2023-2024學(xué)年黑龍江省雞西市密山高級(jí)中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年黑龍江省雞西市密山高級(jí)中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．（21分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從“顧”字的本義是“回頭看”來(lái)說(shuō)，與“望”字相比，它們的視線方向一個(gè)是向前，一個(gè)是向后。同時(shí)，“回頭看”有時(shí)候也包含著一種留戀的感覺(jué)。“望”字所表示的視線方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場(chǎng)景。曹植的《白馬篇》中有：“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑?！逼渲小白箢櫫桴r卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎，正因?yàn)椤邦櫋庇幸粋€(gè)回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。”這里的“顧”字寫(xiě)出了見(jiàn)到傾國(guó)傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)?！邦櫋弊謫斡脮r(shí)便可以表示一個(gè)回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺(jué)，如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，杳杳一川平”一句中，我們絕不會(huì)認(rèn)為詩(shī)人是在高樓上回頭望川；但在杜牧的《過(guò)華清宮》“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”一句中，我們便知道詩(shī)中所表是站在長(zhǎng)安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山?！巴弊侄啾硎鞠蜻h(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；“顧”字多表示視線落在近處?！巴弊纸o人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)，如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”詞人站在高高的樓臺(tái)上，極目遠(yuǎn)望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門(mén)是高岸，望盡黃蘆洲”，楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩(shī)歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤”，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩(shī)句都給人望向遠(yuǎn)方之感。而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里，風(fēng)月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩(shī)九首?其五》中的“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望，高下見(jiàn)原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)”字這類(lèi)形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)，單單一個(gè)“顧”字是無(wú)法達(dá)到這種效果的。“望”字多給人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角?！巴弊纸o人抬頭仰望的感覺(jué)，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩(shī)人抬起頭來(lái)仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿江紅》中“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長(zhǎng)嘯的畫(huà)面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類(lèi)用“顧”表仰望的用法。陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長(zhǎng)卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無(wú)如白發(fā)何”等表示詩(shī)人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個(gè)低頭的俯視視角，同時(shí)有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒(méi)有“望影”一說(shuō)，因?yàn)橛白泳驮谧约耗_下。清人沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色?！睔w根到底是“意”的傳達(dá)，是一種讓人咀嚼詩(shī)詞時(shí)品味到的氛圍感，是我們中華文學(xué)美學(xué)觀念中那種傳神的感覺(jué)。通過(guò)比較“望”與“顧”給我們帶來(lái)不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識(shí)到，哪怕是意思極為相近的兩個(gè)字，在詩(shī)詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩(shī)詞時(shí)，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨(dú)特的感受，細(xì)細(xì)體味詩(shī)詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意。（摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩(shī)詞中的視角與空間感》）材料二：所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩(shī)歌往往一詞一句就能生動(dòng)地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)使刻畫(huà)的意象更準(zhǔn)確生動(dòng)，使描摹的意境更富有韻味，使表達(dá)的情感更真切感人。在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，一要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞富有動(dòng)態(tài)，生動(dòng)形象，能夠?qū)懟町?huà)面，讓意境特點(diǎn)更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)態(tài)變化，強(qiáng)調(diào)過(guò)程及變化。二要關(guān)注修飾語(yǔ)，大部分為形容詞。形容詞生動(dòng)形象，化抽象為具體，變無(wú)形為有形。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的性質(zhì)狀態(tài)，側(cè)重對(duì)象的靜態(tài)。三要關(guān)注特殊詞。在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價(jià)值。因此，有字無(wú)句或無(wú)篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時(shí)也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語(yǔ)意兩工，這樣煉出來(lái)的字才能真正精光四射。（摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“望”的視線方向多是向前，看眼前的事物；“顧”的視線方向多是向后，看身后的場(chǎng)景。B．單用“顧”字便可以表示一個(gè)回頭的方向，“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺(jué)。C．《公燕詩(shī)九首?其五》中“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望”一句，“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)。D．古詩(shī)詞中的字句都具有美的價(jià)值，往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動(dòng)地描摹出事物的特征。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”，與杜牧的“長(zhǎng)安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。B．晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”，帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)。C．“望”與“顧”的視角完全不同，“望”字給人抬頭仰望的感覺(jué)，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。D．因?yàn)閯?dòng)詞具有動(dòng)態(tài)性、形象性，能夠?qū)懟町?huà)面、傳遞感情等，所以在鑒賞詩(shī)歌時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．姚鼐《登泰山記》中“陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆人濟(jì)”的兩個(gè)“皆”字，頓挫有力，點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。B．賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣”一句，“藏”字運(yùn)用擬人手法，描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景，寫(xiě)景生動(dòng)，頗有畫(huà)意。C．楊萬(wàn)里《最?lèi)?ài)東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句，“軟”字以觸覺(jué)寫(xiě)視覺(jué)，生動(dòng)地寫(xiě)出了夕陽(yáng)余暉可感可觸、柔和溫暖的獨(dú)特美感。D．范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山”兩句，用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個(gè)疊音字來(lái)形容薄霧、迭山，具有音樂(lè)美。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析下列兩首詩(shī)中的重點(diǎn)字詞。劉昚虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》：“詠思勞今夕，江漢遙相望?！卑拙右住逗痛鹪?shī)十首?和陽(yáng)城驛》：“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡。”（二）2．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。莒有巨樹(shù)任林舉“吾有大樹(shù)，人謂之樗。”莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過(guò)一些壽命幾千歲不止的老樹(shù)——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國(guó)的樗，但并沒(méi)有提到過(guò)山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家，人類(lèi)中的智者，他反復(fù)提到樹(shù)，是想借助這些樹(shù)向人們講一講長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。正當(dāng)莊子著書(shū)立說(shuō)傳播萬(wàn)物生息、運(yùn)行之道的時(shí)候，莒縣浮來(lái)山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說(shuō)，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對(duì)于知識(shí)廣博的莊子來(lái)說(shuō)，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹(shù)的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。莊子自己也說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！辫b于那時(shí)交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)也沒(méi)什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹(shù)的存在，但覺(jué)得比起其他更加古老的大樹(shù)，浮來(lái)峰這棵銀杏樹(shù)，還很年輕，不值得一提。不提就不提吧！樹(shù)活到了這個(gè)份兒上，還需要在意什么呢？再者說(shuō)，對(duì)于天下諸事，人有人的理解和看法，樹(shù)有樹(shù)的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無(wú)可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來(lái)峰上的銀杏樹(shù)仍然無(wú)言地佇立于大海之濱，日照、初光之地。樹(shù)無(wú)言，不等于沒(méi)有言說(shuō)，沒(méi)有講述，它自身的存在就是一種言說(shuō)或敘事。四千多年的巨大篇幅，哪一個(gè)血肉之軀有機(jī)會(huì)有能力閱盡如此長(zhǎng)卷？老子說(shuō)：“天下之物生于有，有生于無(wú)”，無(wú)言，無(wú)限言，就看你有沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和如何領(lǐng)會(huì)。我見(jiàn)到浮來(lái)山上的老銀杏時(shí)，正是夏季，它張開(kāi)巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說(shuō)是定林寺默立于古樹(shù)之側(cè)。雖說(shuō)定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿打滿算也不過(guò)1500多年的歷史，與那棵古老的銀杏樹(shù)比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽(yáng)觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。關(guān)于各種動(dòng)物、植物和人類(lèi)的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭(zhēng)競(jìng)，種種不甘與掙扎，種種快樂(lè)與苦楚、希冀與絕望，老樹(shù)已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹(shù)早已不是人類(lèi)觀念里那棵無(wú)思、無(wú)想、無(wú)為的單純植物。四千多年來(lái)繞樹(shù)而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹(shù)生命中不可分割的成分或元素，蘊(yùn)藏于它的每一片葉子、每一顆子實(shí)、每一個(gè)枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹(shù)跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過(guò)一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹(shù)，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹(shù)的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開(kāi)手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來(lái)者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無(wú)限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。老樹(shù)是不睡的，十萬(wàn)葉片每一片都是它的眼、耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過(guò)的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪、陽(yáng)光和生物界無(wú)數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來(lái)向它虔誠(chéng)祈求走出人生困厄之道，它并非無(wú)動(dòng)于衷，只是稍微遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類(lèi)之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時(shí)也未必能來(lái)得及。坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺(tái)階上，看斜陽(yáng)余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬(wàn)千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂(lè)，但很難猜測(cè)其中的奧義。光，跳躍著、彌漫著，呈液態(tài)狀，從天空潑灑下來(lái)，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開(kāi)來(lái)，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上、樹(shù)干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹(shù)的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干?？瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對(duì)一棵可以傲視一切生命的樹(shù)中王者，消磨了一個(gè)完整的黃昏。待要起身離去時(shí)，突然感覺(jué)到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹(shù)以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.莊子知識(shí)廣博，在其作品中沒(méi)有提及縣“銀杏王”，可能是因?yàn)椤爸矡o(wú)涯”，他真的沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這棵樹(shù)。B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景，他們盡管同樣歷史悠久，但與作為自然具象的銀杏樹(shù)相比仍顯年輕。C.“默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”一句，既寫(xiě)了老樹(shù)存活之長(zhǎng)，也表明老樹(shù)是生靈肉身和精神的見(jiàn)證。D.總有人試圖丈量老樹(shù)寬廣的胸懷，但丈量的結(jié)果很快就被后來(lái)者否定，作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無(wú)知。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.莊子將七尺之軀付于泥土，與縣銀杏樹(shù)佇立海濱兩千年之間形成對(duì)比，突出了樹(shù)比人能更有機(jī)會(huì)更有能力見(jiàn)證人世滄桑。B.文章引用老子的話，凸顯銀杏樹(shù)雖然無(wú)言，但其存在就是有言，意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，就能明白老樹(shù)的豐富內(nèi)涵。C.文章以“不知道何年何月”“又”等詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)老樹(shù)主干旁和枝丫上生出新的枝干，意在表明莒縣銀杏樹(shù)生生不息。D.在對(duì)莒縣銀杏樹(shù)進(jìn)行敘寫(xiě)的過(guò)程中，作者主要采用擬人的修辭，拉近了樹(shù)與人的距離，也可以讓讀者更好地理解文章意蘊(yùn)。（3）文章開(kāi)篇寫(xiě)莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？（4）作者打算起身離去時(shí)，為什么會(huì)感到異常的艱難和沉重？請(qǐng)結(jié)合文本加以探究。二、文言文閱讀3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：雖有是嘉肴弗食不知其旨也，雖有至道弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！（選自《雖有嘉肴》）材料二：孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣?！敝林?，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！奔叭ブ埽献铀椭?，自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。（選自《孔子家語(yǔ)?卷三》，有刪減）材料三：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也。入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（選自《荀子?勸學(xué)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學(xué)不知/其善也C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學(xué)/不知/其善也D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學(xué)/不知/其善也（2）下面句子中加點(diǎn)詞意思和用法相同的一組是A.其此之謂乎太守謂誰(shuí)（《醉翁亭記》）B.于是喟然曰然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)（《出師表》）C.自周反魯始一反焉（《愚公移山》）D.曷足以美七尺之軀哉吾妻之美我者（《鄒忌諷齊王納諫》）（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一從“嘉肴”“至道”寫(xiě)起，提出只有學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足，教人之后才能知道自己有理解不了的地方。B.材料二中，孔子聽(tīng)說(shuō)老子博古通今，通曉禮樂(lè)的起源，明白道德的歸屬，以為老子可以成為值得自己學(xué)習(xí)的老師。C.材料二中，孔子在周問(wèn)禮訪樂(lè)，走遍了祭祀天地之所，并到實(shí)地考察各種規(guī)章制度，回國(guó)后，他的道更加受人尊崇了。D.材料三中，君子求取學(xué)問(wèn)，不僅要耳朵聽(tīng)進(jìn)去，還要用嘴巴說(shuō)出來(lái)，這樣便能夠及時(shí)鞏固所學(xué)知識(shí)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！奔叭ブ?，老子送之。②君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。（5）三篇短文都談到了學(xué)習(xí)，但各有側(cè)重，請(qǐng)分析三篇短文談到的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有何不同？用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。三、詩(shī)歌鑒賞4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鶯梭①（南宋）劉克莊擲柳遷喬②太有情，交交時(shí)作弄機(jī)聲。洛陽(yáng)三月花如錦，多少工夫織得成?！咀⑨尅竣僭?shī)人創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)，洛陽(yáng)城淪陷金人之手已達(dá)百年之久。②遷喬：遷移到高大的喬木上。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句“擲柳遷喬太有情”，圖繪鶯飛之狀。黃鶯兒懷著無(wú)限的情思，在林中歡快、輕盈地跳躍。B.黃鶯“交交”而鳴的啼叫聲和織機(jī)織布的聲音是那么相似，作者由此聯(lián)想到“交交時(shí)作弄機(jī)聲”，這就使恬靜的畫(huà)面有了音響效果。C.三月的洛陽(yáng)花開(kāi)似錦綠柳青山，秀麗明媚，不知這些黃鶯兒耗費(fèi)了多少功夫，才把洛陽(yáng)的河山織得這般美好？三四句構(gòu)想奇妙，既出人意表，又令人嘆服。D.全詩(shī)中，只有“擲柳遷喬”“弄機(jī)聲”兩處明含暗含“梭”字，緊扣詩(shī)題。（2）這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、詩(shī)歌填空（6分）5．（6分）詩(shī)歌填空。（1）人生如夢(mèng)，。（蘇軾《赤壁懷古》）（2）楚天千里清秋，。（辛棄疾《登建康賞心亭》）（3）竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？。（蘇軾《定風(fēng)波》）（4）四十三年，望中猶記，。（辛棄疾《京口北固亭懷古》）（5）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過(guò)秦論》）（6），則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子?勸學(xué)》）五、作文（70分）6．（70分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。世界歌王帕瓦羅蒂到北京來(lái)那一次，順便去了趟北京音樂(lè)學(xué)院。很多有背景的人都想讓他聽(tīng)聽(tīng)自己子女的歌唱，帕氏耐著性子聽(tīng)，不置可否。這時(shí)窗外一男生引吭高歌，唱的正是名曲《今夜無(wú)人入睡》，他就是黑海濤。他知道自己沒(méi)有面見(jiàn)帕氏的背景，于是憑歌聲推薦自己。帕氏很是欣賞，了解之后親自為黑海濤聯(lián)系出國(guó)深造事宜，后來(lái)還親自給意大利總統(tǒng)寫(xiě)信，讓黑海濤如愿參加在意大利舉行的世界音樂(lè)大賽，并獲得了名次。要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自定立意，自擬標(biāo)題，文體不限，不要套作，不得抄襲。

2023-2024學(xué)年黑龍江省雞西市密山高級(jí)中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．（21分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從“顧”字的本義是“回頭看”來(lái)說(shuō)，與“望”字相比，它們的視線方向一個(gè)是向前，一個(gè)是向后。同時(shí)，“回頭看”有時(shí)候也包含著一種留戀的感覺(jué)。“望”字所表示的視線方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場(chǎng)景。曹植的《白馬篇》中有：“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。”其中“左顧凌鮮卑”譯為回師掃鮮卑驅(qū)逐敵騎，正因?yàn)椤邦櫋庇幸粋€(gè)回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李延年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)?！边@里的“顧”字寫(xiě)出了見(jiàn)到傾國(guó)傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態(tài)?！邦櫋弊謫斡脮r(shí)便可以表示一個(gè)回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達(dá)到這種感覺(jué)，如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，杳杳一川平”一句中，我們絕不會(huì)認(rèn)為詩(shī)人是在高樓上回頭望川；但在杜牧的《過(guò)華清宮》“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”一句中，我們便知道詩(shī)中所表是站在長(zhǎng)安回首遠(yuǎn)望錦繡驪山。“望”字多表示向遠(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；“顧”字多表示視線落在近處。“望”字給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)，如晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！痹~人站在高高的樓臺(tái)上，極目遠(yuǎn)望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門(mén)是高岸，望盡黃蘆洲”，楊巨源《寄江州白司馬》中的“題詩(shī)歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤”，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓”等這些詩(shī)句都給人望向遠(yuǎn)方之感。而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠(yuǎn)顧窮千里，風(fēng)月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩(shī)九首?其五》中的“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望，高下見(jiàn)原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠(yuǎn)”字這類(lèi)形容詞或與“望”連用才能表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)，單單一個(gè)“顧”字是無(wú)法達(dá)到這種效果的?！巴弊侄嘟o人平視遠(yuǎn)方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角。“望”字給人抬頭仰望的感覺(jué)，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩(shī)人抬起頭來(lái)仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿江紅》中“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發(fā)出悲憤長(zhǎng)嘯的畫(huà)面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類(lèi)用“顧”表仰望的用法。陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)二首?其一》中的“佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，劉長(zhǎng)卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無(wú)如白發(fā)何”等表示詩(shī)人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個(gè)低頭的俯視視角，同時(shí)有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒(méi)有“望影”一說(shuō)，因?yàn)橛白泳驮谧约耗_下。清人沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色?！睔w根到底是“意”的傳達(dá)，是一種讓人咀嚼詩(shī)詞時(shí)品味到的氛圍感，是我們中華文學(xué)美學(xué)觀念中那種傳神的感覺(jué)。通過(guò)比較“望”與“顧”給我們帶來(lái)不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識(shí)到，哪怕是意思極為相近的兩個(gè)字，在詩(shī)詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩(shī)詞時(shí)，我們要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨(dú)特的感受，細(xì)細(xì)體味詩(shī)詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意。（摘編自張文璐《淺論“望”與“顧”在古典詩(shī)詞中的視角與空間感》）材料二：所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字詞獲得簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫作煉字。古人創(chuàng)作詩(shī)歌往往一詞一句就能生動(dòng)地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)使刻畫(huà)的意象更準(zhǔn)確生動(dòng)，使描摹的意境更富有韻味，使表達(dá)的情感更真切感人。在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，一要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞富有動(dòng)態(tài)，生動(dòng)形象，能夠?qū)懟町?huà)面，讓意境特點(diǎn)更加鮮明，傳遞感情。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)態(tài)變化，強(qiáng)調(diào)過(guò)程及變化。二要關(guān)注修飾語(yǔ)，大部分為形容詞。形容詞生動(dòng)形象，化抽象為具體，變無(wú)形為有形。它主要表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的性質(zhì)狀態(tài)，側(cè)重對(duì)象的靜態(tài)。三要關(guān)注特殊詞。在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價(jià)值。因此，有字無(wú)句或無(wú)篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時(shí)也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語(yǔ)意兩工，這樣煉出來(lái)的字才能真正精光四射。（摘編自林能監(jiān)《一字一詞總關(guān)情》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．“望”的視線方向多是向前，看眼前的事物；“顧”的視線方向多是向后，看身后的場(chǎng)景。B．單用“顧”字便可以表示一個(gè)回頭的方向，“望”可以借助與“回”連用達(dá)到這種感覺(jué)。C．《公燕詩(shī)九首?其五》中“登臺(tái)遠(yuǎn)顧望”一句，“顧”字依附“遠(yuǎn)”字表示出向遠(yuǎn)處看的感覺(jué)。D．古詩(shī)詞中的字句都具有美的價(jià)值，往往一詞一句就能準(zhǔn)確生動(dòng)地描摹出事物的特征。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．寇準(zhǔn)的“高樓聊引望”一句中“望”，與杜牧的“長(zhǎng)安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。B．晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”，帶給人向遠(yuǎn)處看、登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)。C．“望”與“顧”的視角完全不同，“望”字給人抬頭仰望的感覺(jué)，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。D．因?yàn)閯?dòng)詞具有動(dòng)態(tài)性、形象性，能夠?qū)懟町?huà)面、傳遞感情等，所以在鑒賞詩(shī)歌時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．姚鼐《登泰山記》中“陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆人濟(jì)”的兩個(gè)“皆”字，頓挫有力，點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。B．賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑，林風(fēng)透臥衣”一句，“藏”字運(yùn)用擬人手法，描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景，寫(xiě)景生動(dòng)，頗有畫(huà)意。C．楊萬(wàn)里《最?lèi)?ài)東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句，“軟”字以觸覺(jué)寫(xiě)視覺(jué)，生動(dòng)地寫(xiě)出了夕陽(yáng)余暉可感可觸、柔和溫暖的獨(dú)特美感。D．范成大《早發(fā)竹下》中“行沖薄薄輕輕霧，看放重重疊疊山”兩句，用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個(gè)疊音字來(lái)形容薄霧、迭山，具有音樂(lè)美。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析下列兩首詩(shī)中的重點(diǎn)字詞。劉昚虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》：“詠思勞今夕，江漢遙相望?！卑拙右住逗痛鹪?shī)十首?和陽(yáng)城驛》：“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡?！薄窘獯稹浚?）D.“古詩(shī)詞中的字句都具有美的價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二原文為“煉字也必須以煉意為前提才具有美的價(jià)值”，選項(xiàng)表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。（2）C.“‘望’與‘顧’的視角完全不同”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一原文“‘顧’字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角”可知，“顧”在一定情況下也可表示仰視的視角，與“望”的視角不是完全不同。（3）材料二主要談?wù)摰氖枪糯?shī)詞的煉字。A項(xiàng)是游記散文，并非詩(shī)詞，且“皆”是一個(gè)文言副詞，也沒(méi)有“頓挫有力”的效果；BCD三項(xiàng)都屬于古代詩(shī)詞中煉字現(xiàn)象。故選：A。（4）論證結(jié)構(gòu)：材料一的前九個(gè)自然段分別從“視線方向”“視角遠(yuǎn)近”“平視仰視”等不同的層次論述了“望”與“顧”在古典詩(shī)詞中的視角與空間感，屬于分述部分；最后一段得出了“通過(guò)比較‘望’與’顧’給我們帶來(lái)不同的視角感和空間感，我們可以認(rèn)識(shí)到，哪怕是意思極為相近的兩個(gè)字，在詩(shī)詞中也傳遞著細(xì)微不同的神韻”的結(jié)論，告訴我們?cè)阼b賞古典詩(shī)詞時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)是什么帶給我們獨(dú)特的感受，細(xì)細(xì)體味詩(shī)詞中的事外遠(yuǎn)致，言外之意，是前面九段的總結(jié)。據(jù)此可知，材料一在論證結(jié)構(gòu)上采用了分—總的論證結(jié)構(gòu)。論證方法：“曹植的《白馬篇》中有：‘長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑’”“如在寇準(zhǔn)的《春日登樓懷舊》‘高樓聊引望，杳杳一川平’一句中……”運(yùn)用了舉例論證的方法，列舉大量古詩(shī)詞來(lái)說(shuō)明“望”和“顧”的視角與空間感。“它們的視線方向一個(gè)是向前，一個(gè)是向后”“‘望’字多表示向遠(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方；‘顧’字多表示視線落在近處”等運(yùn)用了對(duì)比論證法，鮮明的表現(xiàn)出了二者的區(qū)別，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（5）根據(jù)材料二“在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，一要重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞。因?yàn)閯?dòng)詞富有動(dòng)態(tài)，生動(dòng)形象，能夠?qū)懟町?huà)面，讓意境特點(diǎn)更加鮮明，傳遞感情”可知，“詠思勞今夕，江漢遙相望”中的重點(diǎn)詞語(yǔ)是動(dòng)詞“相望”，再結(jié)合材料一“‘望’字多表示向遠(yuǎn)處看，或是站在高處遙望遠(yuǎn)方”可知，“望”在這里的意思是向遠(yuǎn)處看，寫(xiě)出分處漢水和長(zhǎng)江兩地的友人，彼此遙望?！靶值苄ο囝櫍砻布t怡怡”的重點(diǎn)詞是“相顧”，根據(jù)材料一“‘顧’字多表示視線落在近處”可知，“顧”字表示視線落在近處，所以此處的“相顧”的含義是兄弟之間近距離的對(duì)視。根據(jù)材料二“要關(guān)注特殊詞。在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它”可知，“兄弟笑相顧，醉貌紅怡怡”中“怡怡”為疊詞，屬于詩(shī)詞中的特殊詞，也是詩(shī)人在用字遣詞時(shí)進(jìn)行精細(xì)的錘煉推敲的詞語(yǔ)，表現(xiàn)出醉后兄弟之間喜悅和樂(lè)的樣子，使表達(dá)的情感更真切感人。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①總體上采用“分一總”的論證結(jié)構(gòu)：先逐層論述“望”與“顧”在古典詩(shī)詞中的視角與空間感，最后總結(jié)“望”與“顧”傳遞著細(xì)微不同的神韻，鑒賞詩(shī)詞時(shí)應(yīng)細(xì)細(xì)體味。②運(yùn)用多種論證方法：如舉例論證，列舉大量詩(shī)詞來(lái)闡述觀點(diǎn)；對(duì)比論證，將“望”與“顧”進(jìn)行對(duì)比，讓讀者更直觀地感受到二者的細(xì)微差別。（5）①劉昚虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》“江漢遙相望”一句中的“相望”，指的是江漢這種龐大而又相距甚遠(yuǎn)的自然景物的對(duì)望，這里的“望”字表示向遠(yuǎn)處看；②白居易《和答詩(shī)十首?和陽(yáng)城驛》“兄弟笑相顧”一句中的“相顧”，表現(xiàn)的是一種近距離的對(duì)視，這里的“顧”字表示視線落在近處；③白居易《和答詩(shī)十首?和陽(yáng)城驛》“醉貌紅怡怡”一句中的“怡怡”是特殊詞，運(yùn)用疊字寫(xiě)醉后兄弟之間喜悅和樂(lè)的樣子。（二）2．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。莒有巨樹(shù)任林舉“吾有大樹(shù)，人謂之樗?！鼻f子在《逍遙游》里反復(fù)提到過(guò)一些壽命幾千歲不止的老樹(shù)——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國(guó)的樗，但并沒(méi)有提到過(guò)山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家，人類(lèi)中的智者，他反復(fù)提到樹(shù)，是想借助這些樹(shù)向人們講一講長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。正當(dāng)莊子著書(shū)立說(shuō)傳播萬(wàn)物生息、運(yùn)行之道的時(shí)候，莒縣浮來(lái)山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說(shuō)，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對(duì)于知識(shí)廣博的莊子來(lái)說(shuō)，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹(shù)的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。莊子自己也說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”鑒于那時(shí)交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)也沒(méi)什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹(shù)的存在，但覺(jué)得比起其他更加古老的大樹(shù)，浮來(lái)峰這棵銀杏樹(shù)，還很年輕，不值得一提。不提就不提吧！樹(shù)活到了這個(gè)份兒上，還需要在意什么呢？再者說(shuō)，對(duì)于天下諸事，人有人的理解和看法，樹(shù)有樹(shù)的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無(wú)可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來(lái)峰上的銀杏樹(shù)仍然無(wú)言地佇立于大海之濱，日照、初光之地。樹(shù)無(wú)言，不等于沒(méi)有言說(shuō)，沒(méi)有講述，它自身的存在就是一種言說(shuō)或敘事。四千多年的巨大篇幅，哪一個(gè)血肉之軀有機(jī)會(huì)有能力閱盡如此長(zhǎng)卷？老子說(shuō)：“天下之物生于有，有生于無(wú)”，無(wú)言，無(wú)限言，就看你有沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和如何領(lǐng)會(huì)。我見(jiàn)到浮來(lái)山上的老銀杏時(shí)，正是夏季，它張開(kāi)巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說(shuō)是定林寺默立于古樹(shù)之側(cè)。雖說(shuō)定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿打滿算也不過(guò)1500多年的歷史，與那棵古老的銀杏樹(shù)比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽(yáng)觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。關(guān)于各種動(dòng)物、植物和人類(lèi)的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭(zhēng)競(jìng)，種種不甘與掙扎，種種快樂(lè)與苦楚、希冀與絕望，老樹(shù)已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹(shù)早已不是人類(lèi)觀念里那棵無(wú)思、無(wú)想、無(wú)為的單純植物。四千多年來(lái)繞樹(shù)而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹(shù)生命中不可分割的成分或元素，蘊(yùn)藏于它的每一片葉子、每一顆子實(shí)、每一個(gè)枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹(shù)跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過(guò)一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹(shù)，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹(shù)的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開(kāi)手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來(lái)者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無(wú)限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。老樹(shù)是不睡的，十萬(wàn)葉片每一片都是它的眼、耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過(guò)的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪、陽(yáng)光和生物界無(wú)數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來(lái)向它虔誠(chéng)祈求走出人生困厄之道，它并非無(wú)動(dòng)于衷，只是稍微遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類(lèi)之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時(shí)也未必能來(lái)得及。坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺(tái)階上，看斜陽(yáng)余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬(wàn)千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂(lè)，但很難猜測(cè)其中的奧義。光，跳躍著、彌漫著，呈液態(tài)狀，從天空潑灑下來(lái)，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開(kāi)來(lái)，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上、樹(shù)干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹(shù)的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干?？瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對(duì)一棵可以傲視一切生命的樹(shù)中王者，消磨了一個(gè)完整的黃昏。待要起身離去時(shí)，突然感覺(jué)到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹(shù)以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.莊子知識(shí)廣博，在其作品中沒(méi)有提及縣“銀杏王”，可能是因?yàn)椤爸矡o(wú)涯”，他真的沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這棵樹(shù)。B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景，他們盡管同樣歷史悠久，但與作為自然具象的銀杏樹(shù)相比仍顯年輕。C.“默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”一句，既寫(xiě)了老樹(shù)存活之長(zhǎng)，也表明老樹(shù)是生靈肉身和精神的見(jiàn)證。D.總有人試圖丈量老樹(shù)寬廣的胸懷，但丈量的結(jié)果很快就被后來(lái)者否定，作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無(wú)知。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.莊子將七尺之軀付于泥土，與縣銀杏樹(shù)佇立海濱兩千年之間形成對(duì)比，突出了樹(shù)比人能更有機(jī)會(huì)更有能力見(jiàn)證人世滄桑。B.文章引用老子的話，凸顯銀杏樹(shù)雖然無(wú)言，但其存在就是有言，意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，就能明白老樹(shù)的豐富內(nèi)涵。C.文章以“不知道何年何月”“又”等詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)老樹(shù)主干旁和枝丫上生出新的枝干，意在表明莒縣銀杏樹(shù)生生不息。D.在對(duì)莒縣銀杏樹(shù)進(jìn)行敘寫(xiě)的過(guò)程中，作者主要采用擬人的修辭，拉近了樹(shù)與人的距離，也可以讓讀者更好地理解文章意蘊(yùn)。（3）文章開(kāi)篇寫(xiě)莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？（4）作者打算起身離去時(shí)，為什么會(huì)感到異常的艱難和沉重？請(qǐng)結(jié)合文本加以探究?！窘獯稹浚?）D.“作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無(wú)知”錯(cuò)誤，由“他們并不承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無(wú)限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命”可知，作者意在通過(guò)這些人的行為表現(xiàn)銀杏樹(shù)生命的恒久。（2）B.“任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，就能明白老樹(shù)的豐富內(nèi)涵”表述絕對(duì)，由“無(wú)言，無(wú)限言，就看你有沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和如何領(lǐng)會(huì)”可知，到底能不能領(lǐng)會(huì)要看個(gè)人的理解能力。（3）內(nèi)容上，由“莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過(guò)一些壽命幾千歲不止的老樹(shù)——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國(guó)的樗，但并沒(méi)有提到過(guò)山東日照莒縣的那棵‘銀杏王’”以及下文作者對(duì)銀杏樹(shù)的思考感悟等可知，文章開(kāi)篇寫(xiě)莊子《逍遙游》里的內(nèi)容是為了引出“銀杏王”，進(jìn)而表達(dá)自己對(duì)時(shí)間、生命等問(wèn)題的思考，引出下文對(duì)“銀杏王”的敘寫(xiě)和抒情說(shuō)理。由“莊子是哲學(xué)家，人類(lèi)中的智者，他反復(fù)提到樹(shù)，是想借助這些樹(shù)向人們講一講長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理”可知，作者通過(guò)這一內(nèi)容借以說(shuō)明“長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理”。由“反復(fù)提到過(guò)一些壽命幾千歲不止的老樹(shù)”可知，這些樹(shù)壽命幾千歲不止，它們本身是恒久生命的代表，能給人啟示。由“吾有大樹(shù)，人謂之樗”可知，文章引用古文，使文章厚重典雅，富有哲理氣息。（4）由“又二千年，莒縣浮來(lái)峰上的銀杏樹(shù)仍然無(wú)言地佇立于大海之濱，日照、初光之地”“四千多年的巨大篇幅，哪一個(gè)血肉之軀有機(jī)會(huì)有能力閱盡如此長(zhǎng)卷”可知，銀杏樹(shù)活了千年，與血肉之軀相比，它們象征著永恒的時(shí)光，象征著偉大的生命，作者因此感到了人類(lèi)就非常渺小。因而感覺(jué)沉重、艱難。由“雖說(shuō)定林寺是聲名遠(yuǎn)播的‘千年古剎’……也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽(yáng)觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了”“關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭(zhēng)競(jìng)，種種不甘與掙扎，種種快樂(lè)與苦楚、希冀與絕望，老樹(shù)已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”等句可知，老樹(shù)見(jiàn)證了人世間的酸甜苦辣，見(jiàn)證了歷史的變遷，人世的滄桑變化，作者感到“四千多年來(lái)繞樹(shù)而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹(shù)生命中不可分割的成分或元素”，體味到老樹(shù)歷史和人文的厚重，因此感覺(jué)沉重、艱難。由“萬(wàn)千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂(lè)，但很難猜測(cè)其中的奧義”可知，作者流連樹(shù)下，體會(huì)著由老樹(shù)帶來(lái)的各種深?yuàn)W的道理，反復(fù)思考，以至于感覺(jué)沉重、艱難。答案：（1）D（2）B（3）莊子在《逍遙游》中提及多種老樹(shù)，借以說(shuō)明各種人生哲理；引出下文對(duì)莒縣“銀杏王”的敘寫(xiě)和抒情說(shuō)理；表明樹(shù)作為恒久生命的代表，意蘊(yùn)豐富，能給人啟示；使文章厚重典雅，富有哲理氣息。（4）老樹(shù)象征永恒的時(shí)光和偉大的生命，作者感覺(jué)到人類(lèi)的渺??；老樹(shù)見(jiàn)證了人世滄桑，作者感受到歷史和人文的厚重；老樹(shù)意蘊(yùn)豐富，其中奧義難猜，作者于此流連，反復(fù)思考。二、文言文閱讀3．（24分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：雖有是嘉肴弗食不知其旨也，雖有至道弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎?。ㄟx自《雖有嘉肴》）材料二：孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣?！敝林?，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！奔叭ブ?，老子送之，自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。（選自《孔子家語(yǔ)?卷三》，有刪減）材料三：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也。入乎耳，出乎口；口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（選自《荀子?勸學(xué)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學(xué)不知/其善也C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學(xué)/不知/其善也D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學(xué)/不知/其善也（2）下面句子中加點(diǎn)詞意思和用法相同的一組是CA.其此之謂乎太守謂誰(shuí)（《醉翁亭記》）B.于是喟然曰然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)（《出師表》）C.自周反魯始一反焉（《愚公移山》）D.曷足以美七尺之軀哉吾妻之美我者（《鄒忌諷齊王納諫》）（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.材料一從“嘉肴”“至道”寫(xiě)起，提出只有學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足，教人之后才能知道自己有理解不了的地方。B.材料二中，孔子聽(tīng)說(shuō)老子博古通今，通曉禮樂(lè)的起源，明白道德的歸屬，以為老子可以成為值得自己學(xué)習(xí)的老師。C.材料二中，孔子在周問(wèn)禮訪樂(lè)，走遍了祭祀天地之所，并到實(shí)地考察各種規(guī)章制度，回國(guó)后，他的道更加受人尊崇了。D.材料三中，君子求取學(xué)問(wèn)，不僅要耳朵聽(tīng)進(jìn)去，還要用嘴巴說(shuō)出來(lái)，這樣便能夠及時(shí)鞏固所學(xué)知識(shí)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”及去周，老子送之。②君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。（5）三篇短文都談到了學(xué)習(xí)，但各有側(cè)重，請(qǐng)分析三篇短文談到的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有何不同？用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。【解答】（1）A.句意是“即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處?！薄半m有嘉肴”中“嘉肴”是偏正結(jié)構(gòu)詞組，中心詞是“肴”，作“有”的賓語(yǔ)，所以“嘉肴”中間不可分開(kāi)；且“弗食”的主語(yǔ)是省略的“人”，不是“肴”，在“肴”后斷開(kāi)，故排除BC項(xiàng)；“不知其旨也”應(yīng)在“也”后斷開(kāi)，句末語(yǔ)氣助詞，表示判斷，故排除CD項(xiàng)。結(jié)構(gòu)上看，劃線部分整體上是一組對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)，“雖有……/弗……/不知……也/雖有……/弗……/不知……也”據(jù)此也可分析斷開(kāi)位置。故選：A。（2）A.謂：動(dòng)詞，說(shuō)。句意：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。動(dòng)詞，是。句意：太守是誰(shuí)。B.然：助詞，……的樣子。句意：于是感嘆地說(shuō)。連詞，然而。句意：然而侍衛(wèi)大臣在皇宮內(nèi)毫不懈怠。C.反：都同“返”，動(dòng)詞，返回。句意：從周?chē)?guó)返回魯國(guó)；句意：才能往返一次。D.美：使動(dòng)用法，使……完善、使……完美。句意：怎么能夠使他的七尺之軀完美呢！意動(dòng)用法，認(rèn)為……美。句意：我的妻子認(rèn)為我美。故選：C。（3）D“君子求取學(xué)問(wèn)，不僅要耳朵聽(tīng)進(jìn)去，還要用嘴巴說(shuō)出來(lái)”錯(cuò)誤，“小人之學(xué)也。入乎耳，出乎口”是小人之學(xué)，不是君子之學(xué)。故選：D。（4）①重點(diǎn)詞語(yǔ)：所以，……的原因。王，名詞活用作動(dòng)詞，稱(chēng)王。譯句：“我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周?chē)?guó)稱(chēng)王天下的原因?！彪x開(kāi)周?chē)?guó)時(shí)，老子去送他。②重點(diǎn)詞語(yǔ)：美，形容詞使動(dòng)用法，使……美，完善。以為，古今異義詞，“以……為”的省略，把……當(dāng)作……。譯句：君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。（5）材料一側(cè)重談“教”與“學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要把教與學(xué)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。材料二側(cè)重談“學(xué)”和“做”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)不是空談，要付諸實(shí)際行動(dòng)。材料三側(cè)重談學(xué)習(xí)的態(tài)度，“入耳”“入心”“美身”，倡導(dǎo)要像君子一樣虛心學(xué)習(xí)，專(zhuān)心致志，牢記在心，付諸言行，恰到好處。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①“我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周?chē)?guó)稱(chēng)王天下的原因?！彪x開(kāi)周?chē)?guó)時(shí)，老子去送他。②君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。（5）材料一側(cè)重把教與學(xué)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。材料二側(cè)重把學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)不是空談，要付諸實(shí)際行動(dòng)。材料三側(cè)重談學(xué)習(xí)的態(tài)度，倡導(dǎo)要像君子一樣虛心學(xué)習(xí)，專(zhuān)心致志，牢記在心，付諸言行，恰到好處。參考譯文：材料一：即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反?。恢懒俗约翰欢牡胤?，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)：教和學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝?shū)?兌命》里說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！材料二：孔子對(duì)南宮敬叔說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)老子博古通今，通曉禮樂(lè)的起源，明白道德的歸屬，那么他就是我的老師，現(xiàn)在我要到他那里去。”到了周?chē)?guó)，孔子向老子詢問(wèn)禮，向萇弘詢問(wèn)樂(lè)，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的規(guī)則，察看宗廟朝堂的制度。于是感嘆地說(shuō)：“我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周?chē)?guó)稱(chēng)王天下的原因。”離開(kāi)周?chē)?guó)時(shí)，老子去送他。從周?chē)?guó)返回魯國(guó)，孔子的道更加受人尊崇了。從遠(yuǎn)方來(lái)向他學(xué)習(xí)的，大約有三千人。材料三：君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)，從嘴出；相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢！古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象回音一般，不多不少、恰到好處。三、詩(shī)歌鑒賞4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鶯梭①（南宋）劉克莊擲柳遷喬②太有情，交交時(shí)作弄機(jī)聲。洛陽(yáng)三月花如錦，多少工夫織得成?！咀⑨尅竣僭?shī)人創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)，洛陽(yáng)城淪陷金人之手已達(dá)百年之久。②遷喬：遷移到高大的喬木上。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首句“擲柳遷喬太有情”，圖繪鶯飛之狀。黃鶯兒懷著無(wú)限的情思，在林中歡快、輕盈地跳躍。B.黃鶯“交交”而鳴的啼叫聲和織機(jī)織布的聲音是那么相似，作者由此聯(lián)想到“交交時(shí)作弄機(jī)聲”，這就使恬靜的畫(huà)面有了音響效果。C.三月的洛陽(yáng)花開(kāi)似錦綠柳青山，秀麗明媚，不知這些黃鶯兒耗費(fèi)了多少功夫，才把洛陽(yáng)的河山織得這般美好？三四句構(gòu)想奇妙，既出人意表，又令人嘆服。D.全詩(shī)中，只有“擲柳遷喬”“弄機(jī)聲”兩處明含暗含“梭”字，緊扣詩(shī)題。（2）這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）D.“只有‘?dāng)S柳遷喬’‘弄機(jī)聲’兩處明含暗含‘梭’字”錯(cuò)誤。四句詩(shī)中，“擲柳遷喬”“弄機(jī)聲”“錦”“織”句句明含暗含“梭”字，緊扣詩(shī)題。故選：D。（2）這首詩(shī)描寫(xiě)了農(nóng)歷三月期間，洛陽(yáng)花開(kāi)似錦的美好春光。本詩(shī)選取了鶯鳥(niǎo)和柳樹(shù)兩種素材。鳥(niǎo)兒在絲絲的柳絳中飛舞，讓人很容易得想起絲線織成的繡品，而嘈雜的鳥(niǎo)鳴聲也好像機(jī)器的聲音。洛陽(yáng)那么大，鶯鳥(niǎo)竟然將它裝點(diǎn)得五彩斑斕，那要飛得非常久，花非常多的功夫。所以贊美黃鶯其實(shí)就是在贊美春天的勃勃生機(jī)，贊美春天帶來(lái)了萬(wàn)物的欣欣向榮。而結(jié)合本詩(shī)的寫(xiě)作背景，即詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)，洛陽(yáng)城淪陷金人之手已達(dá)百年之久，而作者把想象中的洛陽(yáng)春天描寫(xiě)的生機(jī)勃勃，從而可以看出作者對(duì)南宋統(tǒng)治者對(duì)淪陷區(qū)河山的漠然無(wú)情進(jìn)行了批判。答案：（1）D（2）①對(duì)美麗春光的贊嘆和無(wú)限愛(ài)惜的感情。②批判了南宋統(tǒng)治者對(duì)淪陷區(qū)河山的漠然無(wú)情。譯文：春天，黃鶯飛鳴迅速，穿梭于園林之間，時(shí)而在柳樹(shù)上，時(shí)而在喬木上，似乎對(duì)林