“書為心跡”-董其昌書風(fēng)探賾

目錄TOC\o"1-2"\h\u4447本科生畢業(yè)論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 212905本科生畢業(yè)論文使用授權(quán)聲明 218250“書為心跡”——董其昌書法探賾 132412關(guān)鍵詞:董其昌；董其昌書風(fēng)；淡意書風(fēng) 17417引言 316980（一）論文選題的緣起 310398（二）論題研究現(xiàn)狀 311171（三）論題研究意義 35657一、董其昌書風(fēng)“尚淡”歷程 531894（一）早年學(xué)書經(jīng)歷 55679（二）學(xué)書師古之路 526148二、談董其昌“尚淡”之由 721559（一）晚明好禪之風(fēng) 75017（二）董其昌以禪入書，書為心跡 73669（三）董其昌書寫工具對(duì)書風(fēng)的影響 83206（四）董其昌心境分析 924976三、結(jié)語(yǔ) 921764參考文獻(xiàn) 103297四、致謝 10摘要：董其昌是晚明極負(fù)盛名的書畫理論家，他的書法上承晉韻，下啟“淡”意書風(fēng)。其書風(fēng)以“淡”為宗旨，極力追求對(duì)于“淡”的藝術(shù)道路，也作為他一生的標(biāo)志。本文將以董其昌的生平時(shí)間線結(jié)合董其昌的書法作品及書論為核心，羅列與總結(jié)其重要時(shí)期書法藝術(shù)風(fēng)貌，同時(shí)試從董其昌書風(fēng)入手，結(jié)合他的書畫思想，對(duì)他書風(fēng)形成原因進(jìn)行探析。關(guān)鍵詞:董其昌；董其昌書風(fēng)；淡意書風(fēng)引言（一）論文選題的緣起本人在大學(xué)本科四年的書法專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，比較重視“二王”帖學(xué)書風(fēng)的體悟研究，對(duì)明代晚期帖學(xué)書法大家董其昌書藝具有濃厚學(xué)習(xí)興趣，一直較為關(guān)注，因此在平常的技法訓(xùn)練和理論研究方面對(duì)此下了較多功夫，收獲較多。此次畢業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐和畢業(yè)論文撰寫將以此為研究起點(diǎn)，力圖取法董其昌書風(fēng)融合個(gè)人心得感悟進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐中董其昌技法要素和審美特征的應(yīng)用進(jìn)行歸納總結(jié)，作為個(gè)人大學(xué)階段專業(yè)學(xué)習(xí)的集中展示。論題研究現(xiàn)狀作為帖學(xué)的集大成者，董其昌書風(fēng)一直都是后世書學(xué)研究的一個(gè)重要對(duì)象。主要集中在對(duì)董其昌書法風(fēng)格特征及其發(fā)展歷程、取法淵源，以及董其昌書學(xué)理論和思想的研究。此外，還有基于董其昌不同時(shí)期主要代表作品藝術(shù)特征而進(jìn)行的發(fā)展分期研究，與同時(shí)期帖學(xué)書家的比較研究，對(duì)后世帖學(xué)發(fā)展的影響研究。

論題研究意義作為明代書畫理論家，董其昌的學(xué)書理論對(duì)后世影響巨大。在其審美方面，他以“淡"為宗，由淡表氣韻；書法出入唐晉，自有一格。其書法主張”入古出新"”齊正相倚”的藝術(shù)理念，書風(fēng)撲面而來的淡雅之氣以及四溢的“仙氣”，皆出于其對(duì)“淡”的審美追求。而其本人之心路，其作為，與其書風(fēng)之間的聯(lián)系，“淡"之審美的源頭，之演變，如何而來，值得一究。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)董其昌的研究還是較為豐富淡，但主要是通過其繪畫書法作品進(jìn)行賞析，和對(duì)其書論的深度研究，而對(duì)其書風(fēng)之演變歷程還是研究較少，或不全面。通過本文研究能夠豐富對(duì)董其昌書風(fēng)形成的全方面研究，進(jìn)而促進(jìn)董其昌研究理論全面發(fā)展。一、董其昌書風(fēng)“尚淡”歷程早年學(xué)書經(jīng)歷董其昌的書法藝術(shù)之路并非刻意選擇，而是源于一次偶然的經(jīng)歷。據(jù)他在《畫禪室隨筆·評(píng)書法自敘答》中的記載，他在十七歲時(shí)開始接觸書法。當(dāng)時(shí)，他與家仲子傳緒一同參加郡試，由于他的書法技藝尚未成熟，郡守袁洪溪將他置于次席。這一經(jīng)歷激發(fā)了董其昌對(duì)書法的強(qiáng)烈興趣，并促使他下定決心勤學(xué)苦練?？婆e考試的失利，成為董其昌轉(zhuǎn)向書法藝術(shù)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，他投入大量的時(shí)間和精力，刻苦鉆研書法技巧。他先后師從顏平原碑，后轉(zhuǎn)學(xué)虞永興，不斷吸收各家之長(zhǎng)。然而，董其昌對(duì)唐書并不滿意，他認(rèn)為晉、魏時(shí)期的書法更為精妙。因此，他將主要精力投入到仿效《黃庭經(jīng)》以及鐘元常的《宣示表》、《力命表》、《還示帖》、《丙舍帖》等經(jīng)典之作。通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，董其昌逐漸形成了自己獨(dú)特的書法風(fēng)格，并在書法藝術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就。董其昌臨習(xí)古人是他極其重要的一個(gè)階段，至晚年，一直沒有停止對(duì)古人的追摹與探索。于是其在此圖1董其昌《法衛(wèi)夫人楷書冊(cè)》方努力下，“凡三年，自謂逼古。”可見最早在觀摩真跡臨習(xí)古人的過程中，董其昌學(xué)書收獲甚多。從最早可追溯的作品來看，其于萬歷三年所書的《法衛(wèi)夫人楷書冊(cè)》（當(dāng)時(shí)董其昌年僅20歲，正值鄉(xiāng)試后的第三年）已經(jīng)展現(xiàn)出了將晉、唐、宋、元各代書法名家風(fēng)格融為一體的獨(dú)特風(fēng)貌。其筆畫既圓潤(rùn)又勁健，既秀麗又飄逸，整體布局疏朗有致，清晰分明。其風(fēng)格雖顯平淡，卻不乏天真之趣，直追古人之意境。這些特點(diǎn)都充分展示了董其昌在書法藝術(shù)上的深厚造詣和卓越才華。（二）學(xué)書師古之路由于少時(shí)學(xué)書從顏真卿的《多寶塔》入手，董其昌打下了堅(jiān)實(shí)的唐法基礎(chǔ)，并受此貼影響而貫其一生。而其楷書就是在臨習(xí)了不同的顏書字帖，融合這些不同的風(fēng)格的同時(shí)進(jìn)行以我為主的創(chuàng)變，從而形成自身獨(dú)有的書法風(fēng)貌。在他的自述里，稱其在對(duì)顏體掌握一二后便換學(xué)虞世南。董其昌通過對(duì)虞世南的學(xué)習(xí)極大的富了他早期的作書技法，曾言：“余少時(shí)學(xué)虞書，忽于臨寫時(shí)得其用筆之訣，橫斜曲直，無不合者，他書則不爾”REF_Ref1594892611\r\h[2]。經(jīng)過對(duì)虞世南的學(xué)習(xí)后又認(rèn)為唐代書法不如魏晉的書法又改學(xué)鐘繇、二王父子。董其昌對(duì)于魏晉書法的態(tài)度是“晉人書取韻”。“韻”和“淡”在語(yǔ)匯里一脈相承，在道家哲學(xué)之中“韻”與“淡”是無為的境界，魏晉時(shí)期的文人書畫家在老莊思想的引領(lǐng)下追求“平淡之韻味”。董其昌言道：“晉宋人書，但以風(fēng)流勝，不為無法，而妙處不在法”。他認(rèn)識(shí)到“法”只是一種手段，而其中的“韻”才是他所追求圖的理想的審美境界。此為董其昌35歲所書《千字文》（圖2），可以看出作品以唐楷為基調(diào)，整體疏朗精妙，已得“韻”味。而其進(jìn)一步的追求更是神韻與神采。所謂“書之妙道，神采為上”正是此意。由此可見，學(xué)書并不是一味地去追求形質(zhì)，兼得其神采。清代的劉熙載有云：“書貴入神，而神有我神、他神之別。入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也?！边@其中所提到的“入他神圖2董其昌書《千字文》與“入我神”可以理解為繼承與創(chuàng)新，也就是“似”與“不似”。“入他神”是要與古為徒、淡化自我，這表現(xiàn)為體悟古人之神。學(xué)書要“入我神”，便要入古出新，化古為我需要有所創(chuàng)新，這都需要在學(xué)古的臨摹中得到的。所以“他神”與“我神”并沒有高低之分，而是學(xué)書階段不同。

董其昌深刻理解到，僅僅關(guān)注古代書法外在結(jié)構(gòu)和形似層面的模仿是膚淺的。他堅(jiān)信，追求形意上的相似是習(xí)書者必經(jīng)之路。在此過程中，必須深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)書法的精髓，通過不斷的臨古實(shí)踐，逐步積累并發(fā)揮個(gè)人主觀意識(shí)，將大量的臨古經(jīng)驗(yàn)升華為對(duì)書法更高層次的體悟與認(rèn)知。因此，“書之妙道”絕非僅僅是對(duì)形體的簡(jiǎn)單勾畫，而是一種通過形態(tài)展示神態(tài)的高級(jí)技巧，是展現(xiàn)書法純熟境界的玄妙之道。他所提出的“字須熟后生”理念，正是在強(qiáng)調(diào)通過不斷的臨古實(shí)踐，逐步達(dá)到創(chuàng)作的純熟境界，進(jìn)而在“生”中探索并領(lǐng)悟“形”之“神”的深刻內(nèi)涵。在遍習(xí)魏晉隋唐名家后，董氏轉(zhuǎn)參米黻。董其昌對(duì)米書很是推崇，在其書論中多次提及，如“即米顛書，自率更得之。晚年一變，有冰寒于水之奇?！?3、可以看出董其昌十分認(rèn)可米芾，在對(duì)米書的臨習(xí)上也下了極大的功夫。圖3董其昌《天馬賦》董其昌在其一生中曾多次臨習(xí)米芾的《天馬賦》（圖3），上圖的為明熹宗天啟元年臨摹的《天馬賦》，董其昌對(duì)這件作品甚為滿意，并云：“此真跡在金沙王氏 然米書《壯懷賦》趙子昂欲補(bǔ)闕數(shù)行，三易筆不能似。嘆曰：今人去古遠(yuǎn)矣！”董其昌這種自信來源于對(duì)米書神態(tài)的精準(zhǔn)把握，董氏書法中字形的欹側(cè)翻轉(zhuǎn)、用筆的灑脫迅捷、氣息的自由瀟灑皆得米元章之意。董其昌對(duì)師古之道極為看重。他在書論中明確指出：“若學(xué)書未能從臨古起步，則必將誤入歧途?！倍洳K其一生，致力于仿古化今，深入研習(xí)了眾多碑帖，涵蓋了從晉代“二王”、唐代“顏柳”，到“宋四家”，再到元代趙孟頫等歷代書法大家的作品。他廣泛涉獵，集古人之精華，并在此基礎(chǔ)上加以深刻體會(huì)與融合，形成了自己的師古觀念。董其昌將自己的書法風(fēng)格歸入以王羲之、王獻(xiàn)之父子為宗的文人書法體系中，這充分展現(xiàn)了他對(duì)書法“淡”之審美的獨(dú)特追求。他不斷地研習(xí)與創(chuàng)新，堅(jiān)持師古化古，以自我為主體，從歷代書法中汲取精華，臨習(xí)經(jīng)典，力求融會(huì)貫通，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)。董其昌的學(xué)書過程體現(xiàn)了臨古不輟、頓悟書道、自成一派的精神。在不惑之年，他進(jìn)入了董氏書法的成熟時(shí)期，開創(chuàng)了一代具有“淡”意書風(fēng)的新局面。二、談董其昌“尚淡”之由（一）晚明好禪之風(fēng)在明朝末年，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展現(xiàn)出一片繁榮的景象，然而政治領(lǐng)域的腐敗卻導(dǎo)致社會(huì)秩序嚴(yán)重動(dòng)蕩，進(jìn)一步催生了民眾思想的深刻變革。在這樣的社會(huì)大背景下，明朝文人的思想觀念和宗教信仰均遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。他們開始對(duì)傳統(tǒng)孔孟儒道提出質(zhì)疑，并逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾潭U宗思想的探索與興趣。因此，可以斷言，當(dāng)時(shí)士人的思想轉(zhuǎn)變受到佛教禪宗思想的影響，與明末的社會(huì)思潮緊密相關(guān)。在這一思想變革的潮流中，董其昌作為一位杰出的文人，自然而然地繼承了晚明士人崇尚禪宗的風(fēng)氣。然而，他的禪宗思想并非盲目狂熱，而是展現(xiàn)出一種中庸與理性的特質(zhì)。他的書法作品中所蘊(yùn)含的禪宗理念，正是在這樣的社會(huì)背景下孕育而成的。這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出兩大流派，即求新尚禪派與復(fù)古尊儒派。這兩大派別的藝術(shù)觀點(diǎn)相互激蕩，進(jìn)而在政治層面上演變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的較量。求新尚禪派以激進(jìn)的態(tài)度追求創(chuàng)新，而復(fù)古尊儒派則堅(jiān)守傳統(tǒng)的儒家思想。在這種新舊藝術(shù)思想的交鋒中，董其昌憑借其敏銳的洞察力，從禪宗思想中汲取靈感，將佛學(xué)理念融入其藝術(shù)創(chuàng)作中。董其昌在繪畫領(lǐng)域深受禪宗“南北二宗”理論啟發(fā)，提出了影響久遠(yuǎn)的“南北宗論”，這一理論為后世評(píng)價(jià)繪畫作品提供了重要標(biāo)準(zhǔn)。在書法領(lǐng)域，董其昌同樣受到禪學(xué)的影響，他將“中道”和“自然”的禪意巧妙地融入書法創(chuàng)作中，形成了獨(dú)特而深邃的董氏書風(fēng)，對(duì)后世書法家產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？傊?，董其昌在晚明藝術(shù)思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是不可忽視的。他通過巧妙地將禪宗思想與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，不僅豐富了自己的藝術(shù)修養(yǎng)，也為后世藝術(shù)家提供了寶貴的借鑒與啟示。（二）董其昌以禪入書，書為心跡董其昌在其廣泛的人生交往中，中年之后對(duì)禪宗產(chǎn)生了深厚的興趣。他與憨山禪師、李贄等禪宗賢士的頻繁交流，使他在藝術(shù)與哲學(xué)上受到了深遠(yuǎn)的影響。這種影響使董其昌選擇了一種既參與世事又保持超脫的生活方式，專注于書畫藝術(shù)，尋求心靈的寧?kù)o與自由。董其昌的書畫創(chuàng)作在大約45歲時(shí)迎來了重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期，他通過禪悟，深化了對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，更加追求內(nèi)心的平和與寧?kù)o。他的書畫藝術(shù)因此進(jìn)入一個(gè)嶄新的境界，展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格和對(duì)禪理的深刻理解。董其昌的書法藝術(shù)與禪宗思想相互交織，共同推動(dòng)彼此的發(fā)展。在其著作《畫禪室隨筆》中，他深入闡釋了“以禪入書”的藝術(shù)理念，認(rèn)為書法家應(yīng)將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相融合，以達(dá)到藝術(shù)的精妙之境。書法家在追求神韻時(shí)，應(yīng)超越傳統(tǒng)束縛，勇于表達(dá)個(gè)人獨(dú)特見解。董其昌強(qiáng)調(diào)，書法家需擺脫前人桎梏，勇于探索創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自由與升華。這種思想彰顯了他對(duì)自然、率真之美的執(zhí)著追求，同時(shí)批判了矯揉造作的藝術(shù)風(fēng)氣。在書論領(lǐng)域，董其昌的《畫禪室隨筆》一書將“信筆”這一概念作為其筆法體系的重要組成部分。董其昌明確指出：“作書須提得筆起，自為起，自為結(jié)，不可信筆。后代人作書，皆信筆耳?！庇纱丝梢?，董其昌對(duì)“信筆”持非常審慎的態(tài)度，并予以了高度的重視。究竟何為“信筆”呢？一般而言，它指的是一種較為隨意、不經(jīng)意的書寫方式。例如，宋代書法家蘇軾在《答陳季常書》中就曾提到：“自山中歸來，燈下裁答，信筆而書，紙盡乃已?！边@表明，蘇軾在書寫時(shí)傾向于隨意揮灑，不刻意追求筆畫的精致與工整。然而，董其昌對(duì)此持有不同觀點(diǎn)。他堅(jiān)決反對(duì)“信筆”這種書寫方式，并強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作應(yīng)該遵循“筆隨心動(dòng)”的原則。這意味著書法家在書寫時(shí)應(yīng)該根據(jù)自己的心境和情感來運(yùn)筆，使筆畫與內(nèi)心相呼應(yīng)，從而達(dá)到表達(dá)個(gè)人情感和意境的目的。董其昌將禪宗思想引入書學(xué)之后，帶來的一個(gè)問題是主體與客體的混淆。在邏輯的世界里，毛筆都是在人的操控下實(shí)現(xiàn)書寫，但在一個(gè)取消“分別心”的思想體系里，人即是筆，筆即是人。于是董其昌強(qiáng)調(diào)，“筆隨心動(dòng)”，而不是信筆而為，“心隨筆動(dòng)”，核心是人為主導(dǎo)，以此做到“書為心跡”。在此“筆隨心動(dòng)”的心念下，董其昌的書法所蘊(yùn)含的淡靜、雅逸與平和，實(shí)際上是他內(nèi)心深處思考與感悟的映照。他的書法深受禪宗的啟迪，同時(shí)又深受以“二王”為代表的文人書法畫派之影響。這種內(nèi)外兼修的藝術(shù)理念，使得董其昌的書法作品獨(dú)具魅力，流淌著深厚的文人氣息，進(jìn)而達(dá)到了超凡脫俗的藝術(shù)高度。這種境界的達(dá)成，源于董其昌對(duì)書法藝術(shù)的不懈追求與精湛技藝，同時(shí)也展現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的深刻理解與獨(dú)特見解。（三）董其昌書寫工具對(duì)書風(fēng)的影響董其昌作書時(shí)喜歡用淡墨來表現(xiàn)“簡(jiǎn)淡”的意境，而其表現(xiàn)效果是要靠書寫工具及其材料作為媒介所實(shí)現(xiàn)的。明代以后，墨的發(fā)展達(dá)到高潮，董氏所處的晚明時(shí)期，制墨更是進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。明代程君芳首創(chuàng)往墨之中加入名貴材料，，由于制作材料的成本的提高，所制出的墨的價(jià)格也不菲，但處于這一時(shí)期的董其昌因入仕多年，家資優(yōu)渥，自然而然優(yōu)先享受到了價(jià)值不菲的墨所為其書寫帶來的便利性。董書中淡墨所顯示出來的表現(xiàn)力也得到了一定程度的提高。墨的發(fā)展為晚明書家墨法發(fā)揮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。董其昌的眾多作品中，有相當(dāng)一部分是選用箋紙進(jìn)行書寫的。箋紙質(zhì)地細(xì)膩，然而其吸墨性能較弱，與生宣的特性形成鮮明對(duì)比。使用箋紙書寫時(shí)，筆墨流動(dòng)性較強(qiáng)，若以濃墨蘸水進(jìn)行書寫，轉(zhuǎn)換處可見墨色忽濃忽淡，筆毫若隱若現(xiàn)。此類紙張上的墨色偏向淡雅，與董其昌書法的秀雅風(fēng)格相得益彰，亦與董氏的審美追求高度契合。因此，可以認(rèn)為箋紙的使用對(duì)董其昌“簡(jiǎn)淡”書風(fēng)的形成具有重要影響。董其昌對(duì)于毛筆的選擇，清代倪后瞻在《倪氏雜著筆法》中記載到董其昌選擇毛筆之精細(xì)挑剔，可見董其昌對(duì)于毛筆工具的重視。在優(yōu)質(zhì)的紙墨與羊毫筆的柔軟性質(zhì)的加持之下，董氏“簡(jiǎn)淡”的書法作品表現(xiàn)出了豐富的層次變化和筆觸。這種工具材料的變化為董其昌的“簡(jiǎn)淡”書風(fēng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（四）董其昌心境分析董其昌早年期間睹得大量晉唐墨跡，以唐之法入，后以晉韻為宗，在《畫禪室隨筆》中曾多次提及，認(rèn)為學(xué)古要入晉人之室，得晉韻，對(duì)于“晉韻”的解釋米芾曾在《論草書貼》中云：“草書若不入晉人格。聊徒成下品”。在米芾看來晉人之韻在“平淡”，董其昌深受米芾影響，曾云“米南宮謂右軍帖，十不敵大令跡一”?？梢姸险J(rèn)為的晉韻的特征便是“瀟灑古淡”。故董其昌自覺地將“平淡天成”作為自己的藝術(shù)追求來實(shí)現(xiàn)。另一方面，董其昌深受王明陽(yáng)的影響，對(duì)“心學(xué)”進(jìn)行了深入的研究。他認(rèn)同王陽(yáng)明的觀點(diǎn)：“無善無惡心之體，有善有惡情之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這一論述反映了董其昌內(nèi)心深處追求“無善無惡、心之本體”的精神境界。受這種哲學(xué)思想的影響，董其昌形成了獨(dú)特的師古觀念。盡管他一生追求晉代的韻味，效仿“二王”的書法，然而在其作品中，卻難以發(fā)現(xiàn)與“二王”完全相同的法度。他臨寫的《十七帖》、《奉橘帖》在筆畫連貫和章法疏密上與原作存在顯著差異，展現(xiàn)出獨(dú)特的董氏書風(fēng)。這證明了董其昌在學(xué)習(xí)古人時(shí)并不拘泥于古法，而是在“古法”與“我心”之間靈活游走。這與他所說的“蓋書家妙在能和，神在能離