中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第六講“五胡”入華與中華民族大交融（魏晉南北朝時期）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第六講“五胡”入華與中華民族大交融（魏晉南北朝時期）魏晉南北朝時期有兩幅圖畫，一幅是狼煙四起，兵荒馬亂，戰(zhàn)火連連，人民是流離失所，苦不堪言。一幅各族群之間相互依存，相互交融，也在不斷的推進和鞏固。如果說中華民族史是各族群共同書寫的宏偉史詩，那么魏晉南北朝時期就是其中最跌宕最絢麗的篇章。大家好，我是來自中南民族大學(xué)的崔榮，今天和大家分享的內(nèi)容是第六講五胡入華與中華民族大交融。魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)不斷更替，社會劇烈動蕩的時代。與此同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到正是因為動蕩不安，各族人民才更加期待和平和穩(wěn)定，才更加期待國家大一統(tǒng)的再次降臨。因此在這亂世中有和的希望在萌發(fā)，有巨的力量在涌動。那么誰來破局讓中國由亂而治，再次走向大一統(tǒng)，這就是我們今天要講的五胡入華與中華民族大交融這段歷史，為我們打開了一扇窗，讓我們看到在這紛紛擾擾的亂世中，各民族交往交流交融的印記，中華文化的勃興以及國家大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢。什么是五胡?它是指北方的5個游牧民族，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。什么是五湖入華?它是指這一歷史事件。從公元290年開始，晉武帝司馬炎去世以后，圍繞著權(quán)力繼承問題，晉王朝就陷入了持續(xù)16年的八王之亂。在這樣一個背景之下，北方的游牧民族也不斷的舉行暴動，他們越過萬里長城，進入了中原地區(qū)，相繼建立了許多胡人政權(quán)，由此中國的北方就進入了五胡十六國的時代。與此同時也形成了胡漢雜居的格局，開啟了五胡主動融入華夏的進程。長期以來，很多人解讀童話，就是大族群依靠著人口優(yōu)勢，政治真實的歷史是什么?北方五大胡人族群，不僅軍事上占優(yōu)勢，人口數(shù)量上也占優(yōu)勢。八王之亂以后，北方的總?cè)丝谶_到了1,500萬，而漢人只占1/3。以這樣一個體量，他們完全可以延續(xù)自己的傳統(tǒng)，保持自己的文化個性，并且還可以影響其他民族的文化五胡到底是怎樣徹底融入華夏的，讓我們撥開歷史的層層迷霧，探查歷史的真相，政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)，習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，秦國書同文，車同軌，量同衡，形同輪，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居分離。如南北朝都自詡中華正統(tǒng)。正如總書記所言，魏晉南北朝各個政權(quán)都有著對中華正統(tǒng)的執(zhí)念。一具有建立中華正統(tǒng)王朝的理想，五胡政權(quán)都不遺余力的宣揚正統(tǒng)觀。如公元304年，南匈奴人劉淵以漢為名建立了漢政權(quán)，匈奴貴族劉軒就諫言，機會來了，咱們動手你當(dāng)我們的大才女，我們一起搞事情，興我邦族，復(fù)胡漢爺之業(yè)，建立大匈奴帝國。但讓他們?nèi)f萬沒有想到的是劉淵卻搖搖頭說你不懂我，我是劉邦，劉秀劉備之后吾為漢室子孫學(xué)為兄弟兄王弟少，不亦可乎要做就做漢高祖，要做就做魏武帝學(xué)，什么胡漢爺，于是他打著漢的旗號建立了漢政權(quán)，為了證明他是漢室之圣，證明他政治身份的合法性，他還為劉禪扶不起的阿斗設(shè)了一個牌位，逢年過節(jié)進行祭拜。他所言所行的目的就是為了向外界宣告我就是正統(tǒng)的代言人，我就是正統(tǒng)的繼承者，我是入華，不是亂漢亂華，更不是滅漢滅華。事實上劉淵的理想既不是建立匈奴帝國，也不是恢復(fù)漢王朝，他說今進士猶在，四方未定，且稱漢王，全聽皇帝之號待，與周混一當(dāng)更易之。很顯然，劉淵是想打著扶漢的名義，爭取到漢人的支持，做統(tǒng)一的中華王朝的皇帝，如果做天下的皇帝有困難，至少也應(yīng)當(dāng)像他所說的那樣，布什為衛(wèi)士，另一個人打下前沿政權(quán)基礎(chǔ)的慕容偉，他的目標(biāo)就更為直接，就是要建立中華王朝，強調(diào)當(dāng)有中原到了他的孫子慕容俊繼位的時候，由于得到了從秦始皇那里傳下來的傳國璽，他就毫不掩飾地向天下宣稱我就是天下的皇帝。南梁武王土法無辜也說，帝王之氣豈有常哉，無道則滅，有德則昌。吾將順天人之外為天下主天下主，不就是要當(dāng)天下的皇帝嗎?可見幾乎所有的胡人政權(quán)都把建設(shè)中華王朝當(dāng)成自己的理想，都強調(diào)只有自己才是中華正統(tǒng)積極采用中原政權(quán)的政治制度，為了建立中央集權(quán)的國家，得到漢人士族的支持，各胡人政權(quán)統(tǒng)治者大量秦漢人采用中原政權(quán)的政治制度，如前趙的263名官僚中，漢人就有131人，匈奴人只有114人，其他民族的18人，后燕后秦也是如此。劉淵設(shè)置了三公六卿的制度，實現(xiàn)了權(quán)力集中后，趙的時還恢復(fù)了九品中正制。胡人政權(quán)統(tǒng)治者與漢人士族還相互配合，共同創(chuàng)業(yè)，成效顯著。例如拓跋燾和崔顥、苻堅和王莽，石勒和張斌可謂是高山流水，遇知音，情投意合，相見恨晚。在建設(shè)天下體制的過程中相互配合，成為黃金搭檔，為推進胡人政權(quán)建設(shè)，實現(xiàn)大一統(tǒng)的目標(biāo)立下了汗馬功勞。北魏拓跋圭登基之后，設(shè)置百官，開始重用張襲、崔洪、鄧淵、李先、賈圭、曹以中原政權(quán)為模板，打造和推進北魏政權(quán)建設(shè)。北魏拓跋燾重用漢人崔顥，任命他為冀州大周鎮(zhèn)。崔顥當(dāng)上大周鎮(zhèn)之后，馬上從冀州、定州、襄州、幽州和并州五州當(dāng)中選拔郡守，為漢人進入官界打開的通道。北魏政權(quán)的國力逐漸強大，勢力不斷擴張，并且統(tǒng)一了長江以北的地區(qū)。不得不說在很大程度上就是因為得到了漢人士族的大力支持。三啟用和遵從皇帝繼承制度，胡人政權(quán)統(tǒng)治者都想通過建元稱帝，或者是陰陽五行的五德宗史說來證明自己所建立的政權(quán)是中國正常的王朝更替。在胡人政治體制當(dāng)中還出現(xiàn)了一個非常有趣的現(xiàn)象，那就是擁有大單于稱號的胡人統(tǒng)治者，一旦稱帝之后，他一定會把大單于這個稱號轉(zhuǎn)讓給他的子弟。比如說當(dāng)上皇帝的劉淵就把大單于讓給了他的兒子劉聰，劉聰繼位之后，先將大單于讓給他的弟弟劉義，后來又轉(zhuǎn)讓給他的兒子劉杰，后趙的石勒，前秦的苻堅，后燕的慕容垂，都是在繼位的同時就將大單于的稱號轉(zhuǎn)讓給了自己的兒子，這意味著大單于已經(jīng)由傳統(tǒng)的胡人統(tǒng)治者變成了新生的中華王朝皇帝的一位丞相，以大單于為首的胡人政治體制，僅僅起到輔助中華王朝皇帝的作用而已。自居中國，強調(diào)自己才是中華正統(tǒng)，以中國分裂為變態(tài)，統(tǒng)一為常態(tài)，以統(tǒng)一中國為己任，所建立的王朝制度，以繼承秦漢制度為基礎(chǔ)，一五胡政權(quán)對中華正統(tǒng)的執(zhí)念，為了歸于中華正統(tǒng)，各胡人政權(quán)還努力學(xué)習(xí)中華文化，以此來強化自己的中華認(rèn)同。胡人政權(quán)有一個共同點，就是認(rèn)為自己不是胡其他的政權(quán)，才是胡人政權(quán)。他們之所以這么做，其目的就是為了強調(diào)只有自己才具有建立中華正統(tǒng)王朝的資格，將自己定位在中華正統(tǒng)的位置之苻堅也曾經(jīng)對出征西戎的將士們說，西戎荒俗，非禮儀之邦，我們是天下正統(tǒng)王朝因此機密之道，伏而設(shè)之是以中國之為道，以王化之法。公元384年，淝水之戰(zhàn)以后，前秦很快崩潰，姚常趁此機會在渭水以北自稱大將軍，大單于，萬年秦王建立了后秦政權(quán)，后來姚長抓住了苻堅，要苻堅交出傳國璽，苻堅斷然拒絕并怒斥姚長，你算老幾五胡秩序侮辱羌民你窯長手里沒有河圖，沒有委書，沒有府民，不符合中國傳統(tǒng)，我不能把傳國戲交給你，他就認(rèn)定前情才是正途，而你后情不是你是湖，而他們進行區(qū)別的重要標(biāo)識正是文化。胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化，胡人政權(quán)統(tǒng)治者有著強烈的求知愿望，對中華文化特別的崇尚和向往。例如苻堅特別重視中華文化的普及和學(xué)習(xí)，父親8歲的時候就提出來請老師來教他他不僅自己喜歡讀書，而且他還鼓勵其他人學(xué)習(xí)中華文化。他是1月3年太學(xué)處之憂，民公卿獎勵。他對歷史典籍非常熟悉，每次和群臣議論事情的時候，就是他顯擺的時候，引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕，他甚至非常自信地說過，周公和孔子的傳統(tǒng)總算不會在朕北魏孝文帝的儒家文化水平那是相當(dāng)高，史稱其雄才大略，驚為天地。他雅好讀書，手不識卷，五經(jīng)之義，覽之辨假。劉淵、劉和、劉沖從小就接受了中華文化的教育，劉淵身高2米06,玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑，風(fēng)流倜儻，他很早就到了洛陽當(dāng)官，飽讀詩書，學(xué)識淵博，而劉沖更是14歲就讀完了史書兼中百家之言，琴棋書畫，吟詩作賦，無所不能，無所不精。也就是說匈奴貴族在建立政權(quán)以前就已經(jīng)開始了他們的學(xué)習(xí)，中華文化的進程，中華文化的學(xué)習(xí)和熏陶，重塑了胡人政權(quán)統(tǒng)治者的三觀，提升了他們的執(zhí)政水平。例如后趙的石勒奴隸出身是個文盲，作為從草莽中崛起的梟雄，完全可以繼續(xù)他的殺戮生涯，但是他有個特點，就是愛學(xué)習(xí)，對中華文化特別的敬重和向往。他不識字，看不懂書，于是他就讓人天天跟他讀中國史書，尤其他決定復(fù)興儒學(xué)，下令要尊重知識，禁止侮辱知識分子。比如他特別忌諱胡字，下令以后，大家都不要用胡人，改用國人稱呼，誰要是再講胡字，我就殺誰的頭。但是他對知識分子卻很寬容，有一次他召見一位官員到朝廷議事，結(jié)果這個官員穿的破破爛爛的，慌里慌張的跑過來，石勒就問怎么回事兒?愛卿，難道我沒給你發(fā)工資嗎?你怎么貧窮到這步天地了呢?這位官員想都沒聽了以后一笑，說劫賊搶你的，我來賠給你。話音剛落，這位官員就知道自己說錯話了，趕緊磕頭。石勒卻說，算了，我的禁令是針對一般老百姓的，不是針對你們這些讀書人的來把這些錢拿去買幾身好衣服，可見胡人政權(quán)統(tǒng)治者都努力將自己扮演成中華文化的正統(tǒng)繼承者的角色。從這些事件可以看出，所謂中華從它誕生之日起就不是以民主集團為標(biāo)準(zhǔn)，而是看重視接受和具有何種文化。當(dāng)一個人接受了中華文化之后，無論他來自哪里，他也就自然融入到了中華，成為中華之一員。中國的政治制度和文化制度是緊密聯(lián)系在一起的。五湖之所以執(zhí)著于中華文化，就是因為中華文化的精髓在于構(gòu)建和治理超大規(guī)模政治體。胡人政權(quán)既然是以建立正統(tǒng)的中華王朝為目標(biāo)，自然要學(xué)習(xí)中華文化，特別是注重儒家文化的學(xué)習(xí)。三，孝文帝改革，胡人政權(quán)統(tǒng)治者當(dāng)中促進民族融合，最為積極最為徹底的當(dāng)屬北魏孝文帝拓跋宏，早在公元398年，拓跋圭就曾經(jīng)下令，朝野上下文武百官都應(yīng)當(dāng)將頭發(fā)扎起來，戴上帽子，但是直到孝文帝當(dāng)政，仍然有許多鮮卑貴族對此表示反對，表示抵制，表示抗議。公元493年，孝文帝采取更加堅決的手段，將都城從山西平城遷到了河南洛陽，他說平城是用武之地，不是文字之都，而河南洛陽卻有著極為深厚的中華文明底蘊。后來他又對一位鮮卑名士說，朕貴為天子，富有四海，我為什么一定要到中原來呢?那還不是為我們子孫后代著想，如果我們的子孫后代永遠在漠北，又怎么可能有良好的教育環(huán)境，他下令遷怒之名，死戰(zhàn)河南，不得還北。對于反對派那是堅決鎮(zhèn)壓毫不留情，甚至處死了邊化左任的皇太子。在語言上他下令朝堂之上講漢語，不講鮮卑話，有人說我一下改不過來，能不能寬延一段時間，他說30歲以上的1:30會兒改不過來的，可以重返30歲以下的現(xiàn)任官員。從現(xiàn)在開始，誰要是違反禁令就必須撤職查辦在服事上，他積極倡導(dǎo)穿著漢服，在姓氏上他要求所有鮮卑人都改為漢姓，他首先將皇族的姓氏拓跋改成元，當(dāng)時所改的姓氏達到了100多個，在婚姻上他提倡無漢通婚，這些改革措施大大加快了北魏融入華夏的進程，基本上完成了南遷鮮卑人與漢人的融合，同時也促進了北方其他民族的融合。孝文帝完成了祖先的遺愿，使得整個拓跋鮮卑徹底的融入到了華夏文明，實現(xiàn)了中國歷史上又一次民族大融合。雖然他只占據(jù)了半壁江山，但他開創(chuàng)了一種可能性，那就是有胡漢混血的北方來統(tǒng)一中國，從而創(chuàng)建新的中華文明。正是有了這一次大融合，中華文明不但沒有在南北朝這個亂世中被消滅，反而更加強大了。為什么更加強大了?因為它大大拓展和豐富了中華文化的內(nèi)涵。以儒家學(xué)說為主體的中華文化博大精深，了不起，但它也有短板，那有點斯文，有點文弱，生命張力這一短板五胡給補齊了，胡人族群可以丟掉自己的語言，可以丟掉自己的服飾，他們丟不掉的是策馬揚鞭的馳騁奔放，丟不掉的是天蒼蒼野茫茫的曠達灑脫，丟不掉的，是不屈不撓義薄云天的這些元素一旦匯聚到儒家學(xué)說當(dāng)中，就為中華文化注入了新的活力，為隋唐中華文明的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)。正如陳寅恪所說，李唐一族之所以決心蓋取塞外野蠻精悍之學(xué)，諸如中華文化頹廢之軀，舊染既除新機重啟，擴大徽章，誰能別創(chuàng)?空前之四舉。因此五胡主動融入華夏，并非忘記祖先和自我矮化，而是擁有超越部落政治，建設(shè)超大規(guī)模政治體的雄心。胡人族群的主動融入，不僅僅證明了中華文化的魅力，同時也證魏晉南北朝時期的大遷徙，大交融大辯護，使得各族群之間的交往日益密切，南北族群文化相互交映，儒釋道相互影響，共同行受了多姿多彩的中華文化，進而鞏固和加強了各民族的中華認(rèn)同，胡人族群的華夏化，實際上就是吸收中原文化，然而中原文化又是以農(nóng)耕社會農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，在亞洲甚至是在世界上都是長期領(lǐng)先的。中原農(nóng)耕生活在某種程度上講就代表著穩(wěn)定，他是副總，可以實現(xiàn)安居樂業(yè)的夢想。那么當(dāng)時的游牧業(yè)和你一起去看日出日落，畫面浪漫是浪漫，但現(xiàn)實很骨感，他漂泊不定生活不踏實，走到哪住到哪里才是我永恒的家，沒有我停泊的港灣，我的鄉(xiāng)愁該如中華文化具有極強的向心力和吸引力。費孝通曾經(jīng)說過，如果要尋找一個漢族凝聚力的來源，我認(rèn)為漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一個主要的因素?？磥砣魏我粋€游牧民族只要進入平原，落入精耕細作的農(nóng)業(yè)社會里，遲早就會服服帖帖的主動的融入漢族之中。進入中原地區(qū)之后，五胡政權(quán)都制定和實施了促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策。比如公元294年，慕容偉就帶著他的部族到了遼寧西部開荒拓土，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。慕容晃也提出，農(nóng)者國之本也，他派出他的部族5萬多人，到了河北昌黎開荒種地，規(guī)定你種地，公家為你提供耕牛的收入。我們28開你自家有耕牛的，我們37開胡人政權(quán)，通過積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，引導(dǎo)胡人族群向著農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，必然也會導(dǎo)致游牧社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。他們開始放棄游牧傳統(tǒng)，逐漸擺脫部族首領(lǐng)的控制，舊有的社會關(guān)系被打破，老百姓有部族之名，變成國家之名，由氏族之名變成邊戶之名，新的地域性的社會關(guān)系，社會組織開始形成，國民此外，北魏政權(quán)還實施一系列非常重要的制度改革，極大地推動了農(nóng)耕社會的穩(wěn)步發(fā)展。公元485年，孝文帝頒布實施均田令，次年頒布實施三長制，均田令規(guī)定將荒地收歸于國有，然后分配到平民耕種，種地越多，賦稅越少，均田地就大大刺激了農(nóng)民種田的積極性，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為后世的土地制度打下了基礎(chǔ)。從北魏一直到唐中期，貞觀之治和開元盛世的土地制度，都是以授以里長，五里為黨授。以黨長三長的職責(zé)就是檢查戶口，征收賦稅，征發(fā)兵役和徭役。實行三長制以后，國家直接控制的農(nóng)民就大量增加了，賦稅收入也自然增加了，國庫開始充盈，北魏后期的社會經(jīng)濟得到了明顯的恢復(fù)和發(fā)展。三長制后來也成為隋唐時期鄉(xiāng)里組織的基礎(chǔ)。此外，北魏還推行郡縣制，強化戶口管理，實現(xiàn)了普天之下誰不邊戶的目標(biāo)。胡人族群放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，