2020年分析赫拉克利特的和諧思想及其現(xiàn)代意義

分析赫拉克利特的和諧思想及其現(xiàn)代意義赫氏認(rèn)為，真正的和諧是事物內(nèi)在的和諧，深處的統(tǒng)一，如何論赫拉克利特的和諧思想及其現(xiàn)代意義?論文關(guān)鍵詞：赫拉克利特;和諧思想;和諧社會(huì);“尺度”論文摘要：赫拉克利特的和諧思想是極具辯證意味的。其所謂“和諧”不是“相同”，而是不同甚至是對(duì)立因素的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。和諧不是僵死的、固定的，而是動(dòng)態(tài)的，它與不協(xié)調(diào)始終處于相互轉(zhuǎn)化過程中。這種轉(zhuǎn)化，或者說這種事物對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)是普遍的，同時(shí)也是劇烈的、迅速的。而且，和諧向反方向的轉(zhuǎn)化是有“尺度”的規(guī)定性的。這些深邃的和諧思想，對(duì)于我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值和啟示意義。和諧，即協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，是一種理想、美好的狀態(tài)，是自古及今人們向往和追求的目標(biāo)。在無數(shù)論及和諧的哲人中，赫拉克利特是極突出的一位。作為古希臘早期的著名哲學(xué)家，赫拉克利特關(guān)于和諧的思想是辯證的、深邃的，在2500年后的今天，仍然綻放著光芒，對(duì)于我們今天之構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值和啟示意義。一、相反者相成，對(duì)立造成和諧赫拉克利特認(rèn)為，和諧是由不同甚至是對(duì)立因素造成的。他說：“相反者相成：對(duì)立造成和諧，如弓與六弦琴?！盵1]“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。[2]和諧是不能離開對(duì)立面單獨(dú)存在的。如同人類社會(huì)中的正義與非正義，如果沒有非正義的事情，人們也就無從知道什么是正義。赫拉克利特還說：“疾病使健康舒服，壞使好舒服，餓使飽舒服，疲勞使休息舒服?！盵3]沒有疾病，也就無所謂健康，沒有壞，也就無所謂好，沒有饑餓，也就無所謂溫飽，沒有疲勞，也就無所謂休息。亞里士多德從自然、藝術(shù)的角度對(duì)赫氏的“對(duì)立造成和諧”思想進(jìn)行了論證。他說：“也許，自然喜愛相反的東西，且正是從它們中，而不是從相同的東西中，才求得了和諧，就像自然把雌與雄結(jié)合在一起，而不是使每對(duì)相同性別的東西結(jié)合一樣;所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于相同。在這方面，技術(shù)似乎也模仿自然。例如，繪畫就是把白與黑、黃與紅混合起來，才創(chuàng)造出與自然物一致的作品;音樂是揉和了高音與低音、長(zhǎng)音與短音，才譜寫出一曲不同音調(diào)的悅耳樂章;文法也是把母音與子音結(jié)合在一起，才從中形成了這門整體的藝術(shù)。”[4]赫拉克利特認(rèn)識(shí)到：相反相成的矛盾雙方共處于事物統(tǒng)一體中，其斗爭(zhēng)和沖突是事物存在和健康發(fā)展的表征。只有不同矛盾因素的對(duì)立統(tǒng)一，才能使矛盾雙方既互相聯(lián)系，又互相斗爭(zhēng)和制約，才能促使事物向良性方向發(fā)展。相同事物共處一體之中而排除異己事物一體共處的可能性，則不能促成事物向更高階段發(fā)展，而只能導(dǎo)致事物的停滯、衰退和絕滅。單存的同一，是不會(huì)有豐富的內(nèi)容的。水再加水，還只是水的味道，在味道說，是簡(jiǎn)單的同一。琴聲再加琴聲，還是琴的聲音，就聲音說，也是簡(jiǎn)單的同一。[5]用黑格爾的話說，即是：“簡(jiǎn)單的東西、一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧。差別是屬于和諧的;它必須在本質(zhì)上、絕對(duì)的意義上是一種差別?！盵6]也就是說，要有差別，要有不同，要有對(duì)立，才會(huì)有和諧出現(xiàn)。不僅如此，赫拉克利特還提出了“隱藏的和諧”的概念，這種思想是很深刻的。赫氏認(rèn)為，真正的和諧是事物內(nèi)在的和諧，深處的統(tǒng)一，而不是表面的和諧。但這種內(nèi)在的和諧是我們無法看到的，所以赫拉克利特稱它是“看不見的和諧”，并且認(rèn)為“看不見的和諧比看得見的和諧更好”。[7]因?yàn)榭吹靡姷氖潜砻嫔系?，而表面可以偽裝，可以欺騙，深入進(jìn)去卻并沒有和諧，它只是矯揉造作，弄虛作假，擺出來給人看的。譬如一個(gè)從不自相矛盾的人，在表面上完全一致，但內(nèi)心卻翻江倒海并不和諧;而一個(gè)真正的人可能在表面上表現(xiàn)得并不和諧，但他的內(nèi)心深處卻一直是和諧的。所以，表面上的一致并非真正的一致，不要為表面?zhèn)褓M(fèi)力，而要更進(jìn)一步，在深處的不一致中找到一致。關(guān)于和與同的關(guān)系，我國(guó)古典文獻(xiàn)也有過不少記載。最有代表性的是《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯的一段話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”[8]就是說，相同的事物不存在和諧，不能生發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)出新的事物，用完了以后就終了了。史伯又說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！盵9]一種聲音成不了樂曲，單純的顏色構(gòu)不成美飾，單一的味素調(diào)治不出美味，一種物材制作不成任何東西。勿必使各種不同性質(zhì)的因素相反相成，才能充分發(fā)揮其優(yōu)長(zhǎng)。《左傳》里也有和與同相異的精彩論述。[10]總體而言，我國(guó)古代先哲們一般也都認(rèn)為和別于同，這與赫拉克利特是一致的。不同的是，赫拉克利特旗幟鮮明地提出“對(duì)立造成和諧”，矛盾、斗爭(zhēng)、沖突是普遍存在的，是事物的常態(tài)，是事物健康發(fā)展的表征，這是超出我國(guó)古代思想家的認(rèn)識(shí)水平的。二、和諧與沖突和斗爭(zhēng)是相互轉(zhuǎn)化的赫拉克利特的辯證思維方法在近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上備受贊譽(yù)。列寧稱其為“辯證法的奠基人之一”。[11]黑格爾則感慨地說：“〔像在茫茫大海里航行〕，這里我們看見了陸地”。[12]赫氏的和諧思想同樣充滿了辯證意味。在赫拉克利特看來，和諧不是固定的，僵死的。沒有絕對(duì)的和諧，也沒有絕對(duì)的對(duì)立，和諧與不協(xié)調(diào)始終處于相互轉(zhuǎn)化的過程中。他說：“結(jié)合物既是整個(gè)的，又不是整個(gè)的，既是協(xié)調(diào)的，又不是協(xié)調(diào)的，既是和諧的，又不是和諧的，從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。”[13]就像日和夜，生與死，醒與夢(mèng)，少與老，都始終是同一的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者。赫拉克利特還說：“壓榨器里面的直的紋路和彎曲的紋路是同一條紋路?！薄吧仙穆泛拖陆档穆肥峭粭l路?！薄袄渥儫幔瑹嶙兝?，濕變干，干變濕。”[14]任何結(jié)合物都包含著沖突和對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面在不斷地相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是斗爭(zhēng)。特別值得我們深思的是，赫氏認(rèn)為，和諧與不和諧之間的相互轉(zhuǎn)化，這種事物對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)是非常普遍的。他說：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的?！薄皯?zhàn)爭(zhēng)是萬物之父，也是萬物之王。”[15]斗爭(zhēng)性是“普遍的”，“正義的”，“一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”，就是說，沒有斗爭(zhēng)就沒