+初中語(yǔ)文+第24課《愚公移山》課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

愚公移山精神：新課導(dǎo)入

1945年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上，以《愚公移山》為題作了閉幕詞，講述了愚公移山的故事，提出要“下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，愚公移山精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、從失敗走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。23愚公移山1.積累文言詞語(yǔ)，辨析一詞多義。（重點(diǎn)）2.學(xué)習(xí)本文對(duì)比和襯托相結(jié)合的藝術(shù)手法。分析故事情節(jié)和人物形象，理解故事的寓意。（難點(diǎn)）3.感受愚公精神，養(yǎng)成持之以恒的精神。（素養(yǎng)）學(xué)習(xí)目標(biāo)走近作者【列子】名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，主張清靜無(wú)為。0102【代表作】《列子》，東晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說(shuō)?！读凶印?/p>

《列子》相傳是戰(zhàn)國(guó)列御寇所著?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上來(lái)看，可能是晉人作品。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。其旨意大致歸同于老、莊，又往往與佛經(jīng)相參合。唐天寶元年（742年）詔號(hào)《列子》為《沖虛真經(jīng)》，為道教的經(jīng)典之一。注釋有晉張湛注和今人楊伯峻《列子集釋》。知識(shí)鏈接概念特點(diǎn)結(jié)構(gòu)寓言用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。①篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言凝練而富有表現(xiàn)力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構(gòu)性；④常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。寓體——所述故事；寓意——所托意旨（所給啟示）。文體介紹愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。hánɡsèyūyùzēnɡkuíhèjīběnshuānɡchènjì課文朗讀

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。qūsǒuzēnɡkuìwúcuòzēnɡshuò愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)北邊。譯文山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽(yáng)城、垣（yuán）曲與河南濟(jì)源之間。古代計(jì)量面積用語(yǔ)。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西?！究鋸垺俊胺狡甙倮?，高萬(wàn)仞”用夸張手法極言山之高大，為下文寫移山之難做鋪墊。疏通文意北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。

將近。連詞，表修飾。苦于。阻塞。曲折，繞遠(yuǎn)。集合全家來(lái)商量。室，家人。代詞，你們。盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。畢，盡、全。一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州。古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。紛紛表示贊同。雜然，紛紛地。許，贊同。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。譯文其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼钠拮犹岢鲆蓡?wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”譯文代詞，他的。提出疑問(wèn)。連魁父這樣的小山丘都不能削減。曾，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”?？?，小山名。能把太行山、王屋山怎么樣？如……何，把……怎么樣。況且往哪里放置土石呢？且，況且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當(dāng)于“之于”。隱土，古地名。介詞，憑借。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是愚公率領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。譯文三個(gè)能挑擔(dān)的人。荷，肩負(fù)、扛。敲石頭，挖泥土。叩，敲、打。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才、剛。齔，換牙。冬夏換季，才往返一次。易，更替。節(jié)，季節(jié)。反，同“返”，往返。焉，語(yǔ)氣詞。介詞，到。代詞，指愚公。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一點(diǎn)草木都動(dòng)不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”譯文老年男子。意思是，你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重?；?，同“慧”，聰明。老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。指草木。用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。阻止。北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡，可是山不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”河灣上的智叟沒(méi)有話來(lái)回答。譯文長(zhǎng)嘆。你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達(dá)，這里指改變。不如，比不上。幼兒，小孩。即使。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。語(yǔ)氣詞。窮盡。增加。愁苦。這里指擔(dān)心。沒(méi)有話來(lái)回答。連詞，表轉(zhuǎn)折。連詞，來(lái)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告這件事。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有山岡阻隔了。譯文神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。害怕他不停地干下去。已，停止。介詞，向。指神話中的天帝。被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。雍州，今陜西、甘肅一帶。一座放在朔方東部。厝，放置、安放。朔東，朔方東部，今山西北部一帶。山岡阻隔，隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。神話中的大力神。一、通假字1.始一反焉同“返”，往返。2.汝之不惠同“慧”，聰明。3.河曲智叟亡以應(yīng)同“無(wú)”，沒(méi)有。4.一厝朔東同“措”，放置、安放。重點(diǎn)積累5.無(wú)隴斷焉同“壟”，高地。且年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且許雜然相許自富陽(yáng)至桐廬一百許里動(dòng)詞，贊同副詞，表示約數(shù)《與朱元思書》固汝心之固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)形容詞，頑固動(dòng)詞，鞏固《得道多助，失道寡助》固執(zhí)己見(jiàn)、頑固不化二、一詞多義苦何苦而不平必先苦其心志動(dòng)詞，愁苦，這里指擔(dān)心動(dòng)詞，使……痛苦亡河曲智叟亡以應(yīng)國(guó)恒亡動(dòng)詞，無(wú)、沒(méi)有動(dòng)詞，滅亡、消亡《生于憂患，死于安樂(lè)》曾曾不能損魁父之丘蕩胸生曾云曾益其所不能同“層”，重疊同“增”，增加用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”《望岳》《生于憂患，死于安樂(lè)》焉且焉置土石有子存焉相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，往哪里、在哪里語(yǔ)氣詞以以殘年余力河曲智叟亡以應(yīng)介詞，憑借連詞，來(lái)而面山而居聚室而謀曰而山不加增連詞，表修飾連詞，表順承連詞，表轉(zhuǎn)折于箕畚運(yùn)于渤海之尾告之于帝于我如浮云舜發(fā)于畎畝之中介詞，到介詞，向介詞，對(duì)、對(duì)于介詞，從《〈論語(yǔ)〉十二章》《生于憂患，死于安樂(lè)》誠(chéng)帝感其誠(chéng)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉名詞，誠(chéng)心副詞，真正、確實(shí)《富貴不能淫》其其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何懼其不已也代詞，他的，指愚公的用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣代詞，他，指愚公之河陽(yáng)之北跳往助之汝心之固告之于帝助詞，的代詞，指愚公助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義代詞，指代愚公移山這件事2.懲山北之塞（古：苦于今：懲罰）3.達(dá)于漢陰（古：山之北，水之南今：陰天）三、古今異義1.河陽(yáng)之北（古：山之南，水之北今：太陽(yáng)）5.遂率子孫荷擔(dān)者三夫（古：挑今：荷花）

6.曾不能毀山之一毛（古：草木今：毛發(fā)）4.投諸渤海之北（古：之于今：各個(gè)，許多）

7.曾不能毀山之一毛（古：用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”今：曾經(jīng)）9.雖我之死（古：即使今：雖然）

10.懼其不已也（古：停止今：已經(jīng)）8.北山愚公長(zhǎng)息（古：嘆氣今：休息）

11.何苦而不平（古：愁什么今：不值得）面山而居箕畚運(yùn)于渤海之尾吾與汝畢力平險(xiǎn)名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)。名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝石頭。形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山。四、詞類活用判斷句：北山愚公者，年且九十。

“……者，……”表示判斷。倒裝句：甚矣，汝之不惠！

謂語(yǔ)前置，即“汝之不惠甚矣”。告之于帝。

狀語(yǔ)后置，即“于帝告之”。被動(dòng)句：帝感其誠(chéng)?！暗邸笔潜桓袆?dòng)者。省略句：雜然相許。承前省略主語(yǔ)“家人”。五、特殊句式第一部分（1）：指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。

第二部分（2）：寫愚公提出移山的主張并開(kāi)始移山。第三部分（3）：寫智叟阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第四部分（4）：寫“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，山終被移走。細(xì)讀感悟劃分文章結(jié)構(gòu)，概括每部分的主要內(nèi)容。用原文回答：1.愚公移山的原因是：2.愚公移山的目標(biāo)是：3.愚公移山的主張得到全家擁護(hù)的句子是：4.表現(xiàn)愚公移山艱難而路途遙遠(yuǎn)的句子是：懲山北之塞，出入之迂也。指通豫南，達(dá)于漢陰。雜然相許。寒暑易節(jié)，始一反焉。好遠(yuǎn)喲！5.課文從哪幾方面表現(xiàn)愚公移山之難？山之高：山之大：人之老：人之少：路之遠(yuǎn)：好難喲！高萬(wàn)仞方七百里年且九十荷擔(dān)者三夫寒暑易節(jié)，始一反焉小結(jié)：這一節(jié)突出了愚公的“畢力平險(xiǎn)”的大無(wú)畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”十足的輕視有意挖苦（夸張）譏笑愚公（反問(wèn)）運(yùn)用夸張的手法，反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，認(rèn)為移山是愚蠢的行為。智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度如何？找出相關(guān)語(yǔ)句，并分析。愚妻與智叟態(tài)度對(duì)比稱呼態(tài)度句式其妻稱“君”，是敬稱；智叟呼“汝”，是輕蔑其妻是表示關(guān)心和擔(dān)憂，智叟是嘲笑和譏諷其妻用疑問(wèn)句表示詢問(wèn)，智叟用倒裝、反問(wèn)表強(qiáng)調(diào)文中人物（包括天神）對(duì)愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語(yǔ)句，簡(jiǎn)析他們的態(tài)度。完成下列表格。人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕剑⒅鲃?dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問(wèn)題愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對(duì)移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無(wú)處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。不顧力量弱小，支持移山的舉動(dòng)人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)2、盡管任務(wù)艱巨，目標(biāo)茫遠(yuǎn)，不過(guò)兩山最終還是被移走了，你能分析其中的原因嗎？1、愚公移山成功了嗎？成功了。愚公移山的決心感動(dòng)天帝，大山被搬走了，他的移山取得了成功。（1）靠愚公精神：不懼困難、堅(jiān)持不懈、目光遠(yuǎn)大、苦干實(shí)干、堅(jiān)信人定勝天。（2）靠眾人（神）相助。被愚公精神所感動(dòng)。

寫愚公及其子孫移山，為什么要穿插京城氏之孀妻遺男“跳往助之”的情節(jié)？

遺男“跳往助之”，表示移山得到了鄰居的支持，連小孩子都來(lái)了，說(shuō)明移山是“北山”人共同的愿望。從表達(dá)上看，這個(gè)情節(jié)增加了文章的生動(dòng)性，避免了行文的單調(diào)?！疤彼膫€(gè)字，把小孩子欣欣然的神態(tài)寫了出來(lái)，同時(shí)與后文智叟的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。合作探究本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？使文章充滿浪漫主義色彩。贊揚(yáng)了愚公的偉大抱負(fù)、堅(jiān)毅精神。反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望。讀完本文，你眼中的愚公是一個(gè)怎樣的人？試簡(jiǎn)要概括。愚智大智若愚兩山高大、年老體衰、人少力微、工具簡(jiǎn)陋、路途遙遠(yuǎn)移山目標(biāo)明確、確知移山之利深明人山關(guān)系、懂得人力無(wú)窮愚公形象抱負(fù)遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定，有志造福子孫后代；不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，勇于改造客觀世界。1.愚公并不愚，與智叟“著眼自我，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)”的智相比，愚公的智是？

造福大眾，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。2.與愚公的大智相比智叟的“智”其實(shí)是？

用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺。真智真愚大智慧小聰明3.愚公不“愚”，智叟不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？

這樣命名，不僅增加了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。

班級(jí)擬開(kāi)展以“愚公移山精神是否過(guò)時(shí)”為主題的辯論會(huì)，請(qǐng)你針對(duì)反方的觀點(diǎn)，代表正方辯論。反方：我方認(rèn)為愚公移山精神過(guò)時(shí)了?？茖W(xué)發(fā)展到今天，很多問(wèn)題我們都可以用現(xiàn)代化的手段去解決，根本用不著這種移山精神。愚公移山這種行為太浪費(fèi)人力物力了。正方：我方認(rèn)為愚公移山精神不過(guò)時(shí)。愚公目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定，并且有堅(jiān)持不懈的恒心與不畏艱難的勇氣。今天，科學(xué)雖然發(fā)展了，但在前行的路上，我們還會(huì)遇到各種攔路虎，這就需要我們有不怕困難、敢于面對(duì)困難的勇氣和膽量，有持之以恒、戰(zhàn)勝困難的決心和信心。所以愚公移山精神是不會(huì)過(guò)時(shí)的，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。深入探討①做事要有恒心，不畏艱難險(xiǎn)阻。②做事要善于利用集體的力量。③要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。④面對(duì)不同意見(jiàn)，要以理服人。⑤有志者事竟成。啟示：

愚公移山的壯舉，引起了同學(xué)們的熱烈討論。對(duì)于愚公應(yīng)當(dāng)搬家還是移山，大家看法不一。如果用現(xiàn)代人的眼光重新審視，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。

愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)其毫不逃避、迎難而上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后，又何談發(fā)展呢？

愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無(wú)限夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家和移山，都是為了更好地與外界溝通。搬家可使自己和子孫免于受苦，也可保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除了安土重遷的傳統(tǒng)觀念。對(duì)比和襯托手法二山高峻人少力微工具簡(jiǎn)陋對(duì)比智叟目光短淺

安于現(xiàn)狀自作聰明愚公胸懷大志遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)敢于斗爭(zhēng)對(duì)比遺男熱情幫助智叟頑固不化對(duì)比山神驚懼

天帝感動(dòng)襯托愚公的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念寫法探究愚公移山不怕困難、持之以恒、改造自然故事背景大山規(guī)模、位置——移山不易情節(jié)開(kāi)端情節(jié)發(fā)展愚公提出移山主張全家討論運(yùn)土方案叩石墾壤立即行動(dòng)愚公不愚智叟不智智叟前來(lái)阻止移山愚公駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)山神恐懼天帝感動(dòng)山被移走無(wú)隴斷焉高潮結(jié)局結(jié)構(gòu)梳理法國(guó)寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？

——反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。文章主旨毛相林——絕壁鑿?fù)ㄐ腋Ｌ炻分貞c市巫山縣竹賢鄉(xiāng)下莊村地處大山深處谷底，四周高山絕壁合圍，以前外出只有一條在絕壁上的羊腸小道。1997年，下莊村黨支部書記毛相林開(kāi)始帶領(lǐng)村民們?cè)诮^壁上修路。沒(méi)有機(jī)械設(shè)備，毛相林就帶著大家腰系長(zhǎng)繩，趴在籮筐里，吊在幾百米的懸崖上打炮眼，炸出“立足之地”，再用鋼釬和大錘鑿，一步一步向前推進(jìn)。歷時(shí)7年，毛相林帶領(lǐng)村民們終于于2004年在懸崖絕壁上鑿出了一條8公里長(zhǎng)的“絕壁天路”。路通了，毛相林又帶領(lǐng)村民脫貧攻堅(jiān)，歷經(jīng)十幾年蹚出一條致富路。2015年，下莊村整村脫貧。如今，毛相林和村民們一起謀劃好了鄉(xiāng)村振興的新產(chǎn)業(yè)，并許下誓言：“不致富，不罷休！”拓展延伸黃大發(fā)——奉獻(xiàn)36年鑿?fù)ā吧辟F州省遵義市播州區(qū)平正仡佬族鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村（原草王壩村）老支書黃大發(fā)帶著數(shù)百個(gè)村民，用鋼釬鑿、風(fēng)鉆敲，前后歷經(jīng)30余年，在峭壁懸崖間挖出一條近10千米的“生命渠”，讓干涸千年的山地重?zé)ㄐ律ｄ虧?rùn)了當(dāng)?shù)卮迕窀煽实男奶?，徹底改變了村容村顏。黃大發(fā)用實(shí)干兌現(xiàn)“水過(guò)不去，拿命來(lái)鋪”的誓言，為改善山區(qū)群眾用水條件、實(shí)現(xiàn)脫貧致富做出巨大貢獻(xiàn)，被當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“當(dāng)代愚公”，后榮獲“七一勛章”“時(shí)代楷?！钡葮s譽(yù)。“六老漢”——三代人創(chuàng)造綠色奇跡甘肅省古浪縣八步沙林場(chǎng)地處河西走廊東端、騰格里沙漠南緣。昔日肆虐的風(fēng)沙，吞噬了農(nóng)田，毀壞了家園，黃風(fēng)吹響了生態(tài)災(zāi)害的警笛。20世紀(jì)80年代初，飽受風(fēng)沙之苦的六位老漢毅然在聯(lián)戶承包合同上按下手印，誓用白發(fā)換綠洲。經(jīng)過(guò)反復(fù)摸索，他們用“一棵樹(shù)，一把草，壓住沙子防風(fēng)掏”的辦法提高了造林成活率。后來(lái)，“六老漢”的第二、三代