2023年黑龍江省大慶市鐵人中學高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2023年黑龍江省大慶市鐵人中學高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術史上產生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆洝分兄赋觥拔迳钊四棵ぁ保迳钊搜刍潄y，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠。B．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D．中國水墨山水畫有著獨特的藝術境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是A．西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。B．歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C．中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術風格的形成，也影響著人們的日常生活。D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當時社會的穩(wěn)定發(fā)展。（3）根據(jù)材料內容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是A．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”D．《布經》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！保?）色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結合兩則材料簡要概括。（5）閱讀下面這段文字，結合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛郏娚角嗨G，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一；豫讓行刺葉敬之趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。城外不遠，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了平邊。開路的隨從過了橋，車夫鞭子一甩，催馬過橋。誰料，馬卻“咯噔”一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說道：“你去看看什么情況?！鼻嗲L下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。趙襄子等候著。不知過了多久，青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的。趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看。眼見得那個隨從下了橋，忽然聽得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家——豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸進了青荓的衣服，往河邊汩汩流滿。趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報仇，是個義士，所以放了你。誰料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來你不是義士！且吃我一劍！”豫讓并不舉劍，抬起頭來，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去。他催促豫讓道：“你有什么話趕快說，說了好受死！”豫讓因為吞了炭火，噪音嘶啞。他艱難地發(fā)出聲音來：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對不起主子；欲將我殺了，又對不起老友，所以自裁身亡。”豫讓說完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來。聲音微弱如蚊蟲之鳴，粗糲似老樹之皮，似凄風掠過。在場的人，無不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。豫讓忽然爬起來，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君?！壁w襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說?！痹プ尩溃骸皬慕褚院?，再想刺君，已無可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報主公？”趙襄子聽了，沒有言語，把劍交給一個隨從，脫下外衣。兩個隨從上來，接過外衣，各拉一條袖子，來到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見了，不免心驚。豫讓停下劍來，拱手施禮，大呼道：“我已報答主公！”說丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動了動：“謝，謝……”豫讓的尸體依然直立，不知過了多久，才轟然倒地。趙襄子為豫讓修了一座墳墓。那墓就在河邊，橋側。后人稱墳墓為豫讓墓，稱橋為豫讓橋。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋。河水不枯，墓橋永恒。（選自《小小說月刊》2021年第5期）文本二：當“恩”與“義”發(fā)生沖突時，刺客們會如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出。豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復仇。智伯的“國士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之思，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當“恩”與“義”發(fā)生沖突時，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。（摘編自高婕《＜史記?刺客列傳＞中的“恩義”關系》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．面對趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說明他對青芹之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷。B．豫讓的復仇之路坎坷，充滿艱辛；他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對智伯之靈的告慰，也是對自我心靈的寬慰。C．豫讓自殺后，其直立的尸體過了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實的手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、生命頑強的精神品質。D．小說的最后一段“河水不枯，墓橋水恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年以來世代流傳，永不磨滅。（2）關于青荓這一人物，下列說法不正確的一項是A．青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場的緊張氛圍。B．青荓在殺死與放走豫讓的兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。C．青荓形象的塑造主要通過豫讓的交代來完成，采用了側面描寫手法。D．青荓的出現(xiàn)，推動了小說故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線索人物的作用。（3）豫讓為智伯復仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，結合文本一、二，談談你對豫讓價值追求的理解。（4）“襄子至橋，馬驚，襄子曰：‘此必是豫讓也?！谷碎g之，果豫讓也?！薄妒酚?刺客列傳》中的寥寥數(shù)語，卻在文本一中濃墨重彩，這一改寫帶來了怎樣的文學效果？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請之，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬國之人，遠朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴仍唬骸岸Y過矣?！睂υ唬骸罢\如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮。”上從之。明日，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激呂震等交奏其沽名上頗厭之楊士奇以主圣臣直從容為上言之且曰謙雖昧于大體蓋亦感恩圖報耳上遂待謙如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏?！毕乃脑?，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘?，救民如拯溺，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使貴行。顧士奇曰：“卿今可語部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時近臣有進言太平之政者，楊士奇進曰：“流徙未歸，瘡痍未復，遠近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬’銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅之而已?！庇梅ㄉ袑捄?，然深惡贓吏，每戒法司曰：“國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末?仁宣致治》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是A.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏/其沽名上/頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/B.大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/C.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/D.大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.“誠如圣諭”與“如其禮樂，以俟君子”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“如”不相同。B.“庶不濫恩”與“庶劉僥幸，保卒余年”（《陳情表》）的“庶”相同。C.俯徇輿情，意為順從眾人的心愿。俯，謙詞，用于上對下的行為：徇，順應，曲從；輿情，大眾、社會的言論、看法、意向等。D.諸臣頓首謝，意為眾臣磕頭謝罪。頓首，下跪并以頭觸地，是古代常用的致敬禮；也用于書信中作致敬語。謝，謝罪，道歉。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.大年初一接受群臣朝拜時，明仁宗采納楊士奇等人建議，要求相關部門取消奏樂：此前呂震堅持認為皇帝受賀時應該奏樂，仁宗拒絕了他。B.大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗非常厭惡；后來仁宗接受楊士奇勸諫，待戈謙像原來一樣，還任命他擔任副都御史，并委以重任。C.有近臣進言稱當今是太平之政，楊士奇反對這一說法，認為國家災難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。D.明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對比多次上疏的楊士奇，批評了他們。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。②恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！（5）文中明朝皇帝的廟號為“仁宗”，請根據(jù)文意，簡要概括他“仁”的具體表現(xiàn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀詩歌，完成問題。濟州過趙叟家宴（節(jié)選）王維深巷斜暉靜，閉門高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙眼農書。上客搖芳輸，中廚情野蔬。夫君第高飲，景晏出林間。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．三、四兩句描寫主人的日常生活，富有田園情趣，趙叟的隱者形象躍然紙上。B．第六句寫趙叟以農家普通菜蔬招待客人，可見主人的真誠質樸，照應了題目。C．最后兩句既流露出詩人對隱居生活的向往，又表達了詩人對仕宦生活的厭倦。D．詩歌巧妙地選取了幾個生活場景，體現(xiàn)了王維詩歌“詩中有畫”的重要特點。（2）《紅樓夢》中，黛玉教香菱學詩，道：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！闭埥Y合黛玉的觀點，賞析本詩開頭兩句。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易的《琵琶行》中既交代秋天的背景，又蘊含離別之意的兩句是“，”。（2）《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝為了保持樹木的天性，做到了“，”，這個比喻對育人也有積極的啟發(fā)作用。（3）“滄海”經常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。機械化讓手藝逐漸失傳，手藝的消失，也是紋樣的消失。因此尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣①。2019年，中國紋樣線上博物館“紋藏”的首個紋樣庫——西南紋樣庫正式上線。這些搜集自民間的紋樣，就如隱沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱?、擦亮。繽紛富麗的紋樣背后，除了美學意義之外，更是“體現(xiàn)民族歷史的一個活生生的博物館”。住在中國西南大山深處的少數(shù)民族的子民們，憑借與生俱來的藝術天賦，把對祖先與神靈的敬畏和對生活的熱愛，以各式圖案呈現(xiàn)出來。這些圖案大多依附于人們裙邊袖口，額頭足尖。從動物、植物再到自然現(xiàn)象，富有強烈的韻律美。這些②的紋樣，是對中國情結最樸實的訴說。這些紋樣與其背后的故事，無不蘊含著民族的信仰與審美。誰說民族風就要土里土氣？以“蝶紋刺繡背帶”上的廣西南丹縣水族的紋樣制作的紅包設計圖，圍繞蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍?？梢姵休d中國之美的民族傳統(tǒng)紋樣，同樣可以走入今天的生活。這些美好的圖案，不但有著③的“前世”，也可以有令人贊嘆的“今生”與無限可能的“未來”。今天，將現(xiàn)代的設計與舊時的紋樣融合已是新的潮流，這將會讓古老的民族紋樣重新煥發(fā)生機。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）文中畫波浪線的句子可改寫成“這些搜集自民間的紋樣，被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕。本屆世界杯，大到比賽場館，小到球衣、獎杯，①_______。中國企業(yè)帶領7000多名建設者用五年多時間設計建造的卡塔爾“鳥巢”——盧塞爾體育場，為本次世界杯上體量最大的“中國造”。中國承建的太陽能光伏電站，②_______，又助力卡塔爾兌現(xiàn)舉辦“綠色世界杯”承諾；集裝箱式的“球迷村”，既解決住宿問題，又給游客帶來新奇的住宿體驗；新能源客車配備泥沙防護結構，既為民眾提供綠色通行，又保障了在世界杯期間平穩(wěn)高效運營；世界杯商品專賣店里的足球、喇叭、球衣、獎杯等各種產品，更讓“義烏制造踢進世界杯”。③_______，中國軟實力也不容小覷。當?shù)貢r間10月19日，中國大熊貓“四?！焙汀熬┚背藢C從中國四川抵達卡塔爾首都多哈，為世界杯增添了一幅精彩“水墨畫”。這屆世界杯“含中量”滿滿。正如中國駐卡塔爾大使周劍所說，“中國貢獻”如滿天繁星照亮了這屆世界杯，“中國元素”閃耀世界杯是中國力量的再一次彰顯，是國人的驕傲與自豪?。?）下列對文中加點詞語的解說，不恰當?shù)囊豁検茿.文中“鳥巢”直接移用中國體育場館名稱，既突顯中國特色，又隱含民族自豪感。B.“球迷村”化用了“地球村”的名稱，突出了游客住宿體驗的親密感，自然貼切。C.“義烏制造踢進世界杯”借用踢足球的“踢”字，強調義烏產品的創(chuàng)新特點，別具匠心。D.文中“含中量”巧妙化用“含金量”一詞，寫出了中國元素數(shù)量之多，表意新奇。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過13個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（一）《禮記》有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語遲?！敝祆涞摹吨渭腋裱浴分幸舱f：“處世戒多言，言多必失?！保ǘ┙陙恚W絡流行一個熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會說的話說出來。“積尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厭戰(zhàn)者的“嘴替”；“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”——白居易是貧賤者的“嘴替”。對此，你有怎樣的感悟與思考？請據(jù)此寫一篇文章，表達你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年黑龍江省大慶市鐵人中學高考語文二模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術史上產生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆洝分兄赋觥拔迳钊四棵ぁ保迳钊搜刍潄y，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是DA．中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠。B．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D．中國水墨山水畫有著獨特的藝術境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是CA．西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。B．歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C．中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術風格的形成，也影響著人們的日常生活。D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當時社會的穩(wěn)定發(fā)展。（3）根據(jù)材料內容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是DA．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”D．《布經》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！保?）色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結合兩則材料簡要概括。（5）閱讀下面這段文字，結合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”郭靖放眼，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關鍵詞”定位選項的對應句，逐一對照選項和對應句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學生對材料內容相關說法的辨析能力。解答時，學生要依據(jù)選項的“關鍵詞”定位選項的對應句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學生對論點、論據(jù)的分析能力。解答時，要明確觀點，理解選項中的論據(jù)，再結合選項比對判斷。（4）本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。解答時，要明確材料內容，篩選相關信息，再結合材料概括作答。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水畫”。故選D。（2）C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術風格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”。故選C。（3）“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關政治和人事，故不符合“五色體系”理論。故選D。（4）由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學思想。由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價值標準；由“道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位”“中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。（5）由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達到超然物外的藝術境界。答案：（1）D（2）C（3）D（4）①古代形成的惟五色獨尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價值標準；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。（5）①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達到超然物外的藝術境界。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一；豫讓行刺葉敬之趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。城外不遠，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了平邊。開路的隨從過了橋，車夫鞭子一甩，催馬過橋。誰料，馬卻“咯噔”一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說道：“你去看看什么情況?！鼻嗲L下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。趙襄子等候著。不知過了多久，青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的。趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看。眼見得那個隨從下了橋，忽然聽得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家——豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸進了青荓的衣服，往河邊汩汩流滿。趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報仇，是個義士，所以放了你。誰料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來你不是義士！且吃我一劍！”豫讓并不舉劍，抬起頭來，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去。他催促豫讓道：“你有什么話趕快說，說了好受死！”豫讓因為吞了炭火，噪音嘶啞。他艱難地發(fā)出聲音來：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對不起主子；欲將我殺了，又對不起老友，所以自裁身亡?！痹プ屨f完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來。聲音微弱如蚊蟲之鳴，粗糲似老樹之皮，似凄風掠過。在場的人，無不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。豫讓忽然爬起來，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君?！壁w襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說?！痹プ尩溃骸皬慕褚院螅傧氪叹?，已無可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報主公？”趙襄子聽了，沒有言語，把劍交給一個隨從，脫下外衣。兩個隨從上來，接過外衣，各拉一條袖子，來到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見了，不免心驚。豫讓停下劍來，拱手施禮，大呼道：“我已報答主公！”說丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動了動：“謝，謝……”豫讓的尸體依然直立，不知過了多久，才轟然倒地。趙襄子為豫讓修了一座墳墓。那墓就在河邊，橋側。后人稱墳墓為豫讓墓，稱橋為豫讓橋。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋。河水不枯，墓橋永恒。（選自《小小說月刊》2021年第5期）文本二：當“恩”與“義”發(fā)生沖突時，刺客們會如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出。豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復仇。智伯的“國士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之思，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當“恩”與“義”發(fā)生沖突時，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。（摘編自高婕《＜史記?刺客列傳＞中的“恩義”關系》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．面對趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說明他對青芹之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷。B．豫讓的復仇之路坎坷，充滿艱辛；他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對智伯之靈的告慰，也是對自我心靈的寬慰。C．豫讓自殺后，其直立的尸體過了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實的手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、生命頑強的精神品質。D．小說的最后一段“河水不枯，墓橋水恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年以來世代流傳，永不磨滅。（2）關于青荓這一人物，下列說法不正確的一項是DA．青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場的緊張氛圍。B．青荓在殺死與放走豫讓的兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。C．青荓形象的塑造主要通過豫讓的交代來完成，采用了側面描寫手法。D．青荓的出現(xiàn)，推動了小說故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線索人物的作用。（3）豫讓為智伯復仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，結合文本一、二，談談你對豫讓價值追求的理解。（4）“襄子至橋，馬驚，襄子曰：‘此必是豫讓也?！谷碎g之，果豫讓也。”《史記?刺客列傳》中的寥寥數(shù)語，卻在文本一中濃墨重彩，這一改寫帶來了怎樣的文學效果？【分析】（1）本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。解答時，要了解文本內容，明確藝術特色，再結合選項比對判斷。（2）本題考查學生對人物作用理解的辨析能力。解答時，要明確人物的作用，再結合選項比對判斷。（3）本題考查學生鑒賞人物形象、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。解答時，要了解文本內容，篩選相關信息，再結合題目要求概括作答。（4）本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答時，可以從情節(jié)、人物、主旨等角度分析作答。【解答】（1）C.“不甘失敗、生命頑強”錯。這一超現(xiàn)實的手法，是對豫讓忠義精神的贊美。故選C。（2）D.“起到了線索人物的作用”錯。青荓是趙襄子的參乘，為趙襄子探查情況，遇到豫讓而自殺，只出現(xiàn)在文章前面，沒有貫穿全文，所以不是線索人物。故選D。（3）結合“在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)”“說丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓秉持為人之道，踐行刺殺趙襄子的諾言，三擊趙襄子衣而后自殺；結合“只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報主公？”“說丟舉劍，劍光一閃，頭顱落地”可知，豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺，堅守君臣之義，最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子，豫讓完成了為智伯復仇的職責，以死報君；結合文本一“我已報答主公！”“目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動了動：‘謝，謝……’”文本二“于豫讓而言，趙襄子有救命之恩”“智伯的‘國士遇之’的恩情”可知，趙襄子對他賞識，有救命之恩，智伯對他有知遇之恩，為了報答知遇之恩，面對趙襄子的賞識，豫讓以死回報；結合“多年好友，為我而死”“頭顱落地”可知，重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓最后自殺，以命相報。（4）從塑造人物看，結合“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看”可知，小說描寫趙襄子一行人過橋時，寫馬的變化、趙襄子的心理變化以及隨從察看未歸等內容，豐富了文章內容，渲染了氣氛，從側面襯托豫讓的出場，有利于刻畫豫讓、趙襄子等人物，使人物形象更豐滿；從情節(jié)和效果看，結合“馬卻‘咯噔’一下停往了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭”“看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心”“青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的”“趙襄子不耐煩了，又叫了一個隨從過去察看”可知，小說在豫讓出場前，先是寫過橋時馬的變化，又描寫趙襄子的心理，再寫派隨從去橋下察看，使情節(jié)曲折，語言生動，增強了小說可讀性；從結構看，此處濃墨重彩的描寫豫讓出場前的情勢，為豫讓出場蓄勢，也為后文豫讓自殺做鋪墊，使結局更為合理；從主題看，結合“智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕”“剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家——豫讓”“趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著”可知，疑慮重重的趙襄子看到豫讓后拔劍刺殺豫讓，強化了矛盾沖突，制造緊張氣氛，這種劍拔弩張的形勢有利于凸顯小說主旨。答案：（1）C（2）D（3）①秉持為人之道，豫讓一諾千金，踐行諾言，坦然赴死；②堅守君臣之義，豫讓完成了為智伯復仇的職責，以死報君；③報答知遇之恩，面對智伯的禮遇、趙襄子的賞識，豫讓以死回報；④重視朋友之誼，豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓便以命相報。（4）①豐富了內容，渲染了氣氛，有利于刻畫豫讓、趙襄子等人物，使人物形象更豐滿；②使情節(jié)曲折，語言生動，增強了小說可讀性；③為后文豫讓自殺鋪墊蓄勢，使結局更為合理；④強化矛盾沖突，有利于凸顯小說主旨。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請之，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬國之人，遠朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情。”上顧士奇等曰：“禮過矣?！睂υ唬骸罢\如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮?！鄙蠌闹Ｃ魅?，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激呂震等交奏其沽名上頗厭之楊士奇以主圣臣直從容為上言之且曰謙雖昧于大體蓋亦感恩圖報耳上遂待謙如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏?！毕乃脑拢兄磷阅暇┱?，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘让袢缯?，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使貴行。顧士奇曰：“卿今可語部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時近臣有進言太平之政者，楊士奇進曰：“流徙未歸，瘡痍未復，遠近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所。”上嘉納之，復諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬’銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅之而已?！庇梅ㄉ袑捄瘢簧類黑E吏，每戒法司曰：“國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末?仁宣致治》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是CA.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏/其沽名上/頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/B.大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/C.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/D.大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是CA.“誠如圣諭”與“如其禮樂，以俟君子”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“如”不相同。B.“庶不濫恩”與“庶劉僥幸，保卒余年”（《陳情表》）的“庶”相同。C.俯徇輿情，意為順從眾人的心愿。俯，謙詞，用于上對下的行為：徇，順應，曲從；輿情，大眾、社會的言論、看法、意向等。D.諸臣頓首謝，意為眾臣磕頭謝罪。頓首，下跪并以頭觸地，是古代常用的致敬禮；也用于書信中作致敬語。謝，謝罪，道歉。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是AA.大年初一接受群臣朝拜時，明仁宗采納楊士奇等人建議，要求相關部門取消奏樂：此前呂震堅持認為皇帝受賀時應該奏樂，仁宗拒絕了他。B.大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗非常厭惡；后來仁宗接受楊士奇勸諫，待戈謙像原來一樣，還任命他擔任副都御史，并委以重任。C.有近臣進言稱當今是太平之政，楊士奇反對這一說法，認為國家災難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。D.明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對比多次上疏的楊士奇，批評了他們。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。②恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！（5）文中明朝皇帝的廟號為“仁宗”，請根據(jù)文意，簡要概括他“仁”的具體表現(xiàn)。【分析】（1）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學生對文中加點的詞語及相關內容解說的辨析能力。解答此類題，學生要明確古文化常識的相關知識及詞語含義，再結合選項比對判斷。（3）本題考查學生文言文內容概括分析的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，再結合選項比對判斷。（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學生文言文內容的概括能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：大理寺少卿戈謙陳述事務言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認為他沽名釣譽?；实鄯浅拹核?。楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心地講給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報罷了?！薄把浴钡馁e語為“事”，“過激”是補語，中間不應斷開，排除BD；“交奏”的賓語為“其沽名”，并且“厭”的主語為“上”，所以應在“名”后斷開，排除A。故選C。（2）A.正確。“如”，像/至于。句意：確實像圣上所言/至于這個國家的禮樂教化，那就只有等待君子來施行了。B.正確?！笆?，或許，表示希望或推測。句意：以免濫施恩德/使祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。C.“謙詞”錯誤，應為敬詞，上對下行動的敬辭。原文是大臣對皇帝說的話，其中出現(xiàn)皇帝的行為時不可能用謙詞，只會用敬詞。D.正確。故選C。（3）A.“采納楊士奇等人建議”錯誤。由原文“命禮部、鴻臚寺不作樂”可知，要求相關部門取消奏樂是仁宗自行決定的，楊士奇等人只是對此表達了贊同支持。故選A。（4）①“素”，一向；“其”，語氣詞，表示祈使的語氣；“窮”，徹底；“疑畏”，疑慮害怕的想法。句意：你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要懷有疑慮害怕的想法。②“恤”，安撫；“寧”，寧可；“錙銖”，斤斤計較。句意：安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢?。?）由原文“頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納”可知，仁宗下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐。由原文“夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：‘不可不令戶部、工部與聞?！显唬骸眯熘让袢缯?，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：‘卿今可語部臣，朕悉免之矣?！笨芍犅劦胤桨傩绽Ь澈?，采取緊急措施免稅安撫。由原文“每邊將陛辭，輒戒曰：‘民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅之而已?！笨芍?，告誡邊將珍惜民力，不要貪功。由原文“用法尚寬厚，然深惡贓吏，每戒法司曰：‘國家恤民，必自去贓吏始?！笨芍?，痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。答案：（1）C（2）C（3）A（4）①你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要懷有疑慮害怕的想法。②安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢?。?）①下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐；②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫；③告誡邊將珍惜民力，不要貪功；④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。參考譯文：明仁宗洪熙元年春正月初一，皇帝駕臨奉天殿，接受群臣朝拜，下令禮部和鴻臚寺不要配備禮樂。在這之前，禮部尚書呂震向皇帝請命，認為皇帝應該按照朝廷的禮儀，配備禮樂接受朝賀，皇帝不答應。呂震堅持請命，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜都說皇帝說的對。呂震說：“四方各國的使者，遠道而來朝拜新國君，都希望能見到天子的容顏，圣上確實對先皇極為孝誠，但也應該盡量順從下情?！被实劭粗鴹钍科娴热苏f：“禮儀過度了吧?！睏钍科娴热嘶卮鹫f：“確實像圣上所言，如果一定要順從眾人的心愿，也不一定非要配備禮樂?！被实勐爮牧怂麄兊囊庖?。第二天，皇帝召見楊士奇等人并告誡說：“為君要把接受直言作為明智，為臣要把敢于直言作為忠誠。從今以后，如果我的行為有不當之處，你們盡管直言相告，不要擔心我會不接受?！狈謩e賞賜他們鈔文幣。仁宗向全國頒布詔書，取消山場、園林、湖池、坑冶的管制，聽憑百姓開采獲利，完全按照洪武年間的先例辦理。大理寺少卿戈謙陳述事務言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認為他沽名釣譽?；实鄯浅拹核?。楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心地講給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報罷了?！庇谑腔噬先韵癞敵跄菢訉Υ曛t，并要求百官不要把戈謙作為警戒。不久皇帝召見戈謙，任命他為副都御史。當時有在四川采集木材騷擾百姓的太監(jiān)，皇帝召見戈謙并告誡說：“你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要有疑慮害怕的想法?！毕乃脑拢腥藦哪暇﹣?，說徐淮、山東的百姓很多沒有飯吃，但有關方面仍急著催交賦稅?；实圩寳钍科娌輸M免除賦稅、賑濟饑民的詔書，楊士奇說：“這件事不能不讓戶部和工部知道?！被实壅f：“稍后再說吧，拯救百姓如同拯救落水的人，不能有片刻的耽擱。有關官員擔心國家開支不夠用，一定會猶豫不決?！庇谑亲屘O(jiān)提供紙筆，楊士奇在西角門草擬詔書?；实劭催^后，當即派遣使者帶著詔書出發(fā)。這時皇帝對楊士奇說：“你現(xiàn)在可以告訴戶部、工部的官員，我把有關的賦稅全免掉了。”有皇帝侍從說免除賦稅應該有所區(qū)分，以免濫施恩德?；实壅f：“安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢！”當時有身邊侍臣進言，認為現(xiàn)在堪稱太平盛世，楊士奇進諫說：“現(xiàn)在還有流亡的人未能回歸家園，有遭受災害的地方尚未恢復，遠近各地仍然有生活艱難的百姓，應該再休養(yǎng)生息若干年，或許才能使得人人安居樂業(yè)。”皇帝贊賞并采納了他的意見，又告誡蹇義等人說：“從前我賜給你們‘繩愆糾謬’的銀章，只有楊士奇進獻了五封奏章，其他人都沒做什么，難道朝政真的沒有任何缺漏，百姓真的全都安居樂業(yè)了嗎？”眾臣叩頭謝罪。每當守邊將領向皇上辭行時，仁宗總是告誡他們說：“百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了。”仁宗施法崇尚寬厚，但對于貪官污吏深惡痛絕，經常告誡法司官員說：“國家體恤百姓，一定從鏟除貪官污吏開始。”仁宗在位只有十個月，但各項政務都興辦起來了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀詩歌，完成問題。濟州過趙叟家宴（節(jié)選）王維深巷斜暉靜，閉門高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙眼農書。上客搖芳輸，中廚情野蔬。夫君第高飲，景晏出林間。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．三、四兩句描寫主人的日常生活，富有田園情趣，趙叟的隱者形象躍然紙上。B．第六句寫趙叟以農家普通菜蔬招待客人，可見主人的真誠質樸，照應了題目。C．最后兩句既流露出詩人對隱居生活的向往，又表達了詩人對仕宦生活的厭倦。D．詩歌巧妙地選取了幾個生活場景，體現(xiàn)了王維詩歌“詩中有畫”的重要特點。（2）《紅樓夢》中，黛玉教香菱學詩，道：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。”請結合黛玉的觀點，賞析本詩開頭兩句?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內心感受?！窘獯稹浚?）C.“表達了詩人對仕宦生活的厭倦”錯，最后兩句意思是，友們都只管在客廳里暢快痛飲，直到日暮時才離開鄉(xiāng)野里門。詩人赴趙叟家宴，很欣賞主人的隱居生活，主要表達詩人對隱居生活的向往，沒有對仕宦生活的厭倦。故選C。（2）“深巷斜暉靜，閉門高柳疏”，寫趙叟每日所見，深巷里的夕陽斜照之情景，深巷里的夕陽斜照，透過高高的、稀疏的柳枝，灑在小巷里，營造出了靜美的氛圍；“深”“靜”“閉”“疏”這些描寫景物狀態(tài)的詞語，讓我們聯(lián)想到趙叟日常生活，悠閑而舒適，極富田園情趣。流露出主人高潔的品行與美好的生活情趣。本句語言樸實平淡，但營造了幽美的意境，隱含了隱居生活的情趣，立意高雅。答案：（1）C（2）①開頭兩句用“深巷”“斜暉”“門”“柳”等尋常所見之景，寫出趙叟遠離塵囂的靜美生活環(huán)境；②“閑”“高”“疏”等平常之語，流露出主人恬淡閑適的人生追求，極富意趣，暗示出其隱者身份；③于平淡之語中表達出對主人隱居生活的欣賞之情，立意初現(xiàn)。譯文：深巷里的夕陽斜照，透過高高的、稀疏的柳枝，灑在小巷里。每天侍弄侍弄田地，整理整理書籍?？腿嗽谛蕾p主人的書法作品，指指點點，主人則在廚房里準備新鮮的菜蔬。朋友們都只管在客廳里暢快痛飲，直到日暮時才離開鄉(xiāng)野里門。賞析：這首詩描寫了這樣一幅場景：一位久居城里的官員，得空到鄉(xiāng)間去放風游覽，吃的是農家菜，住的是農家院，于是由衷地羨慕起田園生活來。“深巷斜暉靜，閑門高柳疏”，寫趙叟每日所見，深巷里的夕陽斜照之情景，營造出了靜美的氛圍。“荷鋤修藥圃，散帙曝農書”，寫的是趙叟日常所為，侍弄田地，整理書籍，既有體力勞動，又有腦力勞動，悠閑而舒適，極富田園情趣。接下來詩人筆鋒一轉，最后四句回到宴飲來，寫此次宴飲的場面?！吧峡蛽u芳翰”，寫“上客”的活動，體現(xiàn)了欽佩之情；“中廚饋野蔬”寫主人的在準備飲食。最后兩句則是一個長鏡頭，先是主人與朋友們在客廳里痛飲，然后鏡頭拉遠，柴門出現(xiàn)了，柴門外的景色出現(xiàn)了，人物活動在優(yōu)美的自然景色之中，呈現(xiàn)出一幅和諧閑適的田園生活的畫面。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易的《琵琶行》中既交代秋天的背景，又蘊含離別之意的兩句是“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。（2）《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝為了保持樹木的天性，做到了“其蒔也若子，其置也若棄”，這個比喻對育人也有積極的啟發(fā)作用。（3）“滄海”經常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”?！痉治觥勘绢}考查學生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟（重點字：荻、瑟）（2）其蒔也若子其置也若棄（重點字：蒔、置）（3）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（滄海月明珠有淚藍田日暖玉生煙）（重點字：蜉、蝣）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。機械化讓手藝逐漸失傳，手藝的消失，也是紋樣的消失。因此尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣①。2019年，中國紋樣線上博物館“紋藏”的首個紋樣庫——西南紋樣庫正式上線。這些搜集自民間的紋樣，就如隱沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱?、擦亮。繽紛富麗的紋樣背后，除了美學意義之外，更是“體現(xiàn)民族歷史的一個活生生的博物館”。住在中國西南大山深處的少數(shù)民族的子民們，憑借與生俱來的藝術天賦，把對祖先與神靈的敬畏和對生活的熱愛，以各式圖案呈現(xiàn)出來。這些圖案大多依附于人們裙邊袖口，額頭足尖。從動物、植物再到自然現(xiàn)象，富有強烈的韻律美。這些②的紋樣，是對中國情結最樸實的訴說。這些紋樣與其背后的故事，無不蘊含著民族的信仰與審美。誰說民族風就要土里土氣？以“蝶紋刺繡背帶”上的廣西南丹縣水族的紋樣制作的紅包設計圖，圍繞蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍?？梢姵休d中國之美的民族傳統(tǒng)紋樣，同樣可以走入今天的生活。這些美好的圖案，不但有著③的“前世”，也可以有令人贊嘆的“今生”與無限可能的“未來”。今天，將現(xiàn)代的設計與舊時的紋樣融合已是新的潮流，這將會讓古老的民族紋樣重新煥發(fā)生機。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）文中畫波浪線的句子可改寫成“這些搜集自民間的紋樣，被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？【分析】（1）本題考查成語的理解與運用的能力，應理解成語的意思并結合語境辨析。（2）本題考查病句辨析與修改的能力，主要語病是語序不當和搭配不當，應結合句子具體分析。（3）本題考查學生賞析句子表達效果的能力。首先要理解句子的含義，再結合語境分析其在文中的意思，最后分析其表達效果?！窘獯稹浚?）第一處，語境是說尋找純粹而典型的民族傳統(tǒng)紋樣的任務十分急迫，填寫“迫在眉睫”。迫在眉睫：比喻事情十分緊急，已到眼前。第二處，由前文“這些圖案大多依附于人們裙邊袖口，額頭足尖。從動物、植物再到自然現(xiàn)象，富有強烈的韻律美”可知，語境是說這些紋樣的設計、構思與眾不同，有其獨特的創(chuàng)造性，填寫“獨具匠心”。獨具匠心：在技巧和藝術構思上有創(chuàng)造性。第三處，由前文可知，西南紋樣設計精美、獨到，值得后人琢磨，填寫“耐人尋味”。耐人尋味：形容意味深長，值得仔細體會思索、琢磨。（2）原句有以下語?。旱谝惶?，語序不當，定語的語序是“屬數(shù)動形名”，因此應將“廣西南丹縣水族”放在“蝶紋刺繡背帶”的前面；第二處，句式雜糅，“圍繞……為主”句式雜糅，把“圍繞”換成“以”。故原句改為：以廣西南丹縣水族“蝶紋刺繡背帶”上的紋樣制作的紅包設計圖，以蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍。（3）首先比較原句與改句的不同之處：原文是“就如隱沒于深海的珠貝，被重新?lián)炱稹⒉亮痢?，改句是“被人們發(fā)現(xiàn)并整理，煥發(fā)出新的光彩”。分析可知，原文使用了比喻的修辭手法，將“這些搜集自民間的紋樣”比作“隱沒于深海的珠貝”，“隱沒于深海的珠貝”生動形象地寫出這些紋樣淹沒于我國文化的河流之中，得不到人們的重視；“珠貝”指珍珠、貝殼一類珍貴的飾品，生動形象地寫出這些紋樣的珍貴?！氨恢匦?lián)炱稹睂懗鋈藗兘K于認識到它的價值，“擦亮”寫出“珠貝”在人們的重視下，得以重新體現(xiàn)價值，熠熠生輝。運用比喻的修辭，且語意一脈相承，表現(xiàn)了作者對這些紋樣能被發(fā)掘的欣慰之情。而改句是一般的陳述句，語句普通，不形象，不生動，并且在表情達意方面也不如原句。答案：（1）①迫在眉睫②獨具匠心③耐人尋味（2）以廣西南丹縣水族“蝶紋刺繡背帶”上的紋樣制作的紅包設計圖，以蝴蝶紋和花草紋等紋樣為主，蘊含著吉祥美好的寓意，用紅色作底色更具喜慶氛圍。（3）原文運用比喻，把這些搜集自民間的紋樣比作隱沒于深海的珠貝，寫出紋樣長久以來得不到