2024-2025學(xué)年邢襄聯(lián)盟高三語(yǔ)文上學(xué)期期中考試卷及答案解析

2024-2025學(xué)年邢襄聯(lián)盟高三語(yǔ)文上學(xué)期期中考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國(guó)家和民族作為共同體存在的

靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸。

《管子?牧民》中提到“倉(cāng)縻實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語(yǔ)?顏淵》中提到“足食，足兵，

民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社

會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中

國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……

文化只指一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為……團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們

接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說(shuō)的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體

系和價(jià)值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)

滿足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來(lái)臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國(guó)人從站起

來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)，物質(zhì)生活的滿足己經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要

追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治

文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著

人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世

界的豐富化和高尚化。

古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)的早期階段，外來(lái)力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體的存

在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生

命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接

受者，而愿意成為具有主動(dòng)運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞

和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，

整個(gè)國(guó)家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和

公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國(guó)開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)一步，這

不僅是時(shí)代的要求，也是國(guó)人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵

蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生

存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來(lái)的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人

的全面發(fā)展的必須。

（摘編自管健《新時(shí)代國(guó)人精神文化需求的新趨向》）

材料二：

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，

需要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家

文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻

的理論內(nèi)涵。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注

人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化；就是要滿

足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高

位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)

秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。

進(jìn)入新時(shí)代新階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，

1

為滿足人民的精神需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時(shí)代，而文化

是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、

知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)

體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。

推動(dòng)精神文明、實(shí)現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對(duì)人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)

在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對(duì)人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，

并外化出來(lái)，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來(lái)的正向的、積極的力量，

包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社

會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力。

滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)

在的一致性。人的所有行為的動(dòng)機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會(huì)使人產(chǎn)生精神動(dòng)力，滿足人民文化需

求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一

步調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精

神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程。需求對(duì)接、文化供給、

教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過(guò)豐富多樣

的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自

豪感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。

（摘編自張潤(rùn)枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.精神文化生活對(duì)國(guó)家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享

中得以保持和發(fā)展。

B.隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)诟蛔愕木裎幕慕?rùn)下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)

現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。

C.改革開放后，我國(guó)經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)

量發(fā)展階段邁進(jìn)。

D.新時(shí)代人們的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存的物質(zhì)財(cái)富

和豐盈的精神財(cái)富。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來(lái)定位個(gè)體存在，隨著科技的發(fā)展，人

們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要。

B.我國(guó)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿

足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求。

C.滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力，精神力量的

增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。

D.促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、

以文育人的目標(biāo)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3

分）

A.科技的進(jìn)步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們的生活水平顯著提高。

B.改革開放以來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

C.隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。

D.人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。

4.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，如何更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的

精神力量。（4分）

2

5.材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其異同點(diǎn)。（6

分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

囤糧

凌鼎年

孫山山是秀才，確切地說(shuō)是落第秀才，參加過(guò)兩次科考，一次恩科，都榜上無(wú)名，錦羽而歸。

他自我調(diào)侃說(shuō)：名字起糟了，既叫孫山山，難怪在孫山后嘍。

孫山山考不上進(jìn)士，仕途的路絕了，就在私塾里教書，混口飯吃。但孫山山依然讀書不輟。他讀的書很雜，

除四書五經(jīng)外，天文地理，周易八卦也讀，還寫得一手好字。

逢年過(guò)節(jié)，特別是春節(jié)，鄉(xiāng)親們都會(huì)請(qǐng)他寫副春聯(lián)，寫個(gè)福字。

明末的一個(gè)春節(jié)，鄉(xiāng)親們照例又請(qǐng)他寫春聯(lián)，寫福字，他春聯(lián)照寫，福字卻不肯寫，只寫一個(gè)“糧”字。

什么意思嘛，孫秀才說(shuō)：不瞞諸位鄉(xiāng)親，我夜觀天象，日查史書，根據(jù)大明兩百多年的氣象、水文等資料，

我料定明年必大旱，必荒年，顆粒無(wú)收是十有八九的事。當(dāng)務(wù)之急是什么？是囤糧！俗話說(shuō)：手中有糧,

心中不慌！趕快囤糧吧，不要說(shuō)，我沒(méi)有提前告知……

小鎮(zhèn)上的蘇泥腿屬于一人吃飽、全家不餓的主，他向來(lái)靠打短工、干零活維持溫飽，有時(shí)吃了上頓，不知

下頓在哪兒，但他從來(lái)不急，混一天是一天，還常常擺龍門陣，胡吹海吹。

他大大咧咧地上前摸摸孫秀才的額頭，說(shuō)：“沒(méi)發(fā)燒啊，怎么凈說(shuō)胡話?！贝蠹叶脊笮?，笑得很放肆，

笑得很開心。

孫秀才說(shuō)：“我說(shuō)的都是真的，請(qǐng)相信我。趕快囤糧！”

“相信，相信。相信你個(gè)鬼！”蘇泥腿只拿走了春聯(lián)，那個(gè)“糧”字，他不要，沒(méi)拿。

那天，太陽(yáng)很旺，蘇泥腿在背風(fēng)的南墻下，曬著太陽(yáng)，很愜意地與鄉(xiāng)親們聊開了。他說(shuō)：“你們有沒(méi)有發(fā)

現(xiàn)，孫秀才的腦子出毛病了?！?/p>

馬上有人附和說(shuō)：“估計(jì)是三次落榜，受刺激了，想想也挺可憐的?！?/p>

“這樣下去，會(huì)不會(huì)成神經(jīng)??？”有人擔(dān)心。

“早晚的事?！碧K泥腿非?？隙ǖ卣f(shuō)。

第二年，果然旱災(zāi)，連續(xù)幾個(gè)月無(wú)雨，太陽(yáng)熱辣辣的，小湖小塘都見底了，地都裂開了。沒(méi)有水，莊稼大

都枯死了，擺明了顆粒無(wú)收。一受災(zāi)一歉收，糧食就緊張了，糧價(jià)就飛漲了。

開始一兩月還能苦熬，但越往后，越艱難，斷餐的不是一家兩家，連樹皮都扒光了，甚至有餓死人的了，

誰(shuí)家也沒(méi)有多余的糧食了。

最慘的要數(shù)蘇泥腿了，這荒年，哪家還會(huì)請(qǐng)短工，他餓得肚皮貼背脊，似乎只有死路一條了。

在床上挺尸般干挺的他，突然想起去年春節(jié)寫春聯(lián)時(shí)，孫秀才說(shuō)的話。好家伙，這孫秀才竟有先見之明，

悔不該嘲笑他。這時(shí)，他突然靈光一閃，孫秀才叫大家囤糧，他家應(yīng)該有余糧，不，一定有。有活路了，

有活路了！

蘇泥腿翻身起床，出門招呼了幾個(gè)餓得面黃肌瘦的混混，說(shuō)：“走，去孫秀才家，只有他家囤了糧，勒令

他交出來(lái)！”

一聽孫秀才家還有余糧，那幾個(gè)混混立馬像打了雞血一樣亢奮，沖到了孫秀才的家。孫秀才很實(shí)誠(chéng)，說(shuō)：

“我家是有點(diǎn)糧，但那是囤給我一家老小度饑荒的，供不了你們一大群人吃啊。”

蘇泥腿下令把孫秀才捆起來(lái)，他帶頭在孫秀才家里搜了起來(lái)，果然搜到一缸米、兩袋谷，還有干的黃豆、

綠豆、赤豆、蠶豆等。跟著蘇泥腿進(jìn)去的七八個(gè)人一見有吃的，立馬搶奪了起來(lái)，蘇泥腿一看不好，裝了

一袋米，撒腿就往家中跑，也顧不得孫秀才是死是活了。

蘇泥腿等一撥人搜到糧食的消息不脛而走。傳來(lái)傳去，傳成了：孫秀才家有糧，他早早囤了大量的糧食,

要想活命，找孫秀才去。

一撥接一撥的饑民往孫秀才家奔去，孫秀才依然被捆在椅子上，他再三說(shuō)糧食一粒也沒(méi)有了，全部被蘇泥

3

腿他們幾個(gè)搶走了，但沒(méi)有人信，一個(gè)也不信。

有人開始罵孫秀才，說(shuō)他“狼心狗肺，想囤糧發(fā)大財(cái)！”有人揪孫秀才的頭發(fā)，扯孫秀才的耳朵，逼他交

代糧食到底藏在哪兒。

孫秀才被折磨得奄奄一息，他還是那句話：“糧食真的沒(méi)有了，都被蘇泥腿他們幾個(gè)搶走了……”

有人反應(yīng)過(guò)來(lái)了，大喊一聲：”走，找蘇泥腿去！他拿得，我們也拿得，他有份，我們也該有份！”

蘇泥腿剛把飯燒好，剛端起碗來(lái)，饑民就闖進(jìn)了他家，一見他在吃飯，眼都紅了，仿佛喉嚨里伸出手來(lái),

不管三七二十一在鍋里抓到一把飯就往口里塞，現(xiàn)場(chǎng)一片混亂。

后來(lái)、孫秀才死了，到底是餓死的，還是被折磨死的，誰(shuí)也說(shuō)不清。

再后來(lái)，蘇泥腿也死了，到底是餓死的，還是被嚇?biāo)赖?，還是被打死的，也說(shuō)不清。

大災(zāi)過(guò)后，十室九空，夜夜新墳鬼唱歌?；钕聛?lái)的幾家，都是聽信了孫秀才的忠告，偷偷囤了糧的人家，

有感于孫秀才的救命之恩，有人提議給孫秀才建個(gè)廟、豎個(gè)像，但官家沒(méi)有同意，最后不了了之。孫秀才

的名字與他的事跡也就慢慢消亡于歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨中了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)開篇直接點(diǎn)明了主要人物，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹了孫秀才的科考經(jīng)歷和身份地位。

B.“相信你個(gè)鬼”“孫秀才的腦子出毛病了”體現(xiàn)了蘇泥腿的愚昧無(wú)知和自以為是。

C.小說(shuō)從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面描繪了大旱之嚴(yán)重，推動(dòng)了后文情節(jié)的發(fā)展。

D.旱災(zāi)過(guò)后，孫秀才的名字與他的事跡隨風(fēng)消散，表明孫秀才的所作所為毫無(wú)意義。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)圍繞“囤糧”展開敘述，自然流暢，人物形象飽滿，結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成。

B.孫秀才預(yù)測(cè)明年干旱，告知鄉(xiāng)親需要囤糧一事，為自己的命運(yùn)埋下了伏筆。

C.小說(shuō)在塑造孫秀才的人物形象時(shí)，運(yùn)用了語(yǔ)言、外貌、心理等多種描寫方法。

D.小說(shuō)悲劇性結(jié)尾具有強(qiáng)烈的人為性因素，體現(xiàn)了作者對(duì)人性善惡的深沉思考。

8.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析孫秀才的人物形象。（4分）

9.有人說(shuō)，小說(shuō)最后一段有畫蛇添足之感，可以刪去。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸、多不解親君子遠(yuǎn)

小人故爾。朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規(guī)范?！币蛎麂浌艁?lái)帝王子弟成敗事，名為《自古諸

侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：

始封之君，時(shí)逢草昧，見王業(yè)之艱阻，知父兄之憂勤，是以在上不驕。夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐饗

而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹至德于生前，流遺愛于身后。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生

自深宮之中，長(zhǎng)居?jì)D人之手，不以高危為憂懼、豈知稼稽之艱難？昵近小人，疏遠(yuǎn)君子，綢繆哲婦，傲狠

明德，犯義悖禮，深荒無(wú)度，不遵典憲，僭差越等。恃一顧之權(quán)寵，便懷匹嫡之心；矜一事之徵勞，遂有

無(wú)厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸完①之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊同②之勛庸，淮南、東阿

之才俊，摧摩霄之逸翩，成窮轍之涸鱗，棄桓、文之大功，就梁、董之顯戮。垂為炯戒，可不惜乎？

皇帝以圣哲之資，拯傾危之運(yùn)，耀七德以清六合，總?cè)f國(guó)而朝百靈，懷柔四荒，親睦九族，念華萼于《棠

棣》③，寄維城于宗子。心乎愛矣，靡日不思，爰命下臣，考覽哉籍，博求鑒鏡，貽厥孫謀。

臣輒竭愚誠(chéng)，稽諸前訓(xùn)。凡為藩為翰有國(guó)有家者其興也必由于積善其亡也皆在于積惡。故知善不積不足以

成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無(wú)門，吉兇由己，唯人所召，豈徒言哉！今錄自古諸王行事得失，分

其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見善思齊，足以揚(yáng)名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過(guò)。從

4

善則有譽(yù)，改過(guò)則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟？

（選自《貞觀政要卷第四?教戒太子諸王第十一》，有刪改）

材料二：

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！惫珜O丑問(wèn)曰：“何

謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是

之謂以其所不愛及其所愛也?！?/p>

（選自《孟子?盡心下》，有刪改）

［注］①奸究（gui）：犯法作亂之人。②梁孝、齊冏（jiong）：梁孝即漢文帝之子梁王，齊冏即晉齊王。二

人都建立過(guò)功業(yè)。③《棠棣》：一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛的詩(shī)。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一

處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

凡為藩為翰A有國(guó)有家者B其興也必由C于積善D其亡E也F皆G在于積惡。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.序可分為書序、贈(zèng)序等，文中指書序，《五代史伶官傳序》也是書序。

B.“矜一事之微勞”與“猶蒙矜育”（《陳情表》）中“矜”的含義不同。

C.六合，泛指天地和宇宙，文中表示國(guó)家，萬(wàn)國(guó)、九州、華夏等也可表示國(guó)家。

D.“不仁哉梁惠王也”與“宜乎百姓之謂我愛也”（《齊桓晉文之事》）的句式不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.太宗認(rèn)為，自古以來(lái)君王能夠自我保全的很少，這與他們驕傲懶惰、貪圖享受有關(guān)。

B.太宗命令魏征將古代帝王子弟成功與失敗的事跡編成一本書，把它賜給各個(gè)王子。

C.建國(guó)時(shí)封的王剛在位時(shí)不驕縱，但天下太平時(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德。

D.魏征認(rèn)為，禍福沒(méi)有定數(shù)，吉兇的關(guān)鍵在于自己，一個(gè)人善惡好壞是由自己造成的。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規(guī)范。（4分）

（2）夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐饗而接士。（4分）

14.材料一最后一段寫了魏征編寫《自古諸侯王善惡錄》的目的，材料二寫了孟子譴責(zé)梁惠王的內(nèi)容，請(qǐng)

分別對(duì)上述二者做簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15?16題。

怨詞二首（其一）

崔國(guó)輔①

妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。

為舞春風(fēng)多，秋來(lái)不堪著。

阿嬌怨②

劉禹錫

望見蕨蕤舉翠華，試開金屋掃庭花。

須臾宮女來(lái)傳信，言幸平陽(yáng)公主家。

［注］①崔國(guó)輔是開元進(jìn)士，官至禮部員外郎，天寶年間被貶。②《漢武故事》記載，武帝幼年為膠東王時(shí)，

就喜歡阿嬌，曾對(duì)阿嬌之母長(zhǎng)公主說(shuō)：“若得阿嬌為婦，當(dāng)以金屋貯之?！卑僧?dāng)了武帝的皇后（稱陳皇

后），擅寵驕貴，十余年無(wú)子。武帝的姐姐平陽(yáng)公主進(jìn)獻(xiàn)歌姬衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫得幸生子，阿嬌見疏，恚憤

欲死。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.崔詩(shī)第一句中“羅衣裳”暗示了主人公宮女的身份，第二句說(shuō)衣裳是“秦王在時(shí)”所作，這意味著“秦

王”已故，又可見衣物不是新的。

5

B.崔詩(shī)第三句說(shuō)羅衣曾伴隨過(guò)宮女的青春時(shí)光，幾多歌舞；第四句語(yǔ)意陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)眼前秋涼，羅衣再

不能穿，久被冷落。前后情景對(duì)比鮮明。

C.崔詩(shī)中“不堪”二字語(yǔ)意沉痛。表面上寫對(duì)羅衣的悼惜，實(shí)際上句句是宮女的自傷?！按骸薄扒铩辈?/p>

只指季節(jié)氣候，又暗示年華的逝去。

D.這兩首詩(shī)都是閨怨詩(shī)，崔詩(shī)語(yǔ)言平易淺顯，劉詩(shī)語(yǔ)言精練含蓄。兩首詩(shī)都借女子的口吻委婉地表達(dá)了

詩(shī)人被貶的不滿與怨憤，感慨身世。

16.清代詩(shī)論家徐增認(rèn)為，劉詩(shī)“言幸平陽(yáng)公主家”一句中的“言”字“有無(wú)限意思煩難在”，即“言”

字體現(xiàn)了宮女傳信時(shí)復(fù)雜難言的心理狀態(tài)。請(qǐng)結(jié)合劉詩(shī)內(nèi)容對(duì)此簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“,”兩句表達(dá)了與陶淵明“不為五斗米折腰”類

似的情感。

（2）《涉江采芙蓉》中，“,”兩句描寫了游子望鄉(xiāng)，想著歸鄉(xiāng)之路綿延無(wú)盡。

（3）“明月”是常見的自然景物，這個(gè)意象在古詩(shī)詞中很常見。如“,”兩句就寫到

了“明月”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，

白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時(shí)代，下句寫他的老年時(shí)代，時(shí)間的跨度很大。

而這兩句詩(shī)的意象就是靠對(duì)偶連接起來(lái)的?！拔急贝禾鞓洌瓥|日暮云”（杜甫《春日憶李白》），渭北、

江東兩地①，詩(shī)中的意象也是靠對(duì)偶連接的。“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），

這兩句詩(shī)中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因?yàn)橛袑?duì)偶在

起連接作用，所以這兩組不同時(shí)間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡

長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)。兩句的意象通過(guò)對(duì)偶

連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色。可見對(duì)偶是一座連接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳

躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過(guò)渡。中國(guó)古代的詩(shī)人常常打亂時(shí)間和空間的局

限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對(duì)偶便是一種把不同時(shí)間和空間的意象連接起來(lái)的很好的

方法。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19.文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變

原意。（4分）

20.文中畫波浪線的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩(shī)時(shí)間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個(gè)飛躍”，表

達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

美國(guó)新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。

那么，白色沙漠①？日前，中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護(hù)與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的

原因時(shí)說(shuō)，我們常見的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈

黃色。而美國(guó)新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因?yàn)榇蠹s在

1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大

量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長(zhǎng)期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無(wú)數(shù)的細(xì)小石膏

顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠。

孔維遠(yuǎn)說(shuō)，在埃及法拉夫拉沙漠也有類似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬(wàn)年前海洋生物形成的碳酸

6

鈣。

除了白色、黃色，③?！庇行┥衬?yàn)閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩?！笨拙S遠(yuǎn)解釋說(shuō)，沙漠

里的沙子主要來(lái)自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成

分不同，因此形成了世界上五顏六色的沙漠。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10

個(gè)字。（6分）

22.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述美國(guó)白色沙漠形成的過(guò)程，不超過(guò)90個(gè)字。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

俗話說(shuō)：“不聽老人言，吃虧在眼前。”

在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，一位打破世界紀(jì)錄成績(jī)并奪冠的運(yùn)動(dòng)員說(shuō)：“別人越覺得我做不到，我就越要

去做?！?/p>

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

參考答案及解析

1.B【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?！熬窈托撵`已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的

全面發(fā)展”錯(cuò)誤，將未然說(shuō)成已然。原文是“物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物

化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展”。

2.D【解析】本題考查分析概括材料內(nèi)容的能力?！耙簿蛯?shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育

人的目標(biāo)”曲解文意，原文是“促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)

特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程”。

3.C【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，即人們?cè)?/p>

物質(zhì)生活已經(jīng)滿足的前提下需要追求更為富足的精神文化生活。A項(xiàng)，闡釋了科技進(jìn)步的作用。B項(xiàng)，強(qiáng)

調(diào)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和重要地位。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)了人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)的作用。只有C項(xiàng)符合材

料一的主要觀點(diǎn)。

4.①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享

有的社會(huì)主義文化。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的

優(yōu)秀作品。③通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，增

強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。

（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)、意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分）

【解析】本題考查概括文本相關(guān)內(nèi)容的能力。題干要求結(jié)合材料二，從中找到“更好地滿足人民日益增長(zhǎng)

的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量”的相關(guān)措施。首先從材料二中找到符合題干要求的相關(guān)信息、，

然后概括，最后分點(diǎn)陳述即可。

5.共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化

對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。（2分）

不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)

個(gè)體全面發(fā)展的重要性。（2分）而材料二則更多地從國(guó)家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿足人民文化需求

的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。（2分）（意思答對(duì)即可。若有其他言

之成理的答案，也可給分）

【解析】本題考查分析文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。首先從兩則材料中找到“人民精神的富有”的

相關(guān)信息，然后分析這些信息有哪些觀點(diǎn)是相同的，哪些觀點(diǎn)是不同的，再將相同的觀點(diǎn)歸納到一起，將

不同的觀點(diǎn)分點(diǎn)概括。

6.D【解析】本題考查賞析文章內(nèi)涵的能力?！氨砻鲗O秀才的所作所為毫無(wú)意義”錯(cuò)誤，孫秀才死后，有

7

人提議給他建個(gè)廟、豎個(gè)像，說(shuō)明還是有人銘記孫秀才的，孫秀才對(duì)鄉(xiāng)親們還是起到了一定的作用。

7.C【解析】本題考查鑒賞文章藝術(shù)特色的能力?！斑\(yùn)用了語(yǔ)言、外貌、心理等多種描寫方法”錯(cuò)誤，小

說(shuō)沒(méi)有運(yùn)用外貌、心理的描寫方法。

8.①樂(lè)觀開朗，隨性自適。孫秀才三次落榜，在私塾里教書混口飯吃，被人嘲笑，但他并不自卑，還自

我調(diào)侃，體現(xiàn)了孫秀才樂(lè)觀開朗、隨性自適的特點(diǎn)。②勤學(xué)苦讀，知識(shí)淵博。盡管三次落榜，但孫秀才依

然讀書不輟，懂得四書五經(jīng)、天文地理等，還準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出明年將要大旱。③熱心善良，耿直單純。孫秀

才每年春節(jié)幫鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)，寫福字，又毫無(wú)戒心地告訴鄉(xiāng)親們明年將要大旱的消息，體現(xiàn)了他的熱心善

良、耿直單純。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)、意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分）

【解析】本題考查分析文章人物形象的能力。仔細(xì)閱讀小說(shuō)，根據(jù)人物的言行來(lái)概括人物的形象特點(diǎn)，并

結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析即可。

9.示例一：不能刪去。①在結(jié)構(gòu)上，最后一段交代了大災(zāi)后有人聽信了孫秀才的忠告而活下來(lái)，使故事

情節(jié)更加完整。②在人物塑造上，一些人因?qū)O秀才的忠告而活了下來(lái)，并有感于他的救命之恩，突出了孫

秀才善良無(wú)私的品質(zhì)。③在主題上，深化了小說(shuō)的主旨。一個(gè)孫秀才的死并不能喚醒所有人，作者借孫

秀才的死亡批判了人性中自私、冷漠和貪婪的一面。

示例二：可以刪去。①在結(jié)構(gòu)上，刪去最后一段，小說(shuō)的主要情節(jié)依舊完整，不受影響。②在主題上，刪

去最后一段，仍能體現(xiàn)小說(shuō)呼吁抵制冷漠、自私和貪婪，營(yíng)造溫暖和諧的社會(huì)環(huán)境的主題。③在表達(dá)效

果上，刪去最后一段大災(zāi)后的敘述，給讀者留下了想象的空間，令人回味，引人思考。（每點(diǎn)2分，意思

答對(duì)即可，若有其他言之成理的答案，也可給分）

【解析】本題考查探討有關(guān)文章結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)的能力。這是一道開放性的題目，考生無(wú)論回答“是”或“否”

都可以，只要分析言之成理即可。在分析時(shí)，考生可以從結(jié)構(gòu)、人物塑造、主題等方面多角度思考，然后

簡(jiǎn)要概括。

10.ABD【解析】本題考查理解文言文實(shí)詞、虛詞和文言句式的能力。（原文標(biāo)點(diǎn)）凡為藩為翰，有國(guó)有

家者，其興也必由于積善，其亡也皆在于積惡。

11.D【解析】本題考查理解文言文實(shí)詞和了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。A項(xiàng)、B項(xiàng)、C項(xiàng)，

表述正確。B項(xiàng)，第一個(gè)“矜”指“夸耀、自夸”，第二個(gè)“矜”指“憐憫、同情”。D項(xiàng)，兩句都是主

謂倒裝句。

12.C【解析】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！暗煜绿綍r(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，

輕視道德”錯(cuò)誤，天下太平時(shí)親近小人、疏遠(yuǎn)君子、輕視道德的不是“建國(guó)時(shí)封的王”，而是他們的子孫。

13.（1）我想讓所有的子女都能夠了解古人的言行，希望他們把它作為自己的行為規(guī)范。

（2）不論白天夜晚，從不懈怠政務(wù)，有的（像漢楚元王那樣）設(shè)甜酒招待以求得賢士，有的（像周公那

樣）吐哺以招納賢士。

【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。第（1）小題的關(guān)鍵點(diǎn)：“所有子弟欲使”賓語(yǔ)前置，譯

為“想讓所有的子女”；“見”譯為“見識(shí)、了解”；“冀”譯為“希望”。第（2）小題關(guān)鍵點(diǎn)：“匪”

譯為“不”；“設(shè)醴”譯為“設(shè)甜酒招待”；“吐饗”譯為“吐哺”。每小題關(guān)鍵點(diǎn)1分，大意1分。

14.①魏征想讓太子和諸王子看到好的地方就不斷地修正自己，揚(yáng)名百代，永垂不朽；看到不好的地方就

及時(shí)加以改正，免得造成更大的錯(cuò)誤。（2分）②孟子譴責(zé)梁惠王為了爭(zhēng)奪土地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓糜爛、

子弟死傷，這是沒(méi)有仁德的。（1分）（意思答對(duì)即可）

【解析】本題考查理解文言文內(nèi)容的能力。解答此題，要結(jié)合材料的相關(guān)文字，歸納概括。

【參考譯文】

材料一：

貞觀七年，太宗對(duì)侍中魏征說(shuō)：“自古以來(lái)，君王能夠自我保全的很少，這都是由于他們從小生長(zhǎng)在富貴

的環(huán)境中，驕傲懶惰，貪圖個(gè)人享受，多數(shù)不了解親近君子、疏遠(yuǎn)小人的道理。我想讓所有的子女都能夠

了解古人的言行，希望他們把它作為自己的行為規(guī)范?！庇谑敲钗赫鬏嬩浌糯弁踝拥艹晒εc失敗的事

跡，編成《自古諸侯王善惡錄》，把它賜給各個(gè)王子。序中寫道：

8

建國(guó)時(shí)封的王，經(jīng)歷亂世，知道王國(guó)創(chuàng)建的艱難，知道父兄為建立國(guó)家所付出的辛勤勞苦，所以即使在位

時(shí)也不驕縱。不論白天夜晚，從不懈怠政務(wù)，有的（像漢楚元王那樣）設(shè)甜酒招待以求得賢士，有的（像

周公那樣）吐哺以招納賢士。所以他們能夠聽取逆耳的忠言，深得百姓的歡心。生前道德高尚，死后萬(wàn)古

流芳。到了子孫繼承王位的時(shí)候，天下太平興盛，他們從小深居宮中，備受婦人呵護(hù)長(zhǎng)大，顧慮不到處于

高位的危險(xiǎn)，哪里還能知道老百姓的艱難呢？親近小人，疏遠(yuǎn)君子，寵愛美妾，輕視道德，違背禮法，胡

作非為，藐視法令，超越本分等級(jí)。倚仗皇帝的恩寵，便懷有和嫡子相比的野心；夸耀一事的細(xì)微功勞，

生出無(wú)法滿足的欲望。他們不遵循忠貞的正道，誤入為非作歹的歧途。武斷專橫，違背天命，迷而不返。

雖然有漢代梁孝王劉武、晉代齊王司馬冏那樣的功勛，有漢代淮南王劉安、曹魏東阿王曹植那樣的才華，

也不免摧折凌云之翅，陷入涸轍之船的尷尬，丟棄齊桓公、晉文公那樣的豐功偉業(yè)，落得梁冀、董卓那樣

斬首示眾的下場(chǎng)。成為后世的警戒，不可惜嗎？

皇上以圣人般的天賦，挽救危亡，功耀千秋，廓清宇宙，統(tǒng)一中原，民眾擁戴，安撫四方，親睦九族，吟

誦《棠棣》之詩(shī)來(lái)增進(jìn)兄弟之情，把維系宗廟的責(zé)任系于子孫。愛子之情，沒(méi)有一天不充滿胸懷，于是命

令下臣，考證歷代歷史記載，用來(lái)作為行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，交與子孫。

我盡自己的愚忠，收集古代遺訓(xùn)。凡諸侯君王、有國(guó)有家者，他們的興盛是從不斷做善事開始的，他們的

衰亡也是從不斷作惡引起的。所以從中可以知道，不行善不足以成就一個(gè)人的聲名，不作惡不至于讓自己

滅亡。可是禍與福都沒(méi)有定數(shù)，一個(gè)人吉兇的關(guān)鍵在于自己，是自己造成的，這僅僅是空話而已嗎？現(xiàn)在

我收錄自古以來(lái)諸王做事的得失情況，根據(jù)善惡不同分類，各為一篇，取名為《諸王善惡錄》，是想使太

子和諸王子看到好的地方就不斷修正自己，可以揚(yáng)名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及時(shí)加以改正，

免得造成更大的錯(cuò)誤。跟從好的東西就能獲得好的聲名，改正過(guò)錯(cuò)就沒(méi)有什么危害。這些東西都關(guān)系著國(guó)

家的興亡，豈能不以此共勉呢？

材料二：

孟子說(shuō)：“這個(gè)梁惠王真是不仁啊！有仁德的人把他對(duì)待親愛者的行為推及他所不愛的人身上，沒(méi)有仁德

的人把他對(duì)待不親愛者的行為推及他所愛的人的身上。”公孫丑問(wèn)：“這話什么意思？"（孟子說(shuō)：“梁

惠王為了爭(zhēng)奪土地，驅(qū)使他不親愛的百姓去作戰(zhàn)，使他們血肉糜爛，結(jié)果大敗，準(zhǔn)備再戰(zhàn)，怕不能得勝，

就驅(qū)使他親愛的子弟去獻(xiàn)身，這就叫把他對(duì)待不親愛者的行為推及他所愛的人的身上?！?/p>

15.D【解析】本題考查鑒賞古詩(shī)的表達(dá)技巧、語(yǔ)言和評(píng)價(jià)古詩(shī)觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皟墒自?shī)都借女子的口

吻委婉地表達(dá)了詩(shī)人被貶的不滿與怨憤，感慨身世”錯(cuò)誤，劉詩(shī)并沒(méi)有抒發(fā)詩(shī)人被貶的不滿與怨憤，而是

寄予了詩(shī)人對(duì)詩(shī)中主人公的深切同情。

16.①對(duì)于宮女來(lái)說(shuō)，武帝來(lái)皇后處或武帝留宿別處，都好說(shuō)；武帝不來(lái)皇后處或武帝留宿衛(wèi)子夫處，就

不好說(shuō)。不好說(shuō)又不能不說(shuō)，宮女因此難言。②宮女經(jīng)過(guò)思考以后，決定說(shuō)武帝留宿平陽(yáng)公主家，而不說(shuō)

武帝留宿在衛(wèi)子夫處。因?yàn)槠疥?yáng)公主是武帝的姐姐，說(shuō)出來(lái)不至于過(guò)分刺痛阿嬌的怨妒之心。③衛(wèi)子夫因

平陽(yáng)公主而得幸，宮女借平陽(yáng)公主的名義來(lái)傳信，皇后心中已有數(shù)，即使明知宮女傳信避重就輕，也不致

追究宮女的責(zé)任?！把浴弊植粌H表現(xiàn)了宮女的難言之苦，也充分突出了宮女的隨機(jī)應(yīng)變與善于轉(zhuǎn)圜。（每

點(diǎn)3分，意思答對(duì)、答出任意兩點(diǎn)即可。若有其他言之有理的答案，也可給分）

【解析】本題考查鑒賞評(píng)價(jià)有關(guān)古詩(shī)思想內(nèi)容的觀點(diǎn)的能力。解答此題，首先要理解詩(shī)歌的含意，再結(jié)合

宮女的身份和注釋的內(nèi)容去思考，為什么宮女在傳信時(shí)會(huì)有無(wú)限的煩惱和為難之意呢？因?yàn)樯頌閷m女，她

不得不為皇后稟報(bào)武帝的去處，可如果直接說(shuō)武帝去了歌姬衛(wèi)子夫處，宮女很可能會(huì)受罰，因此宮女在傳

信時(shí)才會(huì)感到煩惱和為難。好在宮女很機(jī)靈，她委婉地說(shuō)武帝去了平陽(yáng)公主處。最后概括作答。

17.（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（2）還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩

（3）示例一：春江潮水連海平海上明月共潮生（張若虛《春江花月夜》）

示例二：明月松間照清泉石上流（王維《山居秋暝》）［每空1分，若有多字、漏字、錯(cuò)別字、語(yǔ)序錯(cuò)誤

等，該空均不給分。第（3）題若有其他符合語(yǔ)境的答案，也可給分］

【解析】本題考查默寫常見的名篇名句的能力。解答本題要注意語(yǔ)境，通過(guò)語(yǔ)境來(lái)確定所填寫的語(yǔ)句。第

（1）題，需關(guān)注“類似的情感”等關(guān)鍵信息；第（2）題，需關(guān)注“游子望鄉(xiāng)，想著歸鄉(xiāng)之路綿延無(wú)盡”

9

等關(guān)鍵信息；第（3）題，需關(guān)注“明月”等關(guān)鍵信息。默寫時(shí)，還要注意不能多字、漏字和錯(cuò)字等。

18.①相去甚遠(yuǎn)②無(wú)邊無(wú)際（每處1分，若有其他符合語(yǔ)境的成語(yǔ)，也可給分）

【解析】本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。①處，根據(jù)前文“對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起”

“時(shí)間的跨度很大”的描述，再結(jié)合空缺處的語(yǔ)境，就可以推斷應(yīng)填的成