文言文讀本資料

《兩小兒辯H》

原文賞析：

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒日：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時近也。

一兒日：“日初出大如車蓋，及E中則如盤盂(yu),此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒日：“日初出滄(cdng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰(shu)為汝(巾)多知(zhi)乎？"

本文足?篇寓言故事。文章敘述了古時候，兩個小孩憑著自己的直覺，?個認(rèn)為太陽在早晨離人近，?個

認(rèn)為太陽在中午離人近，為此，各持一端，爭執(zhí)不下，從“孔子不能決也”中可以看出就連孔子這樣博學(xué)的人

也不能作出判斷。這個故事說明為了認(rèn)識自然、探求客觀真理，要敢于獨立思考、大膽質(zhì)疑；也說明宇宙無限，

知識無窮，再博學(xué)的人也會有所不知，學(xué)習(xí)是無止境的。

劃分停頓：

孔子?xùn)|游，見/兩小兒/辯斗，問其故。

一兒曰：“我以/日始出時/去人近，而日中時/遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒/以日初出遠(yuǎn)，而日中時/近也。

一兒日：“日初出/大如車蓋，及日中/則如盤盂(yii),此不為/遠(yuǎn)者小/而近者大乎？”

一兒日：“日初出/滄(cang)滄涼涼，及其日中/如探湯，此不為/近者熱/而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子/不能決也。

兩小兒笑曰:“孰(shu)為汝(/)/多知(zhi)乎?

編輯本段譯文

孔子到東邊游學(xué)，路上遇見兩個小孩子在激烈的爭論，就上前去詢問他們爭辯的原因。

一個小孩子說：“我認(rèn)為太陽剛剛升起的時候距離人近，而正午的忖候距離人遠(yuǎn)?！?/p>

另一個小孩子認(rèn)為太陽剛剛升起的時候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時候距離人比較近。

一個小孩兒說：“太陽剛出時像車的車篷一樣大，到了中午時就如同盤子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道

理嗎？”

另一個小孩兒說：“太陽剛出來時清清涼涼的，到了中午的時候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就

感覺出，而遠(yuǎn)的就覺得涼的道理嗎？”

孔子聽了之后不能判斷他們倆誰定誰錯。

兩個小孩子笑著對孔子說：“是誰說你智慧多呢？”

編輯本段注釋

東：到東方。

游：游歷、游學(xué)。

見：看見。

辯斗：辯論，爭論.

辯：爭。

其：代詞，他們。

緣故

故：,原

認(rèn)

為

以：：

剛

才

始：剛0

離

離

距

：

去：。

日中：正午。

初：剛剛。

車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。

及：到。

則：就。

盤盂：盛物的器皿。圓者為盤，方者為盂。

為：是。

滄滄涼涼：形容清涼的感覺。滄滄：寒冷的意思。

探湯：把手伸向熱水里。湯，熱水，開水。（古時還特指沐浴時用的熱水。）在文中的意思是天氣很熱。

決：決斷，判定，判斷。

孰：諧。

為：同“謂"，說，認(rèn)為。

汝：你。

知：zhi,通假字?！爸蓖ā爸恰甭斆?、智慧。

笑：在這里不足嘲笑，在這里突出了孩了們的天真可愛

滄滄涼涼:形容清涼而略帶寒意。

故事可分三部分理解：

先寫孔子去東方游學(xué)，路上遇到兩小兒辯斗，點明了故事發(fā)生的時間、地點、人物、起因。兩小兒對于太陽在

不同時間距離地球遠(yuǎn)近這一問題擺出兩種截然不同的觀點。接著寫兩小兒憑借人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢泽w會的直覺

（視覺、觸覺）闡明所持觀點，以反駁對方觀點。最后寫孔子面對兩小兒的爭辯，無法裁決而引起兩小兒的“笑”。

全文僅一百來字，卻能給人以多方面的啟示。通過對話描寫來表現(xiàn)人物、展開故事情節(jié)是其語言表達(dá)上的特點,

從中表現(xiàn)了兩小兒的天真可愛及孔子謙虛謹(jǐn)慎、實事求是的科學(xué)態(tài)度。

選編木文的主要意圖，是使學(xué)生初步感悟古文的語言特點，同時認(rèn)識到知識無窮，學(xué)無止境。

字、詞古今含義不同是學(xué)習(xí)本文的難點。如，“我以日始出時去人近”中“去”為“距離”之意，與現(xiàn)代常用

義不同。另外，“孰”“汝”等在現(xiàn)代漢語中很少出現(xiàn)，諸如此類的字詞要讓學(xué)生理解。

1.語言簡潔，事中見理。

2.善于運用比喻。如寫兩小兒論辯“太陽遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時候，一方從視覺出發(fā)，用兩個比喻“如車

蓋”、“如盤盂”，具體說明太陽形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說清了；一方從感

覺出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來說，也把理由說清了。由于作者善于用比喻，語言生

動形象，頗有說服力，極易被人們理解和接受。

L你怎么看待兩小兒對孔子的譏笑？

兩小兒譏笑孔子固然不對，但從另一方面，博學(xué)多聞的孔子尚且不能解答，側(cè)面反映了學(xué)習(xí)是沒有止境的,

所以要活到老學(xué)到老。

2.這個故事時你有什么啟發(fā)？

同上問題意義大致相同，說明人要活到老學(xué)到老。

1.兩個通假字，都在最后一句：為一一謂一一說，知一一智一一智慈。

2.其一一指代兩小兒辯日這件事及——等到?jīng)Q一一決斷，判斷，決定

滄滄一一天氣寒涼的感覺

&我認(rèn)為太陽剛出時距離人近，而太陽到中午時距離人遠(yuǎn)。

4.為什么早上和晚上在太陽的時候特別大？中午特別??？

早上和傍晚，太陽角度低，穿透的大氣層很厚，受到大氣層梯度折射率影響很大，光路彎曲顯著，所以人

看到的太陽就大：中午太陽角度大，穿透的大氣層相對較薄，受到大氣層梯度折射率影響較小，光路彎曲沒有

早上和傍晚明顯，所以人看到的太陽就覺得小了。

此外，當(dāng)太陽在早上的時候是從地面升起，而遠(yuǎn)處的屋子或山正和那大太陽成了一小一大的鮮明對2,而

在中午周圍沒有任何東起跟它對比，顯然就會顯得小，這是我們的肉眼編了我們。

你畫兩個一樣大的圓圈，然后在一個圓圈外面畫一個大圓圈，在另一個的外面畫一個小一點的圓圈。你就

會覺得那兩個本來一樣大的圓圈好像大小不同。

《楚人隱形》

原文

楚人居貧，讀《淮南子》，得“螳螂伺蟬自那葉，可以隱形”，遂于樹下仰取葉。螳螂執(zhí)葉伺蟬，以摘之。

葉落樹下，樹下先有落葉，不能復(fù)分別,掃取數(shù)斗歸，一一以葉自障，問其妻曰：“汝見我不(同‘否‘)？"

妻始時恒答言：“見?！苯?jīng)日，乃厭倦不堪，紿云：“不見?！焙偃淮笙?，赍葉入市，對面取人物。吏遂縛詣

縣?？h官受辭，自說本末，官大笑，放而不治。

編輯本段譯文

有個過著貧窮生活的楚國人，讀《淮南子》，看到書中寫有“螳螂為了捕蟬用樹葉遮擋掩護(hù)，讓蟬看不到

自己”于是，他便站在樹下仰面朝上，摘取樹葉。當(dāng)他看?見螳螂攀著樹葉偵候知了的時候，他便把這片樹葉摘

了下來。這枚樹葉落到樹底下，樹下原先已經(jīng)有許多落葉，不能再分辨哪片是螳螂隱身的那枚樹葉。楚人便掃

集收取樹下的好幾筐樹葉拿回家中，一片一片地用樹葉遮蔽自己，問自己的妻子說：“你看不看得見我？”妻

子開始總是回答說：“看得見”，整整過了一天，(妻子)就厭煩疲倦得無法忍受，只得哄騙他說：“看不見。”

楚人內(nèi)心暗自高興，(他)攜帶著樹葉進(jìn)入集市，當(dāng)著別人的面拿取人家的物品。于是差役把他捆綁起來，送

到了縣衙門里。縣官當(dāng)堂審問，楚人自己訴說事件從頭到尾的經(jīng)過，縣官大笑起來，釋放了他，沒有(給他)

治罪。

編輯本段解釋

⑴楚人居貧(2),讀《淮南子》(3),得“螳螂伺(4)蟬自障葉(5)可以隱形(6)”,遂⑦于樹下仰取葉一一螳螂

執(zhí)葉伺蟬，以摘之。葉落樹下，樹下先有落葉，不能復(fù)分別(8)。掃取數(shù)斗歸，一一以葉自障(9),問其妻日：“汝

見我不(10)?”妻始時恒⑴)答言“見”，經(jīng)日(12),乃厭倦不堪(13),紿(14)云“不見”。默然(15)大喜，

赍(16j葉入市，對面取人物(17)。吏(18)遂縛詣(19)縣。

縣官受辭，自說本末，官大笑，放而不治。

(1)選自《笑林》°邯鄲淳，姓邯鄲，名淳，三國時人.

(2)【居貧】生活貧困。居：處于。

(3)【《淮南子》】西漢'淮南王劉安與別人一起編撰的，又稱《淮南鴻烈》。

(4)【伺】等待，偵候。

(5)【自郡葉】遮蔽自己的樹葉。部,同“障”，遮蔽.

(6)【可以】：可以用來。

(7)【遂】于是,就。

(8)【分別】：分辨。

(9)【障】：遮蔽。

(10)【不】同“否”。

(11)【恒】經(jīng)常，常常。

(12)【經(jīng)日】經(jīng)過一整天(表示時間很長)。

(13)【不堪】不能忍受

(14)【紿(時)】哄騙。

(15)【然】……的樣子。

(16)【赍(ji)］攜帶。

(17)【對面取人物】當(dāng)面拿人家的東西。

(18)【吏】指縣里的公差。

(19)【詣(yl)］到……去。

啟示:楚人是?個妄想用?片樹葉系掩蓋自己的不正當(dāng)行為的貪婪而愚蠢的人，還是?個被眼前細(xì)小、局部

的事物所蒙蔽，看不到事物的本質(zhì)和整體的人。

多音/通假字注：

①不：同“否”

②紿：讀ddi,哄騙

③嘿：同“默”

④郡：同“障”，

編輯本段啟示

本故事中的砧人居貧而不能守志利令智昏，因而做出自欺欺人的蠢事。

意義：

諷刺了：利欲熏心，想不勞而獲，自欺欺人、輕信妄說的蠢人。

成語:楚人隱形中楚人是十分愚蠢的人，貪婪的人，用成語概括一葉障目。

編輯木段簡評

【簡評】這篇諷刺性的寓言，作者用寥寥數(shù)筆，生動地塑造了一個H角一樣的形象，他的一言一行，無不

讓我們發(fā)笑，引起我們思索。

《楚人隱形》中的楚人，令人發(fā)笑的地方主要有三處：一處是他對書上的荒唐內(nèi)容信以為真；由無知的天

真產(chǎn)生了無知的行動。他拿著樹葉到集市上去，當(dāng)著人家的面去拿人家的東西。這個楚人的想法和行為鬧到了

十分荒唐可笑的地步，愚昧無知引來了愚蠢行為，讓他落得被公差捆綁起來押送到縣衙門這樣可悲的下場。

《楚人隱形》引人發(fā)笑，但乂令人深思：像“楚人”這樣的人，在我們現(xiàn)實生活中不是也常能見到的嗎？

他們和楚人的思維方式一樣，無視現(xiàn)實：在觀察和處理問題時，總是憑主觀想象，他認(rèn)為怎樣就是怎樣；總是

想當(dāng)然地做事情，結(jié)果把事情弄得很糟。這些人都有一個弱點，就是自以為是。希望我們讀過這則笑話之后，

也能照一照這面鏡子，想一想我們平時有沒有犯過像這則笑話里所描述的錯誤呢？

《紀(jì)昌學(xué)射》

原文

粽J(rèn)tP.i方-?■2分

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懷禪微刻《紀(jì)昌學(xué)射》⑴

甘蠅①，古之善射者，骰弓②而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)③，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀(jì)昌④者，乂學(xué)

射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！奔o(jì)昌歸，假臥其妻之機(jī)下⑤，以目承牽挺⑥。二年之后，

雖錐末倒眥⑦，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)口：“未也，必學(xué)視而后可.視小如大，視微如著，而后告我?！?/p>

昌以蓬⑧懸貳于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角

之弧、朔蓬之就⑨射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊博曰⑩：“汝得之矣！”紀(jì)昌既盡衛(wèi)

之術(shù)，計天下之?dāng)臣赫?，一人而己，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射，中路矢鋒相觸，墜于地，而塵不揚(yáng)。

飛衛(wèi)之矢先窮，紀(jì)昌遺一矢。既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端桿之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請為

父子。剋臂以誓，不得告術(shù)于人。

編輯本段譯文a

（第一節(jié)）甘蠅是古代一個善于射箭的人，拉開弓，獸就倒下，鳥就落下，百發(fā)百中。甘蠅的一個弟子名

叫飛衛(wèi)，向甘蠅學(xué)習(xí)射箭，但他射箭的本領(lǐng)卻超過了他的師傅。紀(jì)昌又向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭。飛衛(wèi)說：“你先學(xué)

會看東西不眨眼睛，然后我們再談射箭?！奔o(jì)昌回到家里，仰臥在他妻子的織布機(jī)下，用眼睛注視著織右機(jī)上

的牽挺練習(xí)不眨眼睛。幾年之后，即使錐子尖刺在他的眼眶上，他也不吃一下眼睛。

紀(jì)昌把自己練習(xí)的情況告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)說：“這還不夠啊，還要學(xué)會視物才行。要練到看小物體像看大

東西一樣清晰，看細(xì)微的東西像顯著的物體一樣容易，然后再來告訴我.”紀(jì)昌用牝牛尾巴的毛系住一只同子

懸掛在窗口，面向南朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著它，十天之后，看虱子漸漸大了；幾年之后，血子在他眼里有車輪那么大。

用這種方法看其他東四，都像山丘一樣大。紀(jì)昌使用燕地的牛角裝飾的弓，用北方出產(chǎn)的篷竹作為箭桿，射那

只懸掛在窗口的虱子，穿透了虱子的中間，但繩子卻沒有斷。紀(jì)昌又壬自己練習(xí)的情況告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)高

興的手舞足蹈，并拍著自己的胸腳，說道：“你已經(jīng)掌握了射箭的訣竅了！”

（紀(jì)昌把飛衛(wèi)的功夫全部學(xué)到手以后，覺得全天下只有飛衛(wèi)才能和自己匹敵，于是謀劃除掉飛衛(wèi)。終于有

一天兩個人在野外相遇。紀(jì)昌和飛衛(wèi)都互相朝對方射箭，兩個人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。

最后飛衛(wèi)的箭射完了，而紀(jì)昌還剩最后一支，他射了出去，飛衛(wèi)趕忙舉起身邊的棘刺去戳飛來的箭頭，把箭分

毫不差的擋了下來。于是兩個人都扔了弓相擁而泣，互相認(rèn)為父子，發(fā)誓不再將這種技術(shù)傳給任何人。）

編輯本段注釋

①甘蠅：古代傳說中善于射箭的人。②轂（96U）弓：拉滿弓弦。③飛衛(wèi)：古代傳說中的善射者。④紀(jì)

昌：古代傳說中的善射者。⑤偃臥：仰臥。機(jī)：這里專指織布機(jī)。⑥牽挺：織布機(jī)上提綜的踏腳板。因其

上下動作，故可練目不瞬。⑦錐末：錐尖。眥（Zi）：眼角?？拷亲拥臑閮?nèi)眥，兩翼的為外眥.⑧蓬（ITGO）：

牛尾毛。⑨燕角之?。河醚鄧霎a(chǎn)的牛角做成的弓。朔蓬之鐸（gdn）：用楚國蓬梗做成的箭。朔，當(dāng)為“荊”

字之誤。荊，楚國，出產(chǎn)良竹。蓬，蓬草，桿可做箭。解，箭桿。⑩牌（ying）：胸膛。

1.善：擅長，善于

2.骰弓：張弓、拉開弓。鼓：滿

3.伏：倒下，倒伏。

4.學(xué)射于飛衛(wèi)。于：向

5.而巧（過）其師。而：但是。過：超過。巧：本領(lǐng)。句譯：而口技藝超過了他的師傅。

6.爾：你

7.不瞬：不眨眼，瞬：眨眼

8.而后可言射也。而：表承接。后：然后。言：談及。

9.偃臥：仰而躺F-

10.以目承牽挺。以：用。承：這里是由下向上注視的意思。牽挺，織布機(jī)的梭子。

11.雖錐末倒眥。雖:即使o倒：尖向下落下。眥：眼眶。句譯：即使用錐尖刺到了（紀(jì)昌的）眼眶。

12.以告飛衛(wèi)：把這件事告訴飛衛(wèi)

13.未也：還不行啊

14.亞：次：再

15.視微如著：微：細(xì)?。何⑿　Ｖ好黠@。即言看細(xì)微的東西像大物一樣。

16.牖：窗戶

17.南面：面向南。

18.旬日：十日。

19.浸：逐漸：漸漸。

20.以睹余物：用這種眼光看其他的事物。

21乃用燕角之弧、朔蓬之解射之。乃：于是，就。燕角之?。貉鄧ㄑ嗟兀┡＝亲龅墓；。?。落：北

地蓬梗做的箭。朔：北方。鮮：箭桿。

22.貫：穿透。

23.而懸不絕絕：斷句譯：指懸虱的毛不斷。

24.國蹈:跳同。

25.拊:拍。哨:胸。

26.汝：你

27.得:掌握

28.絕:斷

29.承:提

編輯木段感悟

學(xué)習(xí)一定要下功夫，扎扎實實地打好基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)過程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥無味。

還表現(xiàn)了紀(jì)昌虛心聽取師傅的教誨，勇于吃苦，善于學(xué)習(xí)的精神，努力學(xué)習(xí)。

當(dāng)老師的，一定要教學(xué)有方，善于指導(dǎo)，應(yīng)材施教，方可收到良好的效果；做學(xué)生的，一定要謹(jǐn)尊師教，

善于學(xué)習(xí),勇于吃苦.不怕枯燥,練好基本功.刻苦用功.才能獲得真正的本領(lǐng)！

本文闡述了無論學(xué)什么技術(shù)都沒有捷徑可走，都要從學(xué)習(xí)這門技術(shù)的基本功入手，扎扎實實、鍥而不舍的

進(jìn)行訓(xùn)練的道理洞時說明只要有恒心，有毅力，踏踏實實、精益求精就能到達(dá)光輝的頂點.

文中飛衛(wèi)要紀(jì)昌掌握的要領(lǐng)是：1.爾先學(xué)不瞬。2.視小如大，視微如著。

說明了在學(xué)習(xí)過程中，名師的教導(dǎo)和學(xué)生的虛心好學(xué)也是非常重要的，這樣可以讓學(xué)生少走彎路，達(dá)到事

半功倍的作用。

紀(jì)昌是一個勤奮好學(xué)，有恒心和毅力，對事業(yè)執(zhí)著追求的人。

編輯本段喻義

一是要能吃苦，持之以恒才會成功。二是大本領(lǐng)往往要從小處練起，三是要嚴(yán)格遵守老師的教誨，踏踏實

實。

編輯本段啟示

閱讀本文，我們才知道，要練成一身真功夫，需要克服無數(shù)困難，付出無數(shù)心血和努力。“冬練三九，夏

練三伏”：“臺上一分鐘，臺下十年功”，絕非虛言。

《九方皋相馬》

故事簡介

秦穆公問伯樂，有可以接替他相馬的接班人嗎？伯樂就推薦了九方皋。秦穆公命九方皋尋找r里馬。三個

月后，九方皋說找到了。秦穆公問是什么樣的，九方來說是黃色的母馬.秦穆公親自看時，卻是一匹黑色的公

馬。秦穆公很生氣的召見伯樂說，你推薦的人連雌雄顏色都不分，怎么會相馬呢？伯樂嘆道，九方皋所看見的

是內(nèi)在的素質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的精髓而忽略其他方面，注意它的內(nèi)在而忽略它的外表。像九方皋這樣的相馬方法，是

比千里馬還要珍貴的。馬到，果然是千里馬

編輯本段原文

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對E1：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬

者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵彌轍，臣之子，皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所

與共擔(dān)^薪菜者，曰九方皋，此其于馬非臣之下也。請見之?！蹦鹿娭剐星篑R。三月而反報日：“已得

之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。程公不說。召伯樂而謂之

曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：”一至于此乎！是

乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所

不見；視其所視，而遺其所不視。若皋⑴之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。

一一《列子.說符》

編輯本段譯文

秦穆公對伯樂說：“您的年紀(jì)大了，您的子侄中間有沒有可以派去尋找好馬的呢？”

伯樂回答說：“一般的良馬是可以從外形容貌筋骨上觀察出來的。天下難得的好馬，是恍恍惚惚

,好像有又好像沒有的。這樣的馬跑起來像匕?樣地快，而且塵土不揚(yáng)，不留足跡。我的子侄們都是些才

智低下的人，可以告訴他們識別一般的良馬的方法，不能告訴他們識別天下難得的好馬的方法。有個曾經(jīng)和我

一起擔(dān)柴挑菜的叫九方皋的人，他觀察識別天下難得的好馬的本領(lǐng)絕不在我以下，請您接見他。”

秦穆公接見了九方皋，派他去尋找好馬。過了三個月，九方皋回來報告說：“我已經(jīng)在沙丘找到好馬了?！?/p>

秦穆公問道：“是匹什么樣的馬呢？"九方皋回答說：“是匹黃色的母馬。”秦穆公派人去把那匹馬牽來，

看，卻是匹純黑色的公馬。秦穆公很不高興，把伯樂找來對他說：“壞了!您所推薦的那個找好馬的人，毛色公

母都不知道，他怎么能懂得什么是好馬，什么不是好馬呢？”

伯樂長嘆了一聲，說道：“九方皋相馬竟然達(dá)到了這樣的境界嗎？這正是他勝過我千萬倍乃至無數(shù)倍的地

方！九方皋他所觀察的是馬的天賦的內(nèi)在素質(zhì)，深得它的精妙，而忘記了它的粗糙之處：明悉它的內(nèi)部，而忘

記了它的外表。九方皋只看見所需要看見的，看不見他所不需要看見的；只視察他所需要視察的，而遺漏了他

所不需要觀察的。像九方皋這樣的相馬，包含著比相馬本身價值更高的道理哩!”

等到把那匹馬牽回馴養(yǎng)使用，事實證明，它果然是一匹天下難得的好馬。

編輯木段注釋

秦穆公：春秋時秦國國君。

子：尊稱，相當(dāng)于“您”。

年長：年紀(jì)大了。

子姓：您的家族。姓，標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號。

對：回答

良馬可形容筋骨相也：一般的好馬可以從形體外表、筋肉骨架上觀察出來。形容，形體外表。相，仔細(xì)

觀察。

天下之馬者：天下最好的馬。

若滅若沒，若亡若失：意思是說千里馬好像沒有標(biāo)準(zhǔn)可說，或無法捉摸。

絕塵弭轍一一形容天下之馬（即千里馬）跑得既快，還不揚(yáng)起塵土，不留下車輪的痕跡。

絕塵：不揚(yáng)塵土。形容跑得快，灰塵來不及沾到馬蹄上。

彌轍（zhA）:沒有車轍。形容拉的車速度極快，車輪碾過沒有留下痕跡。彌，同弭。

擔(dān)纏（md）薪菜：擔(dān)柴挑菜。,播，繩索。菜，通“采”：薪菜：即“采薪”，打柴草。

下才：才能低下的人。

良馬：一般的好馬。

與共：一起。

擔(dān)^（mo）薪菜：擔(dān)柴挑柴。耀，挑東西用的繩索。菜，通采。薪菜，及打柴草。

反：同“返”，返回。

此K于馬非臣之卜.也：他相馬的本領(lǐng)不比我差。

使行求馬：派遣他到外面去找千里馬。

牝（pin）：雌性的鳥、獸。與“壯”相對。

牡（m€O：雄性的鳥、獸。

細(xì)（H）：純黑色的馬。

說：同“悅”，高興。

敗矣：壞了、糟了。

色物：色，純色：物，雜色。兩者指馬的顏色。

尚：尚且。

弗：不。

唱（kui）然：嘆氣的樣子。太息，長嘆。

天機(jī)：天賦的悟性，或北常情深的道理。

遺：遺漏

一至于此乎：竟然達(dá)到了這樣的程度！

是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也：這正是他所之以比我高明千萬倍的地方。

文中“之”字的用法

1.臣之子皆下才也一一的

2.穆公見之一一代詞，他，指九方皋

3.己得之矣一一代詞，它，指馬

4.召伯樂而謂之曰一一代詞，他，指伯樂

5.又何馬之能知也一一賓語前置的標(biāo)志，不譯

編輯本段表達(dá)意思

九方皋相馬忽視次要的因素。只專注于他所需要關(guān)注的領(lǐng)域，這是一個取舍的問題。所以世界上的事物

豐富多樣，而每一個事件呈現(xiàn)在我們面前時，又依據(jù)不同條件，表現(xiàn)出多種形態(tài)。

《詩詞改字》

原文

王荊公絕句云：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”吳中士人家

藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改為“過”。夏圈去而改為“入”。旋改為“滿”.

凡如是十許字，始定為“綠”。

黃魯直詩：“歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。”“用”字初日"抱”，又改曰“占”，曰“在”，曰

“帶”，曰“要”，至“用”字始定。予聞于錢伸仲大夫如此。

譯文

王安石有一首七言絕句寫道：“京口與瓜州被一水間隔，眺望鐘山好似只隔著幾道山嶺。春風(fēng)吹拂給江南

沿岸染上了新綠，明月什么時候才能照耀著送我返回故鄉(xiāng)。”蘇州的一位文人家中收藏著原詩的底稿，起初寫

為“又到江南岸”，劃圈刪掉“到”字，在詩文旁批注到“不好”，改寫為“過”。又圈掉而改作“入”。隨

后又改作“滿”。總共照這樣修改前后選用了十多個字，最終才確定為“綠”字。

黃庭堅有一首詩寫到：秋分時光要飛回南方的燕子，約略已沒有三月間銜泥筑巢之類繁忙的事了：高高地

棲止在樹上的蟬，正用（憑借著）一根枝條鳴叫。詩中的“用”字起初寫作“抱”，又改為“占”，改為“在”，

改為“帶”，改為“要”，直到“用”字才最終定下。我是從錢伸仲大夫那里聽說寫詩的經(jīng)過就是這樣的。

疑難解答

1.解釋下面的黑體字。

①旋改為“滿”（隨即）②凡如是（這樣）

③始定為“綠”（才）④凡如是十許字（左右）

2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

答：春風(fēng)再次吹綠了江南兩岸，明月什么時候才能照耀著我回到故鄉(xiāng)？

（2）吳中士人家藏其草。

答：吳地有個讀書人家里收藏了王安石原詩的草稿。

3.文常

王荊公即王安石，宋朝人，著名的政治家、思想家、文學(xué)家。

4.為什么“綠”字比其它字好？請作簡單分析。

答：“到”太生硬?！斑^”讓人感覺春天一下子過去了?！叭搿泵鑼懖煌桩?dāng)。風(fēng)是無形的，不可用“滿”

形容。“綠”好在將春風(fēng)寫活了，感覺春風(fēng)拂過，江南一下子綠意盎然，生機(jī)勃勃。

5.你還知道哪些詩文“煉字”的故事？請寫出來。

答：一、唐朝詩人任翻游臺州寺時，在壁上題詩曰"前峰月照一江水，僧在翠微開竹房?！比畏厝サ穆?/p>

上，考慮山峰會遮住月光，用“半”字比用“一”字更恰當(dāng)。急至壁前，早有人改過，任翻聽了連說改得好！

改得好！二、賈島是唐朝詩人，一天，他去拜訪一個朋友。不巧朋友不在家，賈島就留了《題李凝幽居》這首

詩。第二天，賈島在半路上想起昨夜即興寫的那首詩，覺得“鳥宿池邊樹，僧推月下門”中的“推”字改用“敲”

字更恰當(dāng)些。賈島騎著毛驢，一邊吟哦，一邊做著敲門、推門的動作，不知不覺進(jìn)了長安城。大街上的人看到

他這個樣子，都感到十分好笑。

韓愈見到了，對賈島說：“還是用‘敲’字更好些。敲門表明你是一個懂得禮貌的人，而且用‘敲'字更

能襯托出月夜的寧靜，讀起來也響亮些?！辟Z島聽了，連連點頭。

中心思想

這篇詩話講的是詩歌創(chuàng)作中的“煉字”問題，通過詩人的構(gòu)思過程生動地說明了一字的改動可以使詩有

了生機(jī)，使詩中的景象躍然紙上，境界變得更加鮮明。

《推敲》

原文

劉公嘉話'云：島初赴舉京師。一U于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！笔加巴啤弊郑?/p>

又欲修“敲”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之,時韓退之權(quán)京兆，車騎方出，島不覺

得止第三節(jié)，尚為手勢未已。俄為左右擁至尹前。島具對所得詩句云云。韓立馬久之，謂島日：“做敲字佳矣?！?/p>

遂并轡而歸，共論詩道，尹與島為布衣之交。

編輯本段譯文

賈島第一次在京城參加科舉考試。一天他在驢背上想到了兩句詩說：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”開始

想用“推”字，又想用“敲”字，決定不下來，便在驢背上吟誦，伸出手做出推和敲的姿勢來，看到的人都很

驚訝。當(dāng)時韓愈擔(dān)任京兆尹（京城地方的長官），他正帶車4出巡，賈島不知不覺沖撞到韓愈儀仗隊的第三部

分，J6沒有停止做推敲的手勢。不久就被韓愈左右的侍從推操到韓愈的面前。賈島詳細(xì)地回答了他在醞浪詩句

的事，用“推”字還是用“敲”字沒有確定，想得出神了，忘記了要回避。韓愈停下馬車思考了很久，對賈島

說：“用‘敲’字好?！庇谑莾扇瞬⑴艌沃R和驢回家，一同談?wù)撟髟姷姆椒?，好幾天不舍得離開,滯留了數(shù)日，

因此與普通老百姓賈島成為了好朋友。

編輯本段注釋

賈島：唐朝詩人，字間仙，范陽人。

赴舉：參加科舉考試。

京師：京城，此指長安。

煉:錘煉，指反復(fù)思考。

煉之未定：用心琢磨，反復(fù)錘煉，決定不下來。之：這里指從“推”和“敲”中選一個。

吟哦：吟頌。

引手：伸手。

引手做推敲之勢：伸出手做出推和敲的姿勢來。

訝:以……詫異。

韓退之：指韓愈。

權(quán)：臨時代理。

儀仗隊：仗隊是軍隊中執(zhí)行禮儀任務(wù)的分隊，由陸、海、空三軍人員共同組成或由某一軍種人員單獨組成。

京兆：京城地方長官。

車騎：車馬。

夜靜更深：夜深了，人們都安靜下來。形容夜深寂靜無聲。

俵：不久，指時間短。

具：詳細(xì),具體。

具對：詳細(xì)回答

神游象外：精神離開了眼前的事物。游，離開。象，眼前事物。

立馬：停下車馬。

立馬良久：（韓愈）讓馬停下來很久。

遂：于是，就。

轡：馭馬的細(xì)繩，此處代馬。

留連：舍不得離開。

布衣：平民，百姓。

已：停止。

布衣之交：百姓之間的交情。此時賈島尚未做官。

至：到。

云云：如此，指不能決定用“推”還是用“敲”的這種情況。

節(jié)：這里指儀仗隊的一部分。

始：最初，開始。

勢：樣子，態(tài)勢。

止：停

編輯本段近義詞

斜酌琢磨揣摩

編輯本以啟示

故事啟示我們：做什么事都要反復(fù)琢磨，斟酌，要精益求精。

《夸父逐日》

基本信息

【詞目】夸

中國神話：夸父逐日

父逐日

【拼音】kuafuzhuri

【釋義】夸父：古傳說中的人名。褒義：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和氣魄，也比喻人類戰(zhàn)勝自然

的決心和雄心壯志。貶義：自不量力。

【出處】《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭：河、渭不足，北飲

大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

【示例】真謂，必渴死者也。（南朝?宋?僧愍《戎華論折顧道士夷夏論》）

【近義詞】褒義:夸父追日、精衛(wèi)填海宏乂：精衛(wèi)填海、自不量力

【反義詞】半途而廢

【用法】主謂式；作定語：形容自不量力。⑴

編輯本段作品原文

夸父與口逐走①，入口②；渴③，欲得飲④，飲于⑤河、渭（w川；河、渭⑥不足⑦，北⑧飲大澤⑨。未至

⑩，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。⑶

出自《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》

漫畫中的夸父逐日

緬郛:J遐注釋譯文

1、逐走：競跑，賽跑。逐：競爭。走：跑。

2、入日：追趕到太陽落下的地方。

3、渴：感到口渴.

4、欲得飲：想要喝水。

5、丁,：在。

6、河、渭：即黃河，渭水。

7、不足：不夠。

8、北：方位名詞作狀語，向北。

9、大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

10、未至：沒有趕到。

11、道渴而死：半路上因口渴而死。

12、棄：遺棄。

13、其：代詞，他，指夸父

14、為:成為。

15、鄧林：即“桃林”，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》載，有夸父之山，”其北有林焉，名曰桃林”

編輯本段譯文

夸父與太陽競跑，（一直）追趕到太陽落下的地方：（他）感到口渴，想要喝水，就喝黃河、渭水的水。

黃河、渭水的水不夠他喝，他又去北方的大湖喝水。（他）還沒趕到（大湖），就在半路上因口渴而死。（夸

父）遺棄的手杖，化作一片桃林。

夸父逐日雕像

緬建丕段其他記載

漫畫夸父逐H

《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日：渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未

至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后上生

信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺

蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”

《列子?湯問》："夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欽得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北

飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！?/p>

編輯本段神話傳說

據(jù)說“夸父”本是個巨人族的名稱，從世系上看，夸父族人原本是大神后上傳下的了孫，住在遙遠(yuǎn)北方

一座名叫“成都載天”的大山上。⑶他們個個都是身材高大、力大無比的巨人，耳朵上掛著兩條黃蛇，手中握

著兩條黃蛇。看樣子很可怕，其實他們性情溫順善良，都為創(chuàng)造美好的生活而勤奮努力。

上方天氣寒冷，冬季漫長，夏季雖暖但卻很短，每天太陽從東方升起，山頭的枳雪還沒有溶化，又匆匆從

西邊落下去了。夸父族的人想，要是能把太陽追回來，讓它永久高懸在成都我天的上空，不斷地給大地光和熱，

那該多好啊！于是他們從本族中推選出一名英雄，去追趕太陽，他的名字就叫“夸父”。

夸父被推選出來，心中十分高興，他決心不辜負(fù)全族父老的希望，跟太陽賽跑，把它追回來，讓寒冷的北

方和匯南?樣溫暖。于是他跨出大步，風(fēng)馳電掣般朝西方追去，轉(zhuǎn)眼就是幾千幾萬里。他?直追到禺谷，也就

是太陽落山的地方，那一輪又紅又大的火球就展現(xiàn)在夸父的眼前，他是多么地激動、多么地興奮，他想立刻伸

出自己的一雙巨臂，把太陽捉住帶回去。可是他已經(jīng)奔跑了一天了，火辣辣的太陽曬得他口渴難忍，他便俯下

身去喝那黃河、渭河里的水。兩條河的水頃刻間就喝干了，還是沒有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大澤

里的水，但他還沒到達(dá)目的地，就在中途渴死了。

雖然夸父失敗了，但他的這種精神、這種毅力一直被人們傳為佳話，并且激勵著許多有志之士不斷進(jìn)取。

夸父追日的目的真的能夠達(dá)到嗎？答案是否定的，原因就在于他違背了客觀規(guī)律。大家知道，地球是太陽

系中唯一有牛.命的行星，本身是不能發(fā)光的，必須借助于太陽的光和熱來哺育其上的生命。地球被太陽照亮的

半球，就是白天，背離太陽的一面就是黑夜，加上地球自西向東自轉(zhuǎn)，這就使白天和黑夜不斷更替，因此也就

會若?到太陽總是從東方升起，西邊落下。夸父看到的太陽西行，實際上是地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果。

另外，地球在自轉(zhuǎn)的同時，又在繞太陽公轉(zhuǎn)，并且地軸和公轉(zhuǎn)軌道之間存在著665’的夾角。旦北極總是

指向上極星不變，這樣就使太陽直射點只能在南、北緯23.5°之間移動，結(jié)果使地球表面的太陽高度和晝夜長

短出現(xiàn)差別。所以在地球表面，緯度越高，氣溫越低，也就是說北方要比江南寒冷。因此，即使夸父跑得再快,

再力大無比，也無法改變這個事實。

編輯本段傳說故事

夸父逐日雕塑

遠(yuǎn)古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無窮的巨人。

他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫子，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們

身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦?？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯ィ刻於悸暑I(lǐng)眾人跟

洪水猛獸搏斗。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，

夸父族的人紛紛死去.

夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓

它聽人的指揮。”族人聽后紛紛勸阻。

有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那么遠(yuǎn)，你會累死的?！?/p>

有的人說：“太陽那么熱，你會被烤死的。”

夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說：“為

大家的幸福生活，我一定要去！”

太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁開大步追去，

開始他逐日的征程。

太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拚命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，

大地被他的腳步，蔑得’?轟轟”作響，來回?fù)u擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充饑,

有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強(qiáng)。越接近太陽，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河

水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵著自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了?！?/p>

經(jīng)過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住?？墒翘枱霟岙惓＃涓父械接挚视掷邸Ｋ团艿近S河邊，一

口氣把黃河水之水喝干，可是還是不解渴；于是他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴：夸父又向北跑

去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地

方，頓時生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人力解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充

沛地踏上旅程。

編輯生廢現(xiàn)實寓意

主旨

《夸父逐日》是神話故事，表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概和為后人造福的精神，反映了占代人民探索、征服

大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

原因

楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走

得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識的象征）；也

只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落后于時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學(xué)》一書，受

到許多同志的贊同。

另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給人類采擷火種，

使大地獲得光明與溫曖?？涓甘恰氨I火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還

有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭斗，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。

夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的后迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問

題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識這個世界，去實現(xiàn)自己美好的追求。

意圖

夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由于他們對

太陽的運行和我國西北部地理狀況的認(rèn)識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。

在遠(yuǎn)古時期，任何i個部族在一個地方定居了相當(dāng)長時間，其原始的，破壞性的勞動，必定會使那里的資

源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類都是不

可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新

的，更好的地方。

夸父遇到這個問題時的決定是：向西，去太陽落下的地方一一禺谷。

這個決定.在現(xiàn)代人看來是不可思議的.因為我們知道：大地是球形的.困繞著太陽運轉(zhuǎn).太陽根本不會

落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類居住的地方不多。科技發(fā)達(dá)，人們尚

且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

但對夸父族這樣的一個內(nèi)陸部族來說，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽運轉(zhuǎn)以及我

國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，太

陽從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷一一太陽落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，

是謂黃昏，……再者，現(xiàn)代漢語的最常用詞語中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時對太陽運動認(rèn)識的痕跡。如“太陽東升西

落”、“U出”、“U落”等等。這些詞語都隱含著古代的觀念；太陽從大地上升起，落下。

夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識到了陽光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活

動。那么，在太陽落下的田谷里，陽光是最充足的，對于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是

一個錄好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，

干渴令人難于忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫

渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時間推移，由夏入秋，氣溫

下降，冰雪融化減少，就會變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他

們明白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父

率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，

還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，乂沒有足夠的水。最后,夸父和他所率

領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。

這就是夸父逐日傳說中的實際情況。人類在遠(yuǎn)古時代是以破壞自然環(huán)境為代價，才能夠生存下來，居住一

處，就會破壞一-處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上

第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

夸父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，

這是其他部族對他們的計劃和結(jié)果的評論。而后?篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果

把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在

沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識到征服西北的無比艱難。從此，水,而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向

南發(fā)展。幾千年來，南方一直在移民開發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣

人稀。

編輯松山海經(jīng)

《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、

民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川

鳥獸。

山海經(jīng)

《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000

字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分

是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價值。

《兒己趣》

原文

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