榮答案：D解析：選項(xiàng)A、B、C都是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策實(shí)施后的直接后果。A項(xiàng)反映了儒學(xué)家在政治上的影響力增加；B項(xiàng)體現(xiàn)了非儒學(xué)者在學(xué)術(shù)上的邊緣化；C項(xiàng)說(shuō)明了儒家經(jīng)典在教育和選拔官員中的地位提升。而D項(xiàng)“國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域全面繁榮”并不是直接由“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策引起的，而是這一政策背景下的一個(gè)間接結(jié)果。9、漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是什么？A.增加國(guó)家財(cái)政收入B.加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一思想C.提高科舉考試難度D.選拔優(yōu)秀人才進(jìn)入政府答案：B解析：漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一思想，使儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)，以此鞏固統(tǒng)治地位。選項(xiàng)A、C、D都與這一目的不符。因此，正確答案是B。10、以下哪項(xiàng)不是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的具體措施？A.削弱地方豪強(qiáng)勢(shì)力B.設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)儒生C.提高儒生地位，限制其他學(xué)派D.限制民間宗教活動(dòng)答案：D解析：董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要針對(duì)的是思想文化領(lǐng)域，目的是統(tǒng)一思想，加強(qiáng)中央集權(quán)。具體措施包括削弱地方豪強(qiáng)勢(shì)力、設(shè)立太學(xué)、提高儒生地位、限制其他學(xué)派等。選項(xiàng)D中的限制民間宗教活動(dòng)并不是董仲舒的主要措施。因此，正確答案是D。11、漢武帝采納董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，其主要目的是什么？A.提高儒家學(xué)說(shuō)在社會(huì)上的地位B.增強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治C.促進(jìn)思想文化的多元化發(fā)展D.推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步答案：B解析：漢武帝時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，為了加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)政治穩(wěn)定，他接受了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。這一政策的實(shí)施不僅提高了儒家學(xué)說(shuō)的地位，更重要的是它為漢朝及以后歷代封建王朝提供了一種統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，有助于強(qiáng)化皇權(quán)和國(guó)家治理，因此正確選項(xiàng)是B。12、下列哪一項(xiàng)不是董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容？A.天人感應(yīng)B.君權(quán)神授C.三綱五常D.法家刑名之術(shù)答案：D解析：董仲舒的新儒學(xué)主要包括了天人感應(yīng)、君權(quán)神授以及三綱五常等理念，這些都成為了后來(lái)封建社會(huì)的基本道德規(guī)范和政治原則。而法家刑名之術(shù)則強(qiáng)調(diào)法律和權(quán)力，與董仲舒提倡的以德治國(guó)、重視倫理道德的主張不符，故正確選項(xiàng)是D。13、漢武帝時(shí)期，董仲舒向漢武帝提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)，其主要目的是什么？A.加強(qiáng)中央集權(quán)B.提高儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位C.打擊異端邪說(shuō)，鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位D.促進(jìn)各民族文化的融合答案：A解析：漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一思想，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。這一政策主要是為了削弱其他學(xué)派的影響力，使儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)，從而加強(qiáng)中央集權(quán)。14、以下哪個(gè)選項(xiàng)不是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策實(shí)施后產(chǎn)生的影響？A.儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)B.道家、墨家等學(xué)派逐漸衰落C.促進(jìn)了各民族文化的融合D.提高了儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位答案：C解析：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策實(shí)施后，儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)，道家、墨家等學(xué)派逐漸衰落，儒學(xué)的學(xué)術(shù)地位得到提高。然而，這一政策并未直接促進(jìn)各民族文化的融合，反而限制了其他學(xué)派的發(fā)展。因此，C選項(xiàng)不是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策實(shí)施后產(chǎn)生的影響。15、西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，其主要目的是：A.提升道家思想在社會(huì)中的地位B.加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固皇權(quán)統(tǒng)治C.推廣法家學(xué)說(shuō)，強(qiáng)化法律制度D.恢復(fù)墨家的兼愛(ài)非攻理念答案：B解析：董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴的局面而作出的思想統(tǒng)一政策。這一政策旨在通過(guò)推崇儒家思想來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)和皇權(quán)的合法性與權(quán)威性，而不是為了提升或恢復(fù)其他學(xué)派的地位。因此，正確選項(xiàng)為B。16、關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世的影響，以下說(shuō)法不正確的是：A.儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)B.對(duì)其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展起到了一定的抑制作用C.直接導(dǎo)致了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的停滯不前D.有助于形成較為統(tǒng)一的文化價(jià)值體系答案：C解析：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的確對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，包括確立儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位（A），對(duì)非儒學(xué)派別的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的限制（B），以及促進(jìn)了相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀和社會(huì)秩序的建立（D）。但是，說(shuō)它直接導(dǎo)致了中國(guó)古代科技的停滯（C）并不準(zhǔn)確。中國(guó)古代科技在多個(gè)時(shí)期仍有顯著進(jìn)步和發(fā)展，不能簡(jiǎn)單地將科技發(fā)展的狀況歸咎于某一思想政策。因此，選項(xiàng)C的說(shuō)法是不正確的。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。材料一：公元前136年，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。材料二：漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)成為官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。請(qǐng)簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的內(nèi)容及其影響。答案：1.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的內(nèi)容是指漢武帝廢除除儒家之外的諸子百家學(xué)說(shuō)，使儒家成為國(guó)家的官方學(xué)說(shuō)。這一政策的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）確立了儒家學(xué)說(shuō)在政治、文化、教育等領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，使儒家思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；（2）促進(jìn)了儒家思想的傳播和發(fā)展，為后世儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；（3）加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定；（4）推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展，使教育成為培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)人才的重要途徑。解析：本題考查學(xué)生對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的理解。解答時(shí)，要準(zhǔn)確把握政策內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。在回答影響時(shí)，要注意從政治、文化、教育等多個(gè)方面進(jìn)行分析，全面展現(xiàn)這一政策的作用。第二題：分析以下歷史事件，回答問(wèn)題：材料一：漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采納了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的主要內(nèi)容是什么？實(shí)行這一政策的歷史意義是什么？答案：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的主要內(nèi)容是：廢除其他學(xué)派的教育和研究，只推崇儒家學(xué)說(shuō)，將其作為國(guó)家的官方哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)，并以此作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行這一政策的歷史意義包括：加強(qiáng)了中央集權(quán)，使儒家思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。促進(jìn)了儒家思想的統(tǒng)一和傳播，為漢武帝及其后繼者的統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。儒家思想成為中國(guó)文化的主流，對(duì)后世中國(guó)的政治、文化、教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析：本題考查學(xué)生對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的理解和分析能力。學(xué)生需要明確政策的主要內(nèi)容，并能夠分析其實(shí)行的歷史意義。在回答問(wèn)題時(shí)，要結(jié)合材料，從政治、文化、教育等多個(gè)角度進(jìn)行分析。第三題試述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)中國(guó)古代社會(huì)思想文化發(fā)展的影響，并分析這一政策在漢武帝時(shí)期得以實(shí)施的背景和原因。答案：影響：思想統(tǒng)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使得儒家思想成為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，為后來(lái)兩千多年的封建統(tǒng)治奠定了理論基礎(chǔ)。教育體系：確立了以儒家經(jīng)典為主的教育內(nèi)容，對(duì)后世的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)了大批儒家學(xué)者。選官制度：推動(dòng)了察舉制的發(fā)展，尤其是通過(guò)考試選拔官員的方式，即科舉制度，進(jìn)一步鞏固了儒家思想的地位。社會(huì)道德：儒家提倡的仁、義、禮、智、信等倫理觀念成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，深刻地影響了人們的行為規(guī)范和社會(huì)風(fēng)氣。文學(xué)藝術(shù)：由于儒家重視文學(xué)與道德修養(yǎng)的關(guān)系，這促進(jìn)了詩(shī)歌、散文等文學(xué)形式以及繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。背景和原因：政治穩(wěn)定的需求：漢初，經(jīng)過(guò)秦末戰(zhàn)亂，國(guó)家需要一個(gè)強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和加強(qiáng)中央集權(quán)。而儒家倡導(dǎo)的“大一統(tǒng)”、“君臣父子”等理念正好符合漢武帝強(qiáng)化皇權(quán)、統(tǒng)一思想的要求。經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展：隨著漢朝經(jīng)濟(jì)的逐漸復(fù)蘇和發(fā)展，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，有能力推行更為系統(tǒng)化的文化和教育政策。董仲舒的建議：著名學(xué)者董仲舒提出了“天人感應(yīng)”、“春秋大一統(tǒng)”等理論，建議漢武帝采用儒家思想治理國(guó)家，得到了漢武帝的認(rèn)可和支持。對(duì)抗匈奴的需要：面對(duì)北方匈奴的威脅，漢武帝急需一種能夠凝聚人心、激發(fā)民族精神的思想武器，儒家強(qiáng)調(diào)的忠誠(chéng)、勇敢等品質(zhì)有助于提高軍隊(duì)士氣和民眾的支持度。解析：此題旨在考察學(xué)生對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一重要?dú)v史事件的理解及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)各方面產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。要求考生不僅要知道具體的歷史事實(shí)，還要能夠結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景進(jìn)行綜合分析，體現(xiàn)出歷史學(xué)習(xí)中的因果關(guān)系和邏輯思維能力。同時(shí)，通過(guò)對(duì)政策背景的探討，可以加深學(xué)生對(duì)于漢代政治、經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識(shí)，以及理解特定歷史條件下政策選擇的合理性和必然性。第四題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：材料一：漢武帝即位后，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說(shuō)立為正統(tǒng)思想。材料二：從此，儒學(xué)成為我國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，對(duì)我國(guó)的文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢武帝采納董仲舒建議的目的是什么？2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了哪些影響？答案：漢武帝采納董仲舒建議的目的是加強(qiáng)思想控制，統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了以下影響：儒學(xué)成為我國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，為維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一提供了思想武器；對(duì)我國(guó)的文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)的繁榮發(fā)展；為后來(lái)的封建社會(huì)提供了政治、文化、道德等方面的指導(dǎo)思想，影響了中國(guó)幾千年的政治、文化、教育等方面的發(fā)展?！兜?課宋明理學(xué)》同步訓(xùn)練(答案在后面)一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、關(guān)于宋明理學(xué)的說(shuō)法，以下哪項(xiàng)是正確的？A.宋明理學(xué)是北宋時(shí)期的一種文學(xué)流派B.宋明理學(xué)是南宋時(shí)期的一種哲學(xué)思想C.宋明理學(xué)是明朝時(shí)期的一種哲學(xué)思想D.宋明理學(xué)是元朝時(shí)期的一種哲學(xué)思想2、以下關(guān)于宋明理學(xué)的哪一觀點(diǎn)，是朱熹所提出的？A.理在氣先B.氣在理先C.理氣不分D.理氣合一3、下列關(guān)于宋明理學(xué)的說(shuō)法，正確的是：A.宋明理學(xué)是儒家思想在宋明時(shí)期的發(fā)展B.宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”C.宋明理學(xué)認(rèn)為天理與人欲不可調(diào)和D.宋明理學(xué)的代表人物是莊子4、以下哪位人物是宋明理學(xué)的代表人物？A.周敦頤B.王陽(yáng)明C.陸九淵D.朱熹5、下列關(guān)于朱熹的理學(xué)思想，說(shuō)法錯(cuò)誤的是：A.強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為通過(guò)觀察事物來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)真理B.提出“存天理，滅人欲”，主張道德修養(yǎng)的重要性C.認(rèn)為“心即理”，強(qiáng)調(diào)心是宇宙萬(wàn)物的本源D.提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，可以通過(guò)教育來(lái)修正6、宋明理學(xué)中的“理”指的是：A.人的道德規(guī)范B.宇宙的規(guī)律和原則C.社會(huì)政治制度D.個(gè)人修養(yǎng)的方法7、宋代“天理”范疇的提出，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下關(guān)于“天理”的描述，不正確的是（）A.“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原和終極目的B.“天理”是儒家倫理道德的根源C.“天理”是宋明理學(xué)的核心概念D.“天理”強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，對(duì)個(gè)人品德的塑造具有重要意義8、下列關(guān)于朱熹“格物致知”觀點(diǎn)的評(píng)述，不正確的是（）A.強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)天理B.認(rèn)為通過(guò)格物可以求得“至善”C.主張將“格物致知”與“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”相聯(lián)系D.認(rèn)為只有讀書(shū)明理才能達(dá)到“格物致知”9、宋明理學(xué)中，哪一位思想家提出了“格物致知”的觀點(diǎn)？A.程頤B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明10、下列哪一項(xiàng)不是宋明理學(xué)的主要流派？A.儒家B.道家C.道教D.儒法11、南宋時(shí)期，以下哪位思想家被認(rèn)為是“理學(xué)”的代表人物？A.朱熹B.王陽(yáng)明C.陸九淵D.陳亮12、宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，這一思想對(duì)以下哪個(gè)方面產(chǎn)生了重要影響？A.政治制度B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.文學(xué)創(chuàng)作D.思想文化13、宋明理學(xué)中，以下哪位思想家提出了“格物致知”的觀點(diǎn)？A.朱熹B.王陽(yáng)明C.張載D.陳亮14、在宋明理學(xué)中，以下哪種說(shuō)法是正確的？A.程顥和程頤主張“心即理”B.朱熹認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原C.張載提出了“天人合一”的觀點(diǎn)D.王陽(yáng)明主張“格物致知”15、宋明理學(xué)中，下列哪一派主張“格物致知”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物之道？A.儒家B.道家C.法家D.心學(xué)16、在宋明理學(xué)中，下列哪位學(xué)者提出了“天理即人道”的觀點(diǎn)？A.朱熹B.王陽(yáng)明C.陸九淵D.張載二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：程頤說(shuō)：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之質(zhì)也，生物之具也。”材料二：朱熹認(rèn)為，“天理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是人類道德行為的最高規(guī)范。他主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。根據(jù)材料一，簡(jiǎn)述程頤對(duì)“理”和“氣”的看法。2.根據(jù)材料二，簡(jiǎn)述朱熹對(duì)“天理”和道德修養(yǎng)的看法。3.結(jié)合兩則材料，分析宋明理學(xué)的核心思想及其對(duì)后世的影響。第二題閱讀下列材料，并回答問(wèn)題。材料一：朱熹是南宋著名的理學(xué)家，他繼承和發(fā)展了程顥、程頤的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)研究事物的本質(zhì)來(lái)獲得知識(shí)。他認(rèn)為，人們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典和道德修養(yǎng)來(lái)達(dá)到“明德”的境界，以此來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)。朱熹還提倡“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人的欲望應(yīng)該受到嚴(yán)格的控制，以符合天理的要求。材料二：王陽(yáng)明是明代著名的思想家，他提出了“心即理”、“知行合一”的主張。王陽(yáng)明認(rèn)為，人心即是天理，不必向外尋求真理，只要反省內(nèi)心即可明白道理。他還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為真正的知識(shí)必須與行動(dòng)相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正理解并應(yīng)用知識(shí)。根據(jù)上述材料，請(qǐng)回答：請(qǐng)簡(jiǎn)述朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于獲取知識(shí)途徑的觀點(diǎn)有何不同？試分析朱熹的“存天理，滅人欲”思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)王陽(yáng)明“知行合一”理論的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。第三題：閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：北宋時(shí)期，程顥、程頤繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁學(xué)”思想，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，認(rèn)為“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。南宋，朱熹將“天理”和“倫理”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“天理”是宇宙的根本原理，而“倫理”則是人倫關(guān)系的準(zhǔn)則。他主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵循天理，抑制自己的私欲。材料二：宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面，它強(qiáng)化了儒家思想的核心地位，使儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)；另一方面，它也推動(dòng)了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了大量人才。（1）根據(jù)材料一，概括程顥、程頤和朱熹的主要思想觀點(diǎn)。（2）結(jié)合材料二，分析宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。第四題根據(jù)所學(xué)知識(shí)，論述宋明理學(xué)對(duì)后世中國(guó)社會(huì)的影響。請(qǐng)從思想、文化、教育、政治等方面進(jìn)行分析，并舉例說(shuō)明。《第3課宋明理學(xué)》同步訓(xùn)練及答案解析一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、關(guān)于宋明理學(xué)的說(shuō)法，以下哪項(xiàng)是正確的？A.宋明理學(xué)是北宋時(shí)期的一種文學(xué)流派B.宋明理學(xué)是南宋時(shí)期的一種哲學(xué)思想C.宋明理學(xué)是明朝時(shí)期的一種哲學(xué)思想D.宋明理學(xué)是元朝時(shí)期的一種哲學(xué)思想答案：B解析：宋明理學(xué)，又稱宋明道學(xué)，是北宋至明朝中葉的一種哲學(xué)思想，主要代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等。它強(qiáng)調(diào)“理”是萬(wàn)物的本原，主張以“理”來(lái)解釋宇宙和人生，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。因此，選項(xiàng)B正確。2、以下關(guān)于宋明理學(xué)的哪一觀點(diǎn)，是朱熹所提出的？A.理在氣先B.氣在理先C.理氣不分D.理氣合一答案：A解析：朱熹是宋明理學(xué)的代表人物之一，他提出了“理在氣先”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原，先于“氣”存在。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“理”的先驗(yàn)性，認(rèn)為“理”是構(gòu)成世界的根本原則。因此，選項(xiàng)A正確。3、下列關(guān)于宋明理學(xué)的說(shuō)法，正確的是：A.宋明理學(xué)是儒家思想在宋明時(shí)期的發(fā)展B.宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”C.宋明理學(xué)認(rèn)為天理與人欲不可調(diào)和D.宋明理學(xué)的代表人物是莊子答案：B解析：宋明理學(xué)是儒家思想在宋明時(shí)期的發(fā)展，主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人的欲望與天理相沖突，需要通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)抑制欲望，以符合天理。選項(xiàng)A、C、D均不符合宋明理學(xué)的特點(diǎn)。因此，正確答案是B。4、以下哪位人物是宋明理學(xué)的代表人物？A.周敦頤B.王陽(yáng)明C.陸九淵D.朱熹答案：D解析：朱熹是宋明理學(xué)的代表人物，他在宋明理學(xué)的發(fā)展中具有重要地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。周敦頤、王陽(yáng)明、陸九淵雖然也是宋明理學(xué)的代表人物，但朱熹的地位最為顯著。因此，正確答案是D。5、下列關(guān)于朱熹的理學(xué)思想，說(shuō)法錯(cuò)誤的是：A.強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為通過(guò)觀察事物來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)真理B.提出“存天理，滅人欲”，主張道德修養(yǎng)的重要性C.認(rèn)為“心即理”，強(qiáng)調(diào)心是宇宙萬(wàn)物的本源D.提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，可以通過(guò)教育來(lái)修正答案：C解析：朱熹的理學(xué)思想中，確實(shí)強(qiáng)調(diào)了“格物致知”，認(rèn)為通過(guò)觀察事物來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)真理（A選項(xiàng)正確）。他也提出了“存天理，滅人欲”，主張道德修養(yǎng)的重要性（B選項(xiàng)正確）。朱熹認(rèn)為“心即理”，但這是王陽(yáng)明的心學(xué)思想，而非朱熹的理學(xué)思想（C選項(xiàng)錯(cuò)誤）。朱熹并沒(méi)有提出“性善論”，這是孟子提出的觀點(diǎn)（D選項(xiàng)錯(cuò)誤）。因此，C選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。6、宋明理學(xué)中的“理”指的是：A.人的道德規(guī)范B.宇宙的規(guī)律和原則C.社會(huì)政治制度D.個(gè)人修養(yǎng)的方法答案：B解析：宋明理學(xué)中的“理”指的是宇宙的規(guī)律和原則。這一概念源自儒家思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有其固有的道理和秩序，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)這些道理，從而達(dá)到與宇宙和諧相處的境界。因此，B選項(xiàng)是正確的。其他選項(xiàng)分別涉及人的道德規(guī)范（A）、社會(huì)政治制度（C）和個(gè)人修養(yǎng)的方法（D），雖然這些內(nèi)容在宋明理學(xué)中也有涉及，但不是“理”這個(gè)核心概念的直接定義。7、宋代“天理”范疇的提出，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下關(guān)于“天理”的描述，不正確的是（）A.“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原和終極目的B.“天理”是儒家倫理道德的根源C.“天理”是宋明理學(xué)的核心概念D.“天理”強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，對(duì)個(gè)人品德的塑造具有重要意義答案：A解析：選項(xiàng)A中的“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原和終極目的，這種觀點(diǎn)實(shí)際上與佛教的“緣起性空”等觀念類似，不屬于儒家“天理”范疇的典型表述。儒家“天理”更多地強(qiáng)調(diào)道德倫理和宇宙秩序的和諧統(tǒng)一。其他選項(xiàng)均符合宋明理學(xué)中“天理”的內(nèi)涵。8、下列關(guān)于朱熹“格物致知”觀點(diǎn)的評(píng)述，不正確的是（）A.強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)天理B.認(rèn)為通過(guò)格物可以求得“至善”C.主張將“格物致知”與“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”相聯(lián)系D.認(rèn)為只有讀書(shū)明理才能達(dá)到“格物致知”答案：D解析：選項(xiàng)D中提到“只有讀書(shū)明理才能達(dá)到‘格物致知’”，這與朱熹“格物致知”的實(shí)際含義不符。朱熹認(rèn)為“格物致知”是通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)天理的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的結(jié)合，而不僅僅局限于讀書(shū)明理。選項(xiàng)A、B、C均正確反映了朱熹關(guān)于“格物致知”的觀點(diǎn)。9、宋明理學(xué)中，哪一位思想家提出了“格物致知”的觀點(diǎn)？A.程頤B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明答案：B解析：朱熹是宋明理學(xué)的代表人物之一，他提出了“格物致知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)理，即通過(guò)研究事物的外在現(xiàn)象來(lái)達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其他選項(xiàng)中，程頤也是理學(xué)家，但主要貢獻(xiàn)在于心性論；陸九淵主張“心即理”，強(qiáng)調(diào)心與理的統(tǒng)一；王陽(yáng)明則提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。因此，正確答案是B.朱熹。10、下列哪一項(xiàng)不是宋明理學(xué)的主要流派？A.儒家B.道家C.道教D.儒法答案：C解析：宋明理學(xué)是儒家思想在宋代以后的發(fā)展，主要包括儒家、道家和儒法等流派。其中，儒家是主導(dǎo)思想，道家則與儒家思想相互影響，而儒法則是儒家與法家思想的結(jié)合。道教雖然與儒家思想有某些相似之處，但它是獨(dú)立的宗教體系，不屬于宋明理學(xué)的主要流派。因此，正確答案是C.道教。11、南宋時(shí)期，以下哪位思想家被認(rèn)為是“理學(xué)”的代表人物？A.朱熹B.王陽(yáng)明C.陸九淵D.陳亮答案：A解析：朱熹是南宋時(shí)期的著名思想家，被譽(yù)為“理學(xué)”的代表人物。他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其是在教育、哲學(xué)等領(lǐng)域。王陽(yáng)明是明代的哲學(xué)家，主張“心學(xué)”，與“理學(xué)”有所不同。陸九淵也是南宋時(shí)期的哲學(xué)家，但他的學(xué)說(shuō)并非“理學(xué)”。陳亮則是明末清初的思想家，不屬于南宋時(shí)期。12、宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，這一思想對(duì)以下哪個(gè)方面產(chǎn)生了重要影響？A.政治制度B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.文學(xué)創(chuàng)作D.思想文化答案：D解析：“存天理，滅人欲”是宋明理學(xué)的重要思想之一，主張人們應(yīng)當(dāng)追求道德理想，抑制個(gè)人欲望。這一思想對(duì)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了道德倫理思想的深化和發(fā)展。雖然這一思想也間接影響了政治制度，但最直接的影響體現(xiàn)在思想文化方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作雖然可能受到這一思想的影響，但并非直接影響。13、宋明理學(xué)中，以下哪位思想家提出了“格物致知”的觀點(diǎn)？A.朱熹B.王陽(yáng)明C.張載D.陳亮答案：A解析：朱熹是宋明理學(xué)的代表人物之一，他提出了“格物致知”的觀點(diǎn)，主張通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)天理，強(qiáng)調(diào)知行合一。王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主張心即理；張載提出了“氣本論”和“道法自然”的思想；陳亮則提出了“心學(xué)”思想，主張“心即理”。因此，正確答案是A。14、在宋明理學(xué)中，以下哪種說(shuō)法是正確的？A.程顥和程頤主張“心即理”B.朱熹認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原C.張載提出了“天人合一”的觀點(diǎn)D.王陽(yáng)明主張“格物致知”答案：B解析：程顥和程頤主張“天理即心”，認(rèn)為天理和人心是一體的；朱熹認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“格物致知”；張載提出了“天人合一”的觀點(diǎn)，主張?zhí)斓厝f(wàn)物都是一體的；王陽(yáng)明主張“知行合一”，認(rèn)為知和行不可分割。因此，正確答案是B。15、宋明理學(xué)中，下列哪一派主張“格物致知”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物之道？A.儒家B.道家C.法家D.心學(xué)答案：A解析：宋明理學(xué)中的儒家學(xué)派主張“格物致知”，即通過(guò)觀察事物來(lái)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物之道。這是儒家學(xué)者對(duì)《禮記》中“格物致知”思想的繼承和發(fā)展。而道家、法家和心學(xué)等學(xué)派雖然也有自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，但并不強(qiáng)調(diào)“格物致知”這一概念。因此，正確答案是A。16、在宋明理學(xué)中，下列哪位學(xué)者提出了“天理即人道”的觀點(diǎn)？A.朱熹B.王陽(yáng)明C.陸九淵D.張載答案：A解析：朱熹是宋明理學(xué)的代表人物之一，他提出了“天理即人道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天理和人性是相統(tǒng)一的。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了朱熹理學(xué)中“天人合一”的思想。而王陽(yáng)明主張“知行合一”，陸九淵主張“心學(xué)”，張載主張“氣學(xué)”，這些觀點(diǎn)雖然也是宋明理學(xué)的重要組成部分，但并非“天理即人道”的提出者。因此，正確答案是A。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題：閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：程頤說(shuō)：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之質(zhì)也，生物之具也?！辈牧隙褐祆湔J(rèn)為，“天理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是人類道德行為的最高規(guī)范。他主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。根據(jù)材料一，簡(jiǎn)述程頤對(duì)“理”和“氣”的看法。2.根據(jù)材料二，簡(jiǎn)述朱熹對(duì)“天理”和道德修養(yǎng)的看法。3.結(jié)合兩則材料，分析宋明理學(xué)的核心思想及其對(duì)后世的影響。答案：程頤認(rèn)為“理”是形而上的道，是生物的本源；“氣”是形而下的質(zhì)，是生物的具體存在形式。朱熹認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是人類道德行為的最高規(guī)范；他主張通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)“存天理，滅人欲”。宋明理學(xué)的核心思想是“理氣論”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。它對(duì)后世的影響包括：推動(dòng)了儒家思想的發(fā)展，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；促進(jìn)了儒學(xué)與其他學(xué)派的交流與融合；為后世政治、文化、教育等領(lǐng)域的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的核心思想及其影響的掌握。通過(guò)分析材料，學(xué)生可以了解到程頤和朱熹對(duì)“理”和“氣”、“天理”和道德修養(yǎng)的不同看法。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)的核心思想及其對(duì)后世的影響。本題的解答要點(diǎn)包括：1.程頤對(duì)“理”和“氣”的看法；2.朱熹對(duì)“天理”和道德修養(yǎng)的看法；3.宋明理學(xué)的核心思想及其對(duì)后世的影響。第二題閱讀下列材料，并回答問(wèn)題。材料一：朱熹是南宋著名的理學(xué)家，他繼承和發(fā)展了程顥、程頤的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)研究事物的本質(zhì)來(lái)獲得知識(shí)。他認(rèn)為，人們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典和道德修養(yǎng)來(lái)達(dá)到“明德”的境界，以此來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)。朱熹還提倡“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人的欲望應(yīng)該受到嚴(yán)格的控制，以符合天理的要求。材料二：王陽(yáng)明是明代著名的思想家，他提出了“心即理”、“知行合一”的主張。王陽(yáng)明認(rèn)為，人心即是天理，不必向外尋求真理，只要反省內(nèi)心即可明白道理。他還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為真正的知識(shí)必須與行動(dòng)相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正理解并應(yīng)用知識(shí)。根據(jù)上述材料，請(qǐng)回答：請(qǐng)簡(jiǎn)述朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于獲取知識(shí)途徑的觀點(diǎn)有何不同？試分析朱熹的“存天理，滅人欲”思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)王陽(yáng)明“知行合一”理論的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。答案及解析：答案：朱熹認(rèn)為獲取知識(shí)的主要途徑是“格物致知”，即通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的研究以及經(jīng)典的學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)；而王陽(yáng)明則提出“心即理”，認(rèn)為人心本身就是天理，因此無(wú)需向外求索，通過(guò)內(nèi)心的自省便可以獲得真知。解析：本題考查的是兩位思想家對(duì)于知識(shí)來(lái)源的不同看法。朱熹的“格物致知”強(qiáng)調(diào)了外部世界和經(jīng)典的重要性，而王陽(yáng)明的“心即理”更關(guān)注于個(gè)人內(nèi)心世界的探索，反映了宋明理學(xué)內(nèi)部不同的學(xué)術(shù)傾向。答案：朱熹的“存天理，滅人欲”思想在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善，鼓勵(lì)人們追求高尚的精神生活；但另一方面也壓抑了人性中正常的情感表達(dá)和個(gè)人欲望，可能對(duì)社會(huì)發(fā)展造成了一定程度的阻礙。解析：此題旨在探討朱熹思想的社會(huì)效應(yīng)。一方面，“存天理，滅人欲”有助于提升社會(huì)整體的倫理道德水平；然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)克制個(gè)人欲望可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)活力不足，影響個(gè)人自由發(fā)展的空間。答案：王陽(yáng)明的“知行合一”理論指出真正的知識(shí)必須付諸實(shí)踐，不能僅僅停留在理論層面。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)際行動(dòng)的重要性，認(rèn)為唯有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活中，才能真正理解和掌握知識(shí)。其現(xiàn)實(shí)意義在于提醒人們重視實(shí)踐，避免空談，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們同樣具有啟發(fā)作用。解析：本題意在讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷或現(xiàn)代視角去思考?xì)v史上的哲學(xué)理念。王陽(yáng)明的理論不僅適用于古代，對(duì)于當(dāng)代教育理念也有著深刻的啟示，如注重素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新思維等。第三題：閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：北宋時(shí)期，程顥、程頤繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁學(xué)”思想，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，認(rèn)為“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。南宋，朱熹將“天理”和“倫理”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“天理”是宇宙的根本原理，而“倫理”則是人倫關(guān)系的準(zhǔn)則。他主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵循天理，抑制自己的私欲。材料二：宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面，它強(qiáng)化了儒家思想的核心地位，使儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)；另一方面，它也推動(dòng)了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了大量人才。（1）根據(jù)材料一，概括程顥、程頤和朱熹的主要思想觀點(diǎn)。（2）結(jié)合材料二，分析宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。答案：（1）程顥、程頤的主要思想觀點(diǎn)：繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的“仁學(xué)”思想，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，認(rèn)為“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。朱熹的主要思想觀點(diǎn)：將“天理”和“倫理”結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“天理”是宇宙的根本原理，而“倫理”則是人倫關(guān)系的準(zhǔn)則。（2）宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響：強(qiáng)化了儒家思想的核心地位，使儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)；推動(dòng)了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了大量人才。第四題根據(jù)所學(xué)知識(shí)，論述宋明理學(xué)對(duì)后世中國(guó)社會(huì)的影響。請(qǐng)從思想、文化、教育、政治等方面進(jìn)行分析，并舉例說(shuō)明。答案：宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，它在宋代形成并在明代得到進(jìn)一步發(fā)展，其影響深遠(yuǎn)且廣泛，幾乎滲透到后世中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面。以下從思想、文化、教育、政治四個(gè)方面來(lái)論述宋明理學(xué)對(duì)后世中國(guó)社會(huì)的影響：思想方面：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，主張通過(guò)修身養(yǎng)性以達(dá)到道德完善。這種觀念對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使儒家倫理道德成為人們行為規(guī)范的核心。例如，“存天理，滅人欲”的理念不僅指導(dǎo)了個(gè)人的生活方式，而且成為了評(píng)判社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)之一，影響了人們的道德判斷和價(jià)值取向。文化方面：宋明理學(xué)促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，許多文人墨客受其影響，創(chuàng)作出了大量反映理學(xué)思想的作品。同時(shí)，理學(xué)也推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的繁榮，形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格和流派。例如，朱熹的《四書(shū)章句集注》是宋明理學(xué)的經(jīng)典著作，它不僅對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了重大影響，還流傳至朝鮮、日本等國(guó)，促進(jìn)了東亞文化圈的形成。教育方面：宋明理學(xué)重視教育的作用，提倡“格物致知”，即通過(guò)探究事物的本質(zhì)來(lái)獲得知識(shí)。這一思想推動(dòng)了書(shū)院制度的發(fā)展，使得私塾教育和官學(xué)并重，培養(yǎng)了一大批具有深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)的人才。例如，岳麓書(shū)院作為中國(guó)古代四大書(shū)院之一，便是宋明理學(xué)教育理念的具體體現(xiàn)，為國(guó)家和社會(huì)輸送了許多優(yōu)秀人才。政治方面：宋明理學(xué)的治國(guó)理念強(qiáng)調(diào)“德治”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以德服人，實(shí)行仁政。這種思想對(duì)中國(guó)封建王朝的政治實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義，許多皇帝都試圖通過(guò)弘揚(yáng)理學(xué)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。例如，明朝永樂(lè)帝朱棣就大力推崇程朱理學(xué)，將其確立為官方哲學(xué)，以此來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。綜上所述，宋明理學(xué)以其深刻的理論內(nèi)涵和廣泛的實(shí)踐應(yīng)用，對(duì)中國(guó)后世的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，它不僅是中華文明寶庫(kù)中的瑰寶，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。解析：此題要求考生能夠全面而深刻地理解宋明理學(xué)的基本內(nèi)容及其歷史地位，同時(shí)要具備一定的綜合分析能力和表達(dá)能力。題目旨在考察學(xué)生對(duì)于宋明理學(xué)影響的理解程度，以及他們能否將理論知識(shí)與實(shí)際例子相結(jié)合，從而更直觀地展示出理學(xué)對(duì)后世中國(guó)社會(huì)各方面的影響?；卮饡r(shí)，考生應(yīng)盡量做到條理清晰、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，以展現(xiàn)自己對(duì)這段歷史時(shí)期的深入理解和掌握?！兜?課明清之際活躍的儒家思想》同步訓(xùn)練(答案在后面)一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、明清之際，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，儒家思想領(lǐng)域出現(xiàn)了新的變化。下列哪位思想家提倡“經(jīng)世致用”的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)解決實(shí)際問(wèn)題？A.程頤B.朱熹C.王夫之D.黃宗羲2、在明清時(shí)期，儒家思想內(nèi)部產(chǎn)生了分化，一些學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)儒學(xué)的某些方面，并提出改革主張。以下哪一項(xiàng)不是這一時(shí)期儒家思想變革的主要表現(xiàn)？A.批判君主專制B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)C.提倡民主共和D.主張工商皆本3、明清之際，一些儒家學(xué)者提出“經(jīng)世致用”的思想，主張學(xué)問(wèn)應(yīng)有助于解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。以下哪位思想家最能代表這一思潮？A.王陽(yáng)明B.顧炎武C.黃宗羲D.王夫之4、下列哪一項(xiàng)不是明清之際活躍的儒家思想家們共同追求的目標(biāo)？A.批判封建禮教B.推崇個(gè)性解放C.維護(hù)君主專制D.強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)教育5、明末清初的儒家思想家王夫之提出“性即理”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的核心是：A.性與理相互獨(dú)立B.性與理相互依存C.性為理的主宰D.性與理無(wú)關(guān)6、黃宗羲在其著作《明夷待訪錄》中提出的主張不包括以下哪一項(xiàng)？A.講學(xué)自由B.革除科舉C.限制君權(quán)D.建立三公九卿制7、下列關(guān)于明清之際儒家思想家黃宗羲的主要觀點(diǎn)，哪項(xiàng)是錯(cuò)誤的？A.主張“天下為主，君為客”B.批判君主專制，提倡民主C.認(rèn)為儒家經(jīng)典不應(yīng)拘泥于字面意思D.強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”8、以下哪位儒家思想家被認(rèn)為是“清初三大儒”之一？A.王夫之B.黃宗羲C.顧炎武D.朱熹9、明清時(shí)期，以下哪位思想家主張“格物致知”、“致良知”？A.王守仁B.朱熹C.黃宗羲D.顧炎武10、以下哪一項(xiàng)不是明清之際儒家思想活躍的體現(xiàn)？A.思想多元，出現(xiàn)不同流派B.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承C.強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題D.思想僵化，形成統(tǒng)一的思想體系11、《日知錄》的作者顧炎武提出“經(jīng)世致用”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。以下關(guān)于這一口號(hào)的理解，正確的是：A.主張廢棄儒家經(jīng)典，專研實(shí)用技術(shù)B.認(rèn)為儒家經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，應(yīng)重新闡釋C.堅(jiān)持儒家經(jīng)典是治國(guó)理政的基礎(chǔ)，但需結(jié)合實(shí)際應(yīng)用D.認(rèn)為儒家思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)全面否定并創(chuàng)新12、黃宗羲在《明夷待訪錄》中對(duì)君主專制制度進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為其是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的根源。以下關(guān)于黃宗羲批判君主專制的觀點(diǎn)，正確的是：A.認(rèn)為君主專制制度是儒家思想的必然結(jié)果B.主張恢復(fù)周代的分封制，以消除君主專制C.認(rèn)為君主專制制度違背了儒家“仁政”思想D.提倡實(shí)行君主立憲制，以限制君主權(quán)力13、明末清初思想家黃宗羲在其著作《明夷待訪錄》中，批判了君主專制，提出了“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)。以下關(guān)于黃宗羲思想特點(diǎn)的描述，不正確的是：A.反對(duì)封建君主專制B.主張?zhí)煜聻楣獵.強(qiáng)調(diào)君臣平等D.主張君主立憲制14、明清之際，儒家思想呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)。以下關(guān)于這一時(shí)期儒家思想多元發(fā)展表現(xiàn)的描述，不正確的是：A.王夫之提倡“格物致知”，強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義B.顧炎武主張經(jīng)世致用，注重實(shí)踐C.黃宗羲提倡“民為邦本”，強(qiáng)調(diào)民本思想D.譚嗣同提出“民權(quán)”思想，主張君主立憲15、《明夷待訪錄》的作者是誰(shuí)？A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.方以智16、以下哪項(xiàng)不是王夫之的歷史思想？A.天地自然變化論B.重視農(nóng)民地位C.君為臣綱D.歷史進(jìn)化論二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題：閱讀以下材料，回答問(wèn)題。材料一：明末清初，一些儒家學(xué)者對(duì)封建專制制度及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深刻的批判，提出了許多具有啟蒙性質(zhì)的民主思想。如黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，主張“天下為主，君為客”；顧炎武提出“眾治”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)地方自治；王夫之則主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任。材料二：明清之際的儒家思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如對(duì)近代民主思想的啟蒙作用，對(duì)封建制度的批判等。請(qǐng)概述明清之際儒家思想的主要批判對(duì)象及其主要內(nèi)容。請(qǐng)分析明清之際儒家思想對(duì)后世的影響。第二題：材料一：明末清初，顧炎武提倡“經(jīng)世致用”，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)必須有益于天下”。他主張通過(guò)實(shí)地考察，研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)空談無(wú)用的“理學(xué)”。材料二：王夫之強(qiáng)調(diào)“理在事中”，認(rèn)為“天理”是存在于自然和社會(huì)中的客觀規(guī)律，反對(duì)脫離實(shí)際的“理氣二元論”。（1）根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析顧炎武“經(jīng)世致用”思想的主要內(nèi)涵。（2）結(jié)合材料二，說(shuō)明王夫之“理在事中”思想的特點(diǎn)及其意義。第三題結(jié)合所學(xué)，分析黃宗羲、顧炎武、王夫