第11-4-5講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

第十一講中華一家與中華民族格局底定-中華民族共同體概論教案(清前中期)授課題目教學目的通過本講內(nèi)容的學習，使學生了解清朝前中期政治一統(tǒng)、經(jīng)濟一體、社會整合、文化交融的主要表現(xiàn)，理解清前中期是中華民族多元一體格局定型的重要時期，對各民族共同開拓了遼闊的疆域、共同培育了偉大的民族精神有更具象的認知。教學重點教學難點重點：清朝在鞏固大一統(tǒng)國家政權(quán)方面做出的努力；清前中期中華民難點：清前中期大一統(tǒng)的政治觀；清前中期邊疆地區(qū)“因俗而治”與國家“一體化”的關(guān)系。1、教學活動的導入及對課程內(nèi)容的興趣，引導學生去思考具體問題。2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例認識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感染力，提高教學效果。(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導和啟發(fā)學生自己思考問大一、大二、大三各專業(yè)學生2其中準噶爾部與和碩特部勢力最強?？滴跄觊g，準噶爾部噶爾丹崛起，在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領大和卓波羅尼都、3小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時約70年，徹底蕩除天山南北割據(jù)勢力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流，加強了中央王朝對西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當?shù)氐拈]塞狀態(tài)，促進了各族社會經(jīng)濟文化的交流與發(fā)展。阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領西藏。清廷決定“驅(qū)準保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準部勢力，收復西藏。在對西藏的治理方面，清朝強化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度，并派遣駐藏軍隊，合理管轄西藏宗教與世俗事務，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊封五世達賴。1713年，康熙帝冊封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領袖納入地方行政體系。在東南沿海，鄭成功率軍驅(qū)逐荷蘭殖民勢力，臺灣重回祖國懷1683年，清政府統(tǒng)一臺灣，次年設府置縣，隸屬福建1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬樹園筵宴班禪及其隨行喇嘛、這場盛宴體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。清朝疆域鼎盛之時，擁有1300余萬平方千米的陸地國土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家奠定了堅實的疆域版圖格局。區(qū)面臨外部勢力的重重襲擾，各族人民共同書寫抗擊外來清初，沙俄進犯黑龍江流域達斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強烈反抗。此后，沙俄進一步深入我國東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國邊界，確保了東北地區(qū)較長時間的安定。這也是中國與西方國家簽訂的第一個具有主權(quán)國家性質(zhì)的條約，標志著傳統(tǒng)中國4的“王土”觀念開始向近代民族國家的領土意識轉(zhuǎn)變。乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應屬緬甸，不斷侵擾西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用乾隆后期，廓爾喀兩度侵入西藏，一度奪取西藏多座軍風雪入藏，歷經(jīng)一年，將廓爾喀軍驅(qū)逐出境，維護了西藏地區(qū)的統(tǒng)一白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國。自嘉慶二十五年(1820)起，在浩罕國統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡倫(哨奪，利用宗教煽動當?shù)孛癖娕褋y。道光六年(1826)得英國之助，張格爾再次率浩罕兵入侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當?shù)囟蠓@張格爾，最終平定亂局。清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡單的攻城略地，而是高度重視政治認同與文化認同的產(chǎn)物。宋明以來，一部分中原士大夫用邊疆族群，自居正統(tǒng)。清朝疆域一統(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無內(nèi)外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠邁前代；如論證其施政擁有“德性”建“帝王經(jīng)學”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯法統(tǒng)的一脈相承。清朝入關(guān)后，清政府重理對中原王朝與邊疆政權(quán)一視同仁?？滴酢⒂赫⑶∪实垡矊掖沃厣?，清朝入主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊含著“天下一家”的族群觀念。入關(guān)之前，能“得其和”。清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關(guān)策調(diào)適得到緩和，順治帝強調(diào)清朝底定中原，天下一家，無論滿漢官民5皆是其臣子。康熙帝指出，一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒有區(qū)別。論調(diào)，清政府對此竭力駁斥。雍正專門作《大義覺迷錄》指出，“夷”字是方域之名，并無貶義，天下一家、萬物一體是“萬而“類聚群分、鄉(xiāng)曲疆域”的“華夷之辨”則狹隘德者居之，無須分別華夷。清朝關(guān)于“天下一家”的論述，與日后“中師之外，都會加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國家的格局。面紹述儒家思想，尊崇宋明理學，同時推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補；另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對各族事務的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關(guān)系。古等各族賢人能士共同參與管理，權(quán)自中央。在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。在北疆和西北地區(qū)，實行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔任旗長和盟長，受當?shù)伛v守將軍節(jié)制。在新疆，實行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領隊等各級駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行凡涉及重大問題，如西藏與鄰國關(guān)系、軍隊駐防、宗教領袖繼承等，均6由中央政府決定人選。在西南，實行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當?shù)卣沃贫然九c內(nèi)地一體。家方面成效明顯。清政府在中央層面還制定了治理邊疆族如《蒙古律例》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通和《喇嘛律例》。生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，巡狩聯(lián)結(jié)各族感情，結(jié)成緊密的政治共同體?？登鄹髁文涎?，對南北融合、滿漢融合，都有推動之功。清政府每年都會在承德接見蒙藏政教首領，舉行秋狝、禮佛、會盟、封賞、賜爵等活動，促進漢、滿、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經(jīng)濟交流提供了廣闊舞臺。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進了人口的迅速增長。隨著內(nèi)地人口遷移與邊疆開發(fā)政策的推行，東北、西北、西南、臺灣等地得到進一步開發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過去單一游牧經(jīng)濟的狀況，多種經(jīng)濟方式并行發(fā)展。內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，其間形成的新的貿(mào)易地帶，在族際貿(mào)易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡、族群交融等方面發(fā)揮著樞紐作用。清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農(nóng)半牧區(qū)日漸增多，其與內(nèi)地市場的聯(lián)系日益加強，物質(zhì)和技術(shù)交流頻繁，商路拓展。為開發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯7墾。入關(guān)之前，女真部族已意識到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一政府推行“屯墾開發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內(nèi)地滿漢兵民前往新疆，發(fā)展農(nóng)耕和如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛中心。雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當?shù)卦瓉碛赏凉?、土司控制的封閉天地被打破，內(nèi)地民眾紛至沓來。如漢人將種植粳米的技術(shù)傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當?shù)爻霈F(xiàn)了“家家門前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡絲大姑織，蠶事忙于農(nóng)事忙”的景象。漢人使用的織布機也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時期數(shù)以萬計的漢人至云南、貴州經(jīng)商、開礦，也促進了當?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。清朝以前，臺灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時期，臺灣始有一定發(fā)展。臺灣重回中央政府管轄后，清政府在臺置衙設官，獎勸農(nóng)桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺灣，與當?shù)孛癖娨坏篱_發(fā)山林。臺灣人口日增，耕地日廣?？滴鹾笃冢_墾范圍已有兩千余里，內(nèi)地商賈、墾民，給當?shù)孛癖妿頋h人的先進農(nóng)具、耕作方法和經(jīng)商之道，當?shù)孛癖娨唷耙詭熓轮?。嘉慶后期，臺灣大部分地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展水平已接近漢人聚居地。清政府取消了明朝設置的多數(shù)遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲8增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進一步實行“攤丁入畝”(又稱“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標志著在中國實行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動者獲得了較大的人身自由，減輕了無地、少地農(nóng)民的經(jīng)濟負擔，有利于人口增長與社會經(jīng)濟發(fā)展。清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云、貴、川)雇工開墾。康熙年間，上百萬人遷徙到云南、貴州等省，冒著瘴癘之氣，開發(fā)出肥沃的谷地。分散在華中、華南和漢水流域高地的“棚民”刀耕火種，披原本不適合種植糧食的坡地被開墾成田地，其中一些還被改造為梯田。經(jīng)濟作物也越來越多見。北方農(nóng)戶種植了大量的棉花、煙草、花生。在中原的一些地區(qū)，20%～30%的土地用于種植棉花。在南方，閩粵的很多從江南帶回原棉，賣給本地織工。新作物的引進、土地的開墾，使農(nóng)業(yè)上述因素直接導致中國人口的爆炸式增長。全國人口在乾隆六年(1741)突破1億；乾隆五十七年(1792)突破3億；道光十四年(1834)突清政府在全國建立了功能齊全、組織嚴密、制度完備的驛站郵傳系統(tǒng)，承擔官文傳遞、官員接待、物資運輸?shù)仁乱?。全國性驛站網(wǎng)以京師皇華驛為核心，下設西北、東北、西路、中路、東路五條主干驛道。驛道成為中央與地方聯(lián)系的生命線，不僅有助于實現(xiàn)和鞏固政治軍事上的大一統(tǒng)，而且在族群經(jīng)濟文化交流方面發(fā)揮著重要作用。比如西南地區(qū)，從中原聯(lián)結(jié)青藏高原周邊的驛道，縱橫交錯、四通八達，串聯(lián)起深山峽谷中的各個族群。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青9藏驛道的作用尤為突出。驛道改善了當?shù)氐慕煌ㄟ\輸，促進了青藏高原與中原、當?shù)嘏c周邊族群之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來，在青藏高原周邊推動形成了聞名于世的藏彝走廊、茶馬古道、鹽馬商路等區(qū)域經(jīng)濟紐帶，深化各族“互為依賴”“互為補充”的經(jīng)濟聯(lián)系。原的名貴藥材，如麝香、蟲草、貝母等，亦受內(nèi)地歡迎。而川滇地區(qū)種植多種農(nóng)作物，又是世界著名的茶葉產(chǎn)地。通過驛站系統(tǒng)，青藏高原與川滇兩地互通有無，形成“茶馬互市”。清政府對驛道的有效管理和系統(tǒng)布置，使茶馬貿(mào)易經(jīng)久不衰。商貿(mào)繁忙的茶馬古道，成為各族交往的活躍走廊。藏人的酥油、漢人的米茶、納西人的工藝、彝人的騾馬、傈僳人的弓弩、怒人的玉米在互市廣受歡迎。漢、藏、納西、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區(qū)的各族人民，在古道旁共同譜寫族際互動交融的美好圖景。臺站和疆內(nèi)臺站兩類。入疆臺站主要設置在自北京通往新疆地區(qū)的沿途；疆內(nèi)臺站主要是從地方經(jīng)濟政治中心伊犁，逐漸向周邊地區(qū)延伸，北疆輻射至巴里坤、古城(今新疆奇臺)、迪化南疆輻射至哈密、吐魯番、庫車、阿克蘇、和闐等地，從而形成以伊犁為樞紐的驛站網(wǎng)絡。新疆臺站的功能，最初以軍用為主，疆內(nèi)局勢穩(wěn)定后，其用途逐漸多元化，為新疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、與內(nèi)地貿(mào)易往來和文化交流提供諸多便利。伴隨著各族間商貿(mào)活動的頻繁，驛站沿途興起了大大小小的城四川理塘)、察木多(今西藏昌都)、拉薩、松潘、西寧、蘭州等諸多城鎮(zhèn)聯(lián)結(jié)；在內(nèi)地和蒙古、西域之間，則形成包括歸巴里坤、迪化在內(nèi)的貿(mào)易路線，其中很多市鎮(zhèn)至今仍是區(qū)域商業(yè)中清朝形成了一個內(nèi)部緊密聯(lián)結(jié)與互動的大規(guī)模經(jīng)濟交換系統(tǒng)。入關(guān)之前，清朝就已經(jīng)憑借軍事和其他手段控制了長城沿邊的貿(mào)易。問鼎中原之后，清朝借助貿(mào)易將自己與蒙古諸部的利益深度融合，以非軍事手旅蒙行商群體的形成是長城內(nèi)外經(jīng)濟交融的典型代表。康熙中盡管政府取消邊地官營馬市，但民間集市卻悄然興起。清軍西征準噶爾期間，以晉商為主的內(nèi)地商賈紛紛開展隨軍貿(mào)易，赴大漠經(jīng)商，逐漸形成規(guī)模大、時間長、影響深的旅蒙行商群體。清政府對旅蒙商人優(yōu)渥有加，允許其到新疆、歸化城土默特等地貿(mào)易?？滴鹾笃?，凡赴歸化城以北和漠西厄魯特蒙古的旅蒙商人，憑歸化城將軍批準頒發(fā)準入票”赴特定盟旗貿(mào)易。清中期以后，封禁政策日漸松弛，旅蒙商或深入漠北的喀爾喀、科布多，乃至唐努烏梁海，或赴漠西伊犁、塔爾巴哈臺等地，蹤跡幾乎遍布大漠各個角落。隨著經(jīng)濟實力日增，一些旅蒙商由行商轉(zhuǎn)為坐商，形成實力雄厚的商號，大盛魁、天義德、元盛德等就是其中的代表。作為漠南政治經(jīng)濟中心，歸化城成為溝通各地的經(jīng)濟樞紐，盛極一時。包頭市場多為晉商占據(jù)。乾隆年間，由山西祁縣喬家創(chuàng)立的復盛公商號，經(jīng)營范圍廣泛，凡糧食、皮毛、綢緞、藥材、錢業(yè)、典估等應有盡有，當?shù)刂V語云“先有復盛公，后有包頭城”。在遼東，八旗的每一旗都作為相對獨立的商業(yè)單位參與貿(mào)易，掌握了后金的經(jīng)濟命脈。晉商的貿(mào)易網(wǎng)絡因其影響力被八旗旗商吸納。其中最重銷往蒙古和西域的第二大宗商品。在蒙古地區(qū)，磚茶甚至被當作貨幣來茶馬貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)為茶葉貿(mào)易。清朝采用陜甘茶引、四川邊引等茶葉邊銷模式，茶馬司頒引(發(fā)照)、商納稅銀，在保持政府控制下的茶商專賣制度的同時，更多延續(xù)明朝后期茶葉邊銷的市場化趨勢，創(chuàng)立以票代引、部票貿(mào)易兩種市場化運作模式。除茶葉之外，內(nèi)地銷往邊疆的還有哈達旗布、針、棉線、繭油、風帕、布匹、煙葉、水煙等諸多農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，而藏族聚居地區(qū)內(nèi)銷的則有鹿茸、麝香、黃白金、狐皮、藏紅花、藏香等，西域則向內(nèi)地出售現(xiàn)銀、金砂、鹿茸及各種干果。清廷以茶葉貿(mào)易為邊政和財政服務，降低了邊疆治理成本。在川藏茶葉貿(mào)易中，清政府“歲約征銀十數(shù)萬兩”,為賞賜喇嘛、修繕寺廟提供了穩(wěn)定的經(jīng)費來源；在甘青西域，清廷曾以茶搭放兵餉；在蒙古，來自茶葉貿(mào)易的稅、費、捐是各衙門的重要經(jīng)費來源。清朝貨幣供應出現(xiàn)了前所未有的急劇增長。清朝在各省均設有鑄幣廠，鑄幣頻率也遠非前朝所能及。隨著海外貿(mào)易的開展，大量白銀流入中國。乾嘉年間，銀票、錢票、錢莊本票、匯票，以及轉(zhuǎn)賬制度等信用支付手段日漸普遍。天山以北與內(nèi)地一樣使用銀兩，清政府在伊犁鑄造制錢；新疆六城地區(qū)(塔里木盆地周圍地區(qū))則以“紅錢”為主，其幣面由于江南以及運河沿岸、長江中下游沿岸等稻米主產(chǎn)區(qū)大規(guī)模種植棉花，導致糧食作物短缺，贛江流域、湘江流域、四川盆地等區(qū)域先后加入商業(yè)化稻作。雍正年間，每年有800萬石至1300萬石稻米從長江中上游運到江南，漢口成為這一龐大跨區(qū)域貿(mào)易的集散地。清中期，全國1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、1/2以上的棉布、9/10以上的生絲，以及幾乎所有的茶葉，都是為了在市場販賣而生產(chǎn)。清朝城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡體系逐漸發(fā)展分化為流通樞紐城市、中鎮(zhèn)和農(nóng)村集市三大層級。流通樞紐城市指全國性或大區(qū)域的流通樞紐，中等商業(yè)城鎮(zhèn)是地區(qū)性商業(yè)中心，貿(mào)易范圍覆蓋一兩個府十來個縣，如運河沿線的山東濟寧和江西贛州等。農(nóng)村集市是遍布全國各州縣的基層市場，與小農(nóng)的關(guān)系最為密切。在清中期，平原地區(qū)的小農(nóng)只需步行一兩個小時即可到達集市，半日可往返；河網(wǎng)區(qū)耗時更短。最晚至道光年間，多數(shù)省區(qū)已形成廣闊的農(nóng)村集市網(wǎng)，與流通干線上的商業(yè)城鎮(zhèn)相聯(lián)系，形成全國性的商品流通網(wǎng)絡體系。由于中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，廣大農(nóng)民自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工業(yè)品就能滿足生活需要，因此對外來商品需求不大。加之有清一代，政府沿襲重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，視外貿(mào)為對外夷的恩惠，對外國商品在中國很難打開市場，但中國商品在外國卻很受歡迎。當時歐洲和北美的普通人已經(jīng)用中國瓷器、飲中國茶、穿中國絲綢。因此中國在對外貿(mào)易中長期處于絕對出超地位。18世紀上半葉，英國東印度公司對華輸出的貨值，不少年份有95%以上是白銀；到18世紀末，每年仍有大約74萬兩白銀輸入中國；直到鴉片戰(zhàn)爭前夜，美國輸入中國的貨值仍有50%左右為白銀。拆去藩籬，彼此交流，走向融合。廣泛存在的聯(lián)姻現(xiàn)象，使各族之間水乳交融。清朝大規(guī)模移民活動屢見不鮮，漢人由中原遷至邊疆四至，同時周邊族群或南下或北上而進入中原地區(qū)，基本上形成了漢人與其他各族縱橫交錯的分布格局。有清一代，中原等地因人口激增而地力有限，民眾背井離鄉(xiāng)，遠赴蒙古、東北等邊疆地區(qū)謀生，“走西口”“跑口外”“闖關(guān)東”是其中主要途徑?！翱凇北局该鏖L城的關(guān)口。順治年間，清政府允許民眾在各邊口內(nèi)的空地治田營生，但禁止到口外游牧開墾。然而，令已出而禁未止。陜迫于生計，不得不租借口外蒙古人的土地耕種，春出秋歸，歲以為常，被稱為“雁行客”?？滴跄觊g，綠營軍駐防內(nèi)蒙古，推行“開邊制”,招漢人耕種。山西、陜西、甘肅等地貧民蜂擁而至，經(jīng)喜峰口、古北口、獨石口、張家口、殺虎口及陜西邊外關(guān)口等，遷往內(nèi)蒙古西部。伊克昭盟七旗境內(nèi)，凡鄰黃河、長城處，皆有漢人足跡。雍正以后，內(nèi)地農(nóng)民前往后套(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾狼山、烏拉山麓南部平原)開墾者漸多。隨集中分布在烏蘭察布盟、伊克昭盟、巴彥淖爾至庫倫。但遼東土地肥沃，地廣人稀，又鄰近直隸(今河北)、山東，故偷越關(guān)口者始終不絕。乾隆年間，直隸、山東農(nóng)民已深入東北腹地。其中一部分在進入吉林烏拉(今吉林吉林)、伯都訥(今吉林松原)地區(qū)的同時，還沿遼河和柳條邊墻北上，進入內(nèi)蒙古東部的哲里木盟(今吉林通遼)墾種。在清朝大規(guī)模移民運動中，還有一個感人的西遷故事，即錫伯族萬里戍邊。清廷平定準噶爾叛亂之后，剛被收復的伊犁地區(qū)歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂，地荒牧凋，生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，邊防空虛。彼時沙俄步步東擴，時時覬覦。乾隆二十七年(1762),清廷在新疆設立伊犁將軍，駐扎伊犁惠遠城(今新疆霍城南),統(tǒng)轄全疆軍政事務。1764年富力強的錫伯族士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，西遷伊犁。生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。嚴酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變以及百年戎馬生涯的鍛煉，培養(yǎng)了錫伯人豪爽強悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅忍不拔的民族品格和心態(tài)。錫伯族軍民趕著牛車、駝隊，帶上行裝，一次斷糧，靠野菜果腹。乾隆帝原本給了3年的行軍期限，他們卻只用了1年3個月，就抵達伊犁霍城一帶。抵達次年(1766),他們被安排到察布查爾地區(qū)組建錫伯營。作為集軍事、行政、生產(chǎn)于一體的組織，錫伯營在當?shù)赝谇ɑ摹U大生產(chǎn)，同時數(shù)次參加平叛斗爭，為促進邊疆發(fā)展、大規(guī)模移民使得不同人群錯落雜居，族群融合的趨勢難以阻擋。清初，實行“旗民有別”的政策。順治初年，將漢官及商賈民人盡徙北京南城居住，北京內(nèi)城為八旗所居；在近畿則推行圈地、投充、撥補等政策、強征良田，設立屯莊，分給旗人，或作為皇莊、王莊。各地駐防八旗另建“滿城”居住，與當?shù)孛癖姼綦x，去世或致仕須歸京。加上旗人的種種政治、經(jīng)濟特權(quán)，這些構(gòu)成清初滿、蒙古、漢旗民同普通民眾之語言習俗相互浸染。旗人社區(qū)功能從以族群血緣和政治軍事需求為主，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟文化生活為主。畿輔旗屯由于頻繁的土地交易，與普通村莊漸無差別。駐防八旗所在各地的民眾，通過做奴仆、雇傭、抱養(yǎng)等滲入旗人社會，有的養(yǎng)子甚至承襲旗人身份。乾多奏報，西安駐防兵額僅8600余名，仆人卻在蒙古，隨著內(nèi)地移民不斷涌入以及八旗駐防、屯墾、經(jīng)商等活動影響，土默特地區(qū)有蒙古、漢、滿、回、藏等族聚集生息，村落也由單乾隆中期以后，漢民在該地中部呈點狀分布；道光、咸豐時期，漢人移民激增，分布于該地東部長城沿邊一帶。道光中期，伊克昭盟蒙漢人口結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，漸漸形成大雜居、小聚居的局面。在甘青寧地區(qū)，隨著移民墾殖和商貿(mào)流寓人口增多，當?shù)貪h人從明朝的集中于屯田、衛(wèi)所等據(jù)點，發(fā)展為廣泛而分散的面狀分布，與回、藏人群雜居?？滴醵?1681),在河湟地區(qū)，“衛(wèi)之輻轅殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番……有西夷……而番回特眾”。乾隆初年，大通衛(wèi)各堡寨均為漢、回、土民雜居，如新莊堡“土人什之六，回民什之三，漢人什之一”,百勝堡“土漢民各半，間有回民”,河州堡“回民、漢人間有”。在新疆，清前中期移民進一步使當?shù)刈迦航Y(jié)構(gòu)多樣化。察哈爾蒙古吾爾)、哈薩克、布魯特等，發(fā)生不同程度的交往。他們畜養(yǎng)的馬牛羊有相當部分供給綠營等作為軍糧。新疆各族交錯居住的格局基本形西南地區(qū)經(jīng)歷了同樣的歷史進程。以往滇東南以壯、彝、瑤、傣等族民眾為主。隨著改土歸流的推行，滇銅滇錢外輸，便利了交通往來，當?shù)貪h人逐漸增多。雍正年間，云南普洱府便有大批漢人移入，“客籍之商民于各屬地，或開墾田土，或通商貿(mào)易而流寓焉”,道光時已是“風俗人情，居然中土”。同時，本地原有的族群界限被沖破，逐步擴散。很多單一族群聚居的村寨大部變?yōu)槎嘧迦弘s居。據(jù)《開化府志》,該府八里共轄村寨1203個，其中漢人聚居的只有25個，漢夷雜居的則有110個，其余多為壯、彝、傣族各支系的人所居族際通婚是清前中期族群融合的突出特征。從社會上層來看，清朝將聯(lián)姻作為鞏固統(tǒng)治的重要手段。其中，滿蒙聯(lián)姻是清朝長期推行的一項國策。入關(guān)前，清朝便已與科爾沁、杜爾伯特、敖漢、土默特等大部分蒙古歸屬部落建立聯(lián)姻關(guān)系。入關(guān)后，更是形成了以“指婚制”為核心，包含婚禮、陪嫁、額駙及格格等人封號、省親、喪葬等內(nèi)容為一體的聯(lián)姻制度。嘉慶后，滿蒙王公自行通婚。滿蒙聯(lián)姻持續(xù)300年，清皇室通婚近600人次。在滿蒙聯(lián)姻的背景下，蒙古諸部對清朝普遍忠誠。清朝滿蒙聯(lián)姻的意義遠超往代“和親”,不但維蒙古的統(tǒng)治，也使蒙古成為鞏固邊疆的重要力量。不少蒙古額駙或出任各類官職，或主動請纓征戰(zhàn)，為維護統(tǒng)一立下汗馬功勞。滿漢上層的通婚亦時有發(fā)生。貝勒岳托于天聰六人民奏》,建議滿漢聯(lián)姻?；侍珮O接受建議，安排岳托娶漢人佟養(yǎng)性之女為妻，后又分賜“大凌河官員及副將十五員娶妻”之禮，由此大開漢滿聯(lián)姻之風。清初八旗內(nèi)部的滿、蒙古、漢人聯(lián)姻，不受旗分限制。順治帝有四位妃子是漢軍八旗女子，康熙帝娶漢軍八旗女子更多，而清朝公主下嫁漢軍旗人的亦不少。各族間的通婚亦很普遍。順治五年(1648),曾頒行滿漢通婚條例。清廷又很快轉(zhuǎn)向禁止?jié)M漢間的通婚，嚴格地說是禁止八旗內(nèi)外的通婚。但滿漢民眾通婚非常普遍，道光年間，這種情況令。為了規(guī)避禁令，有人用“頂名”的辦法先轉(zhuǎn)為漢軍旗人身份，再通婚。駐防八旗雖然與當?shù)孛癖娪兄鼮閲栏竦母綦x，但也不乏通婚。漢漢人移民草原使蒙漢通婚增多。滿蒙聯(lián)姻時，不少漢人仆役隨嫁而來，定居蒙古。法庫縣四家子鄉(xiāng)蒙古人李姓，昌圖縣東嘎鄉(xiāng)四家子鄉(xiāng)的金、王、李、趙、賈、孟、何、高“八姓蒙古”,都是雍正年間隨端柔公主出嫁，從直隸灤州遷來的。隨嫁的仆人、匠人、守陵戶與蒙古人雜居、通婚，“穿蒙服、說蒙語、姓蒙姓、叫蒙古名”,漸漸融入。在甘青寧地區(qū)，蒙古、藏、漢、回等人群間的通婚、融合非常普遍。蒙藏民眾信仰一致，生活方式相似，通婚較多?？滴跄觊g，今青海省黃南州河南蒙旗地區(qū)的親王與拉卜楞寺結(jié)成供施關(guān)系，蒙藏民眾交流更趨密切。歷代河南親王中有4人具有藏族血統(tǒng)，其部眾與藏人之間的通婚也非常普遍。西南地區(qū)改土歸流后，隨著大規(guī)模的移民開發(fā)，各族群眾之間通婚現(xiàn)象普遍，當?shù)厣贁?shù)族群受漢文化的影響也較多。乾隆年間，貴州巡撫愛必達按照接受“教化”的程度，把黎平府的村寨分為幾種。其中，“洞苗”“向化已久”,男子耕讀，女子穿漢裝、纏足，與漢民通婚；“花衣苗”“白衣苗”“黑腳水西苗”能難發(fā)、讀書應試，然而婦女的服飾未改；“黑苗”則固守舊俗，“鮮知文字”。雍正元年(1723),云南麗江改土歸流設流官知府后，清廷設置以漢軍綠營把守的關(guān)、哨、汛、塘等軍事、交通據(jù)點。這些軍人或彼此通婚，或娶“夷婦”,形成雜居在麗江關(guān)渠山隘間的漢民村落。他們的后代則普遍同當?shù)孛癖娡ɑ?，部分隨俗融合于納西等族。麗江等地往來的商人，也多有娶妻生子者，往往經(jīng)過一二代后融入納西族?！暗澜y(tǒng)”與“治統(tǒng)”合于一身，極大影響了清朝學術(shù)，增進了國家認同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多語文為特征的多族群文化共存于大一統(tǒng)實踐之中，“和而不同”文化理念逐漸彰顯，“精忠無二”的政治倫理廣為推崇，漢、滿、蒙古等各族人民在語言、生活方式、精神領域、社會活動等層面深入互動交融，促進了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。為統(tǒng)治文化發(fā)達的中原地區(qū)，特別是規(guī)模龐大的士人群體，康雍乾三帝創(chuàng)造性地改造了儒學傳統(tǒng)，力圖實現(xiàn)“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的合一，維系大一統(tǒng)的政治觀。從皇太極、順治帝，到康熙、雍正、乾隆三帝，都崇德尚學，通過“經(jīng)筵日講”、解釋經(jīng)典等活動，把自己塑造成符合儒家理想標準的帝王形象，確立“圣君”地位。此外，他們通過編纂大型類書、官修史籍等手段，引導民眾思想，塑造了天下讀書人對清朝統(tǒng)治的認同。清前中期尊崇孔子，順治帝封孔子為“大成至圣文宣先師”,康熙帝對孔子行三跪九叩之禮，御書“萬世師表”。清帝壟斷孔廟禮儀，來表達“治教合一”。雍正帝即位之初，頒布《諭封孔子五代王爵》諭旨，首次以官方形式明確規(guī)定“天地君親師”的次眾，皇權(quán)擁有政統(tǒng)，負責行政治理。但是，康雍乾三帝卻刻意打造“圣君”形象，獨占道統(tǒng)，最終實現(xiàn)二者匯聚于皇權(quán)之下。以“經(jīng)筵日講”為例，清帝一方面借此塑造自身符合儒家“圣君”標準的勤學形象，另年后，“復講”提前，由皇帝先講。這一角色調(diào)轉(zhuǎn)，使經(jīng)筵日講成為皇清帝屢屢親自參與論辯、清整經(jīng)說、編纂經(jīng)書，引領治成清朝獨具特色的“帝王經(jīng)學”。順、康二帝漢宋兼采而尊朱子，雍、康熙年間官修《易》《書》《詩》《春秋》四部經(jīng)書的注本，乾隆初年官修《三禮義疏》,均反映了清朝官方的經(jīng)學思想。特別是自康時期，陸續(xù)纂修的《欽定春秋傳說匯纂》《日講春秋解義》《御纂春秋直解》等解經(jīng)之作，以“尊王”為中心構(gòu)建解釋體系，消弭其間的華夷之辨。乾隆帝還親自操控史事評鑒，設定褒貶標準。知識資源，重建價值體系、學術(shù)范式，以此來強化江南士大夫?qū)η逭?quán)的文化認同?；噬弦允サ露犹煳?，天下大治，生民乂安，故知道統(tǒng)之傳果在上而不在下也。”此外，清前中期諸帝極為看重官員化民成俗的責任，通過鄉(xiāng)約、社學、巡歷鄉(xiāng)村等舉措深入基層?！妒ブI廣訓》的廣泛傳播、教導和流傳，便是例證。道光年間的古壯文典籍《頓造忙(創(chuàng)世經(jīng))》中，也記錄了廣西鎮(zhèn)安府土司向當?shù)貍鞑ピ姇蜁巴摹敝慰缭秸Z言與族群的界域而具有超軼前朝的治理效力。多語文書并非清朝首創(chuàng)，元、明皆有。但清朝的多語合璧文書卻成為定制，規(guī)模較大，在邊疆治理、禮儀實踐、認同塑造等方面發(fā)揮重要古文地位下降，公開文書以滿漢合璧為主。后來，越來越多的文字進入書中注釋一律用漢文，以便“凡識漢字者莫不通其文、解其意”。這說明滿文雖有特殊地位，但漢文作為通用文字的地位趨于穩(wěn)固，其傳達的教化理念是“同文”的核心。的基礎上，先后添加漢文、蒙古文、藏文和察合臺文，增纂鑒。《欽定西域同文志》是清朝第一部關(guān)于新疆、青名的多語種大型辭典。清朝還系統(tǒng)翻譯各族各類典籍，文翻譯《遼史》《金史》《元史》《明實錄》《明史間以滿文重新翻譯“四書五經(jīng)”,以滿漢文合璧形式雕版印刷；民間以滿文翻譯刊印了《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《小學》等漢文蒙學書籍；還將卷帙浩繁的《甘珠爾》《丹珠爾》兩部大藏經(jīng)翻譯成滿文、蒙古文。清朝特別設置翻譯科，為多語人才進身之階，又設蒙古學、唐古忒學、回子官學(后改為回緬官學)、托忒學等，以培育人才。雖然入關(guān)前清朝統(tǒng)治者便將“國語騎射”作為立國之本，但旗人子弟“漸習漢語”“沾染漢習”的現(xiàn)象仍不可逆轉(zhuǎn)?？滴跄觊g，因各滿洲官員已通曉漢語，裁去部院及各地衙門中的翻譯人員——“通事”。嘉慶年間，八旗子弟的滿語口語生疏，甚至已不識滿文。騎射習俗也未能保持。雍正以后，清帝屢屢為此怒斥八旗官兵。八旗子弟開始仿效漢人服飾風俗，出現(xiàn)取漢姓及字號、以行字界定輩分等漢化現(xiàn)象。這反映出滿漢文化交融，漸呈一軌同風之象?！巴摹敝伪憷烁髯逶谡Z言、服飾、文學、藝術(shù)等方面的互滲交融。在語言方面，首先，作為現(xiàn)代普通話語言基礎的北京官話，吸收了以滿語音譯詞為代表的大量滿語詞匯，如耷拉、磨蹭、馬虎、貓兒膩、挺(很)、薩其瑪以及“寧古塔”“松花江”等地名。其次，新生了一些把式”由漢語的“車”和滿語“把式”復合而成。最后，出現(xiàn)了因滿人風俗而創(chuàng)造的滿式漢語詞匯，如剃頭、抓辮子、捕婁子、旗袍、下嫁、漢全席，亦滿亦漢，非滿非漢，是滿漢飲食文化融合的典范。在建筑方面，北京紫禁城在建筑群體布局、空間序列設計上，傳承了軸線布局、又汲取了豐富的多民族文化特性，見證了滿、漢、蒙古、藏等族在建筑藝術(shù)上的融匯與交流。在文學創(chuàng)作方面，滿漢文化更是深度交融。清朝入關(guān)后，滿漢文士交游漸趨密切，加之科舉助推，吟詩作畫等風雅漸次流行于滿人精英之中。而這些滿人筆下的詩文畫作，又呈現(xiàn)出滿漢深度交融展現(xiàn)出當時京師滿漢女性交游對文學創(chuàng)作的深廣影響。中國古代白話小說的巔峰《紅樓夢》,同樣反映了滿漢文化的深度融合。曹道家的無為思想、佛教的因果輪回、儒家的綱常名教等融為一體，將旗人的京腔漢語發(fā)揮得爐火純青，不僅有“嬤嬤”等大量具有滿語特色的詞匯，還有“把鶯兒不理”等滿式漢語句式。在戲曲方面，作為國粹的京劇是滿漢文化交融的產(chǎn)物，誕生后又在滿漢交流中起到媒介作用。清朝的舞蹈等藝術(shù)，往往也體現(xiàn)出滿漢文化的融合，如河北保定地區(qū)的國家級“非遺”舞蹈《擺字龍燈》,源自承德行宮的宮廷龍舞，后演化為清西陵守陵人的祭典舞蹈，它融合了漢人的圖騰崇拜、精神象征以及滿人的喪葬、陵寢文化，生動闡釋著“滿漢一家親”。滿漢之外，各族文化交流也日漸頻繁。入關(guān)后，滿蒙人群間的語言文字交流進一步深入。滿文本來創(chuàng)自蒙古文，但滿蒙長期聯(lián)姻，使后者語系受滿語影響，本有的一些圓唇短元音開始消失，塞擦音亦與滿語發(fā)音相同。受新滿文的影響，蒙古族用蒙古文書寫人名、地名等專有名詞后來習用滿文者很多，甚有以滿文記錄達斡爾語，或以滿語作為交際語言者。蒙古族也受到漢文化影響。漢族移民的方言和詞匯，融入許多地名也體現(xiàn)出蒙漢文化的共同影響。大量的漢族文學作品、民間傳說，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》等，在蒙古地區(qū)以漢文廣泛傳播。同時，蒙古族文人也將漢族文學作品大量譯成蒙古文，如蒙古族文學家哈斯寶所譯《紅樓夢》風行蒙地。蒙漢文人交友亦非常密切，建立起同學、同仕、同游之誼。比如，翁方綱與蒙古族博明的“十同”情誼，堪稱典型。雜技、戲曲、祭祀等，在迪化、伊犁、巴里坤等地隨處可見。剪紙和年畫傳入新疆后，維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等族民眾多以剪紙圖案來裝飾建筑、服飾、地毯、刺繡等?？κ蚕沐沟睦戎y飾中的生命之樹、蓮花、石榴紋、“喜相逢”等圖案，體現(xiàn)了中華文化對維吾爾雕刻藝術(shù)的影響。在建筑技藝上，出現(xiàn)蒙漢混合式、漢藏混合式建筑。而起源于吐魯番盆地的“納孜爾庫姆”是維吾爾人別具一格的民間樂舞，吸收了漢人鼓點的節(jié)奏和跨腿跳轉(zhuǎn)技巧，融合了蒙古舞的抖肩等。在西南，儒家文化廣泛傳播。以保靖彭氏為代表的家訓、族規(guī)包含重教養(yǎng)、齊家政、尚友愛、睦宗族、勵勤儉等內(nèi)容。許多鄉(xiāng)規(guī)民約也已按照清廷“圣諭”的指導而撰寫。漢人紀念屈原的端午節(jié)也傳到西南。苗、布依、侗、土家、仡佬等族民眾吸收了漢人的儺活動，發(fā)展為各有特色的儺戲。嘉道年間，布依族聚居地開始表演以漢人民歌小調(diào)為基礎的花燈劇。侗戲也把中原的一些民間故事改編為表演內(nèi)容。董永賣身葬母等“二十四孝”故事傳入西南，并在人名、地名、情節(jié)上呈現(xiàn)出本地化特征，出現(xiàn)諸多彝文抄本。認定，將寺廟和宗教領袖納入地方行政體系，體現(xiàn)了清統(tǒng)治者對藏傳佛教的有效治理。首先，無論是“黃教四圣”還是各個等級的呼圖克圖，清廷始終掌握對其的封贈和廢黜權(quán)。駐藏大臣主管藏政，獨攬向中央奏事權(quán)力，達賴無權(quán)向中央單獨奏事。其次，推動形成達賴管前藏、班禪管后藏、哲布尊丹巴管漠北蒙古、章嘉管漠南蒙古和駐京呼圖克圖的局面。最后，由理藩院和地方各級官吏管理藏傳佛教事務，限制寺廟規(guī)模，建立和規(guī)范年班朝覲制度，制定喇嘛禁令，將藏傳佛教事務置于中央王朝的皇權(quán)之下，約束教權(quán)。二十九條，作為治藏政策準則，其中第一條即為金瓶掣簽制度，之后成為藏傳佛教最為重要的宗教儀軌和歷史定制。1792年乾隆帝定制金奔巴瓶(即金瓶)送至拉薩，并御制“喇嘛說碑”,刻有滿、漢、蒙古、藏四種文字碑文。金瓶掣簽制度既兼顧了活佛轉(zhuǎn)世的宗教傳統(tǒng)，又將活佛轉(zhuǎn)世制度納入中央王朝設定的律法軌道。此外，清廷敕令修建的內(nèi)地和藩部的一系列藏系廟宇，也成為代表“國家存在”的特殊政治場所。清朝統(tǒng)治者通過皇家元素的植入和對救建廟宇的“官衙化”改造，使得這些廟宇兼具治理蒙藏邊疆地區(qū)的機構(gòu)職能的同時，也成為藩部首領表達政治認同的場所。蒙古、京師、五臺山等地的許多寺院，都將西藏宗教建筑藝術(shù)與中原宮殿建筑藝術(shù)熔于一爐。北京的雍和宮，原系雍正即帝位前的府邸，乾隆時改建為藏傳佛教寺廟，成為融匯漢、滿、蒙古、藏各族文化藝術(shù)的結(jié)晶。在這一時期，蒙古高僧、學者的藏文撰述也逐漸增多，其中不少是歷史著作。蒙藏地區(qū)學者所撰的藏文史書《漢區(qū)佛教源流記》和《如意寶樹史》,敘述了從三皇五帝直至元明清的歷史，并將“傳國玉璽”傳說貫穿其中，說明其對中原王朝系譜的認可。這與清中期以后藏傳佛教高僧獲任各級官職，在北京等地長期駐錫有關(guān)。清政府致力于推崇“忠義”精神?？滴跄觊g修《明史》,將明末清初變節(jié)而幫清朝打天下的降臣，如洪承疇等，打入《貳臣傳》。在清政府主持編纂的《勝朝殉節(jié)諸臣錄》一書中，對眾多明朝忠臣義士，包括曾經(jīng)抵抗清軍的明朝英烈，如盧象升、劉宗周、史可法、袁崇煥等予以表“關(guān)帝”崇拜，是清朝大一統(tǒng)成功推動各族人民精神領域深度融合的顯例。康熙四年(1665),清朝尊關(guān)羽為夫子，與孔子并稱。關(guān)羽集忠、義、仁、勇、禮、智、信于一身，這些對生活于任何地區(qū)、信奉任何宗教的人而言都是令人敬仰的精神品格。關(guān)帝廟在清朝遍及東亞各地，證明了中華文明的教化之遠。北京城里專祀關(guān)帝和以祭祀關(guān)帝為主的廟宇有百余座，在臺灣島也多達上百座。在西藏與甘青川藏族聚居區(qū)及蒙古族聚居地區(qū)，關(guān)帝廟被稱作“格薩爾拉康”或“格薩爾廟”。在里塘，“自漢人寄賈其間，始建武廟在城南門外，番人也知畏服1以歸化城土默特地區(qū)為例，地方志記載有15座關(guān)帝廟，其中僅綏遠(今內(nèi)蒙古呼和浩特)一地就有7座。在新疆，關(guān)帝廟隨處可見。據(jù)嘉慶初年流放伊犁的洪亮吉說，他從嘉峪關(guān)向西直到惠處無不祭祀關(guān)公。在西南地區(qū)，瑤、壯、苗、白、土家、納西、彝、羌、侗、水、布依等族民眾也有供奉關(guān)帝的傳統(tǒng)。羌人的“白石崇拜”中的五顆石頭中有一顆即“關(guān)圣帝君”;云南的彝人和漢人一樣出入關(guān)圣廟；苗民中流傳著關(guān)帝是“火德星君”的傳說；仫佬族過年有貼關(guān)羽像的習俗，并書以“秉燭達旦，忠義春秋”。不僅如此，關(guān)帝信仰還成為海外華人維系文化認同的重要精神紐帶。清朝“忠”“義”精神既來源于漢人傳統(tǒng)的“忠君體國”觀念，也來源于滿蒙傳統(tǒng)的“事主之忠”理念。蒙古、西藏等地關(guān)帝廟，與本土之格薩爾、藏傳佛教大神等相結(jié)合，這表明關(guān)帝信仰蘊含的精神價值已然超越了族群身份，成為中華民族共同尊奉的倫理價見本章課件視頻1.清朝在鞏固大一統(tǒng)國家政權(quán)方面作出了哪些努力?2.如何評價清朝的邊疆治理?3.清前中期中華民族交往交流交融的主要表現(xiàn)有哪些?

第四講天下秩序與華夏共同體演進-中華民族共同體概論教案授課題目教學目的教學重點教學難點1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學生2二里頭遺址被認為極有可能是夏朝后期的都城，二里頭文化的典型器物已在中原形成。3小河墓地人群的母系遺傳構(gòu)成已有東亞人群的遺傳成二、“內(nèi)服”與“外服”西南已達四川盆地，對古蜀文化影響至深。三星堆祭祀坑中出土的大量玉器，在類型、形制上與中原的玉器有諸多共性；三型，基本仿照了中原青銅器的同類器型。西北則觸及新疆地區(qū)，殷墟婦好墓中就發(fā)現(xiàn)了由新疆和田玉料制成的玉器。已出現(xiàn)，到晚商時期發(fā)展成為較為完備的制度，體現(xiàn)了商朝族群治理的智且穩(wěn)定有序的政治實體。4的山東大辛莊均發(fā)現(xiàn)了甲骨文字。1959年，湖南寧鄉(xiāng)出土了一件商朝晚但文字仍在此使用。青銅器的大規(guī)模使用也加強了商朝與周邊族系。商朝是中國青銅文明的高峰，對青銅礦料有極大需求。青銅的合金成分主要是銅和錫，中原地區(qū)缺乏大規(guī)模、高品質(zhì)的銅、錫礦產(chǎn)，而南方的長江流域則分布著較為豐富的此類資源。因此，商人在長江、漢江交匯處建立城市，以此控制南方的銅、錫資源，并在中原與長江中游之間建立起轉(zhuǎn)運此類礦料的通道。部分方國接受了商朝以青銅器為代表的禮樂政治文化，如大辛莊、蘇埠屯、新干大洋洲、三星堆等遺址都出土商式青銅器?？梢?，青銅文明的發(fā)展極大地擴展了族群間直接交往交流的范圍，有效地將黃河流域與長江流域的諸族群聯(lián)系起來。商朝雖不再像夏朝邦國那樣以“氏”為稱，而改為以“方仍未改變聚族為邦、一族一邦的社會結(jié)構(gòu)。其5不具備族群間大規(guī)模交融的條件，未形成深入社會基本單位的族群交融環(huán)周人原本是中原的古老部族，其始祖后稷是堯舜時期的重臣。周人最早活躍在陜西涇河中游，后西遷至陜西渭水流域，并與更西面的甘肅隴右姜姓羌人部族深度融合而逐漸發(fā)展壯大。到了商朝中后期，周已成為西土的重要方國。公元前11世紀上半葉，西周(前1046—前771)建立。西周時期，“天命觀”大行其道，加強了各族群對中央王朝的政治認同。隨著“諸夏”集團的形成，“華夷之辨”開始出現(xiàn)。但由于分封制的推行，各族群出現(xiàn)了大規(guī)?；炀优c通婚。遍布天下的“周道”路網(wǎng)亦加強了族群間的經(jīng)濟和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會文化深度融合的新篇章。西周建立前的先周文化是一個多源融合的文化，它由姬姓周人、姜姓之族和其他眾多非姬姓族群共同創(chuàng)造。周朝經(jīng)“牧野之戰(zhàn)”建立政權(quán)，而東方的殷商遺民隨后發(fā)起對抗周朝的“三監(jiān)之亂”。為應對這場叛亂，周公親自東征。這一場曠日持久的大戰(zhàn)，改變了中原及其周邊地區(qū)的政治格局，拓展了周朝直接治理的區(qū)域。為加強對殷商故地的治理，周公在當時人們認為的“天下之中”營建新都洛邑，即“宅茲中國”,作為東方諸侯朝見周王和繳納貢賦的東都洛邑是周朝的東方政治經(jīng)濟中心，也被稱為“成周”。以東都洛邑和西都豐鎬為核心的王畿綿延超過千里，是周朝政治、經(jīng)濟、文化中心地帶。西周統(tǒng)轄疆域更是北至燕山山脈，南到江漢流域，東至山東半島，西達甘肅天水。為了在廣大的疆域內(nèi)建立起穩(wěn)定的政治秩序，周朝實行分封制，冊命了數(shù)量眾多的諸侯，分赴各地建立邦國。為避免諸多殷商遺民再次聚民”。如分封魯國時就將“殷民六族”一并封給了魯公伯禽，命他統(tǒng)治這6些殷人宗族；分封衛(wèi)國時將“殷民七族”分給衛(wèi)康叔；分封晉國時將“懷有些曾激烈反抗周朝的族群，在被拆分后遠遷數(shù)千里，徹底遠離本族舊地。如秦人的祖先，原本生活在贏姓族群聚居的山東半島，而在周公東征之后，秦人被西遷到數(shù)千里之外的甘隴地區(qū)。部分殷商大族亦被拆分后安置在王畿腹地，如周原和洛邑。近幾十年來，兩地考古發(fā)掘出大量西周時期的殷商人墓葬。另外，由于殷商貴族文化程度較高，所以很多殷商遺民被周人重用，他們被派往各地擔任史官或“作冊”,服務周朝的貴族。雖然周初的族群拆分與遷徙出于穩(wěn)固政權(quán)的政治目的，但客觀上也打居雜處。當時很多邦國的族群結(jié)構(gòu)較為復雜，一般分為周人統(tǒng)治者徙的殷商遺民、當?shù)鼐用袢惾巳海@給各族群在血緣和文化上的交流融合創(chuàng)造了條件。為了應對這一全新的局面，周朝和列國統(tǒng)治者多采取較為開明的政策。如齊國始封君太公呂尚，為了安定境內(nèi)大量的夷人，采取“因其俗，簡其禮”的政策，促使周人與當?shù)刈迦航涣魅诤?，快速穩(wěn)定了齊國政局，曾國是周初重臣南公(南宮適)的封國，湖北隨州葉家山發(fā)現(xiàn)的曾國墓了當?shù)鼐用竦奈幕曀?。隨著各族群不斷遷徙雜居，文化和禮俗的發(fā)展逐漸趨同，原本在周初涇渭分明的各族群文化，到了西周中后期就已基本族群雜居也必然造成族際聯(lián)姻。在“溥天之下，莫非王土”的統(tǒng)一穩(wěn)定政治秩序下，即使是相隔很遠的族群，也常常建立婚姻關(guān)系。周禮中規(guī)7定了嚴格的“同姓不婚”原則。上古時期的姓很稀少，目前可知的只有二十多個。因此，“姓族”是非常龐大的，而男女婚姻必須跨“姓族”,也進入西周時期，“華夷之辨”的觀念雖已萌發(fā)，群通婚聯(lián)姻的例子并不少見。觀”將天下各族融合為一個政治實體，以“天命之轉(zhuǎn)移”解釋王朝更替?！疤烀敝皇菑南娜宿D(zhuǎn)移到商人再轉(zhuǎn)移到周人，并非族群間的相互征服取代，統(tǒng)治集團的更迭并不影響各族群之間已存在的便具有了更強的合法性和號召力，從而將更多的族群納入其主導的政治共同體中。周朝的政治版圖由周天子分封的列國和向其臣服的邦國共同構(gòu)成。分封的諸侯國，兼具列國與周朝地方組織的雙重性質(zhì)，其源于地緣、血緣的族群性質(zhì)被極大地削弱。這些諸侯建立的合法性、日常治理的政治制度以及維持貴族家族內(nèi)部秩序的禮法儀節(jié)均來源于周朝，甚至邦國的執(zhí)政大臣和軍隊首領也由周朝任命。加之嚴密的宗法制以及頻繁的跨族姓聯(lián)姻，這些封國與周朝凝聚成為一個內(nèi)部聯(lián)系十分緊密的政治實體。數(shù)不行周禮，根據(jù)各自的傳統(tǒng)治理國家，逐漸被“諸夏也催生了“華夷之辨”的出現(xiàn)。山東半島上的許多東夷邦國以及更多尚未發(fā)展到國家形態(tài)的部族(如郯、8任、宿、須句、顓臾、邾、莒等)則不被視為“諸夏對于那些分封制之外的非“諸夏”邦族，只要臣服于周，周朝便很少干涉其內(nèi)政，甚至默認這些國君在國內(nèi)稱王。在西周金文文獻中可以找到很多諸侯稱王的例子。面臨著如何管理和安定境內(nèi)各族群勢力的問題，以當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，仍無法實現(xiàn)直接管理。因此，周王朝沿用并改進了前代的“服制”,在西周時期，縱然天下有若干個“王”,但周天子的共主地位是很明確的。即使到了春秋戰(zhàn)國這樣的亂世，稱“王”者越來越多，但大家都很默契地把“天子”之位空出來。因為曾經(jīng)的周天子是統(tǒng)治天下的共主，沒有成為天下共主的“王”是不能稱“天子”的。由此可見，天下各族應當歸屬于一個統(tǒng)一政治秩序的觀念，在西周時期就已出現(xiàn)，這是中國能夠出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝以及各族得以凝聚成中華民族的重要前提。周朝建立后，面臨與商朝同樣的青銅礦料資源需求。因此，西周初年就在江淮之間分封了強大的曾國以控制南方的銅、錫資源。曾國位于今湖北隨州，是溝通南北方的交通要道。根據(jù)科技考古發(fā)現(xiàn)，曾國青銅器與大冶銅綠山銅料的相關(guān)數(shù)據(jù)很接近，與成周、宗周王畿的青銅器也有重疊。這說明，西周銅礦供應很大一部分來自長江流域，通過曾國進行轉(zhuǎn)運，到達中原地區(qū)和王畿。這條從長江中游向中原地區(qū)輸運系統(tǒng)，在周朝銅器銘文中被稱為“金道錫行”。記載，楚人的核心氏族曾生活在中原，在商后期逐原。隨著楚人發(fā)展日益強大，周朝的“金道錫行”受到影響。據(jù)西周銅器史墻盤銘文記載，周昭王南征的目的就是“惟貫南行”,即打通通往南方的道路。9且遍布天下的道路網(wǎng)絡，這就是著名的“周道”?！爸艿馈币宰谥茇S鎬和成周洛邑為兩個中心，向四周發(fā)散，將周朝的兩個政治中心和重要的諸侯列國聯(lián)系起來?！爸艿馈睎|至齊魯，南至淮水、江漢，北至燕國，西至大散關(guān)，基本觸及當時華夏人群所熟知的地理邊界，“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”活躍的區(qū)域也在“周道”的覆蓋范圍內(nèi)。周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一段周道遺址，這是連接岐周舊都與豐鎬新都之間的道路。道路以夯土筑成，十分堅實，中間略高，兩邊略低，以便排水；路面寬達十米，有四組車轍，可雙向通行?！爸艿馈毖赝居行械罉洹⑺凸┬腥诵菹⒌膱鏊?，配備道路管理和維護人員(“野廬氏”)。故研究者將其稱為古代的“高速公路”。“周道”路網(wǎng)的出現(xiàn)，說明周朝并非松散城邦國家的聯(lián)合，而是一個具有相當集權(quán)程度的統(tǒng)一王朝，否則不可能修建并維護這樣龐大而嚴密的道路體系。這一道路體系修建完成后，又大大地加強了天下各邦國之間的聯(lián)系，增強了凝聚力。即使平王東遷、周朝衰微后，強勢的霸主仍然可以憑借“周道”頻繁地盟會諸侯、掌控天下局勢。同時，便捷的道路網(wǎng)絡也促進了不同族群間的人員往來，以及物產(chǎn)和文化的交流。“周道”主要是服務于政治，比如使者往來、戰(zhàn)爭行軍、政令公文傳據(jù)地理位置的遠近和宗法關(guān)系的親疏，規(guī)定了天下邦國須各自給周王室納貢。以周朝為中心，各地諸侯周而復始地進行著物產(chǎn)資源交流。能夠進行強有力管控的親舊之邦以及臣服的“蠻夷”,須向周王進獻布帛、糧食、“周道”為貿(mào)易提供了客觀條件，貨幣則是貿(mào)易活動中的重要媒介。在夏商周時期，已經(jīng)出現(xiàn)了能夠流通于天下的貨幣，其中流通時間最長、展，貝幣流通范圍更廣。海貝除了在宗周、成周等核心地區(qū)大量被發(fā)現(xiàn)，們的日常生活，“皆中國人民所喜好”。上古網(wǎng)。道路所及，人群皆行。物產(chǎn)資源的往來承載著文化的交流，華夏共同體就在這種日常而頻繁的交融中進一步發(fā)展。一個族群大融合的時代。五百多年里，大國鯨吞小國、強國兼并弱國從未停止，連年的兼并戰(zhàn)爭中，先后涌現(xiàn)出“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”,促成了區(qū)域性的政治統(tǒng)合和族群融合，造就了一批對中華民族歷史進程影響至深的“大夷”,也極大地拓展了中華民族的核心區(qū)。在頻繁而深入的交流融合中，“諸夏”凝聚為“華夏”,與“四夷”等族群共同融匯成華夏共同體，如江河匯入湖海一樣再也無法分割。隨著“天下一家”觀念的深入人心以及對“天下一統(tǒng)”的追求，列國林立的局面最終被統(tǒng)一多民族王朝所取代。一、從“諸夏”到“華夏”用下，實力強勁的諸侯開始了一系列探索，試圖彌合分裂的政治局勢立起新的天下秩序。春秋早期，北方戎狄大規(guī)模南下，與諸夏列國發(fā)生了一打出“周天子”的名號，高舉共同對抗“戎狄”的旗幟，統(tǒng)合天下秩序，原諸夏列國并未將之視作仇敵，而是積極調(diào)整戰(zhàn)略，與之充分合縱連橫。但是，華夏共同體并沒有只停留在“諸夏”的邊多族群。北狄的大規(guī)模南下并未造成華夷之間不可調(diào)和的矛盾，反而促進了戎狄與諸夏人群的大規(guī)模融合。雜居是族群大規(guī)模、深層次融合的重要因素。由于自然環(huán)境變化等原因，春秋時期“蠻夷戎狄”深入中原與諸夏列國混居。春秋前期還頗為常見的華夷交戰(zhàn)，到后來就轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夷之間的交錯融合。到春秋戰(zhàn)國之際，中原的族群分界已經(jīng)相當模糊，無論是原來的“諸夏”,還是“蠻夷戎狄”,基本都融入華夏共同體。通過兼并小國而成的。據(jù)文獻記載，楚國、晉國均滅國數(shù)十，秦國滅國十二，齊國、吳國、越國也吞并了若干邦族。這些大國的兼并行為，一方面是政治上的區(qū)域統(tǒng)合，另一方面也是區(qū)域性的族群融合。楚國統(tǒng)合了江漢區(qū)的族群，齊國統(tǒng)合了山東半島北部的族群，吳、越統(tǒng)合了淮水下游至太歸屬于同一政治實體。書同文”;墨家強調(diào)“尚同”與“執(zhí)天下為一”;即便主張“無為而治”的道家，也反復探討“取天下”和“天下王”的奧秘，主張“萬物雖多，并非諸夏列國，而是“大夷”秦國。春秋時期，戎狄與諸夏列國雜處的情形非常普遍。狄人中的赤狄與白渾戎的墓葬。”諸夏列國與這些戎狄之間，有和平交往，也有兼并戰(zhàn)爭，但都使得交往交流程度不斷深入，最終走向融合。當時人物因各種原因來到別族之地生活，并在雜居中完全融入。如楚國貴族苗賁皇，本是楚國公室分支若敖氏的族人，楚國令尹，后來因政治斗爭失敗而來到晉國，成為晉國的著名賢位楚國貴族屈巫臣，因為得罪了當時在楚國掌權(quán)的令尹子重和司馬子反，投奔了晉國，為晉國策劃了扶持吳國以制衡楚國的戰(zhàn)略，成為勢改變的轉(zhuǎn)折點。苗賁皇和屈巫臣為晉國效力的故事，用”的寫照。而屈巫臣的兒子屈狐庸，則被派遣常駐吳國擔任“行人”。 晉國大夫伯宗，被晉國的權(quán)臣家族邵氏殺害，其子伯州犁被迫遷往楚國，攻占了原陽(今內(nèi)蒙古呼和浩特東南),利用這里廣闊豐美的草原養(yǎng)馬練兵，而兵源既有華夏邊地的善騎之民，也有招攬收編的胡人騎兵。華夏人群在和胡人接觸后，充分認識到“胡服”的便利群的上衣下褲和胡衣胡帽，這就是著名的趙武靈王“胡服騎射”。上古中原先民對“天下”西界的認知長期停留在河西走廊開始有意識地和新疆地區(qū)的人群進行直接交往。華夏人群與巴蜀以南也就是今云南地區(qū)人群的直接交往是由楚人推動的。戰(zhàn)國后期，楚國將軍受楚王派遣，沿長江而上，經(jīng)略黔中、巴蜀等地，進而向南進入云南，積極融入當?shù)厝巳?，接受當?shù)匚幕拇┑岬氐姆b，成為滇地人民的首領。隨著各族群間的血緣融合更為深入，許多重要的歷史人族群婚姻的家庭中。如晉文公與孔子。晉文公重耳是晉獻公和狐姬所生，他一直與自己母族狐氏狄人關(guān)系密切，其舅狐偃是一直陪伴在他肱之臣。晉文公在流亡的19年間，有12年生活在狄人部族中。他還娶了另一支戎狄腐咎如的女子季隗為妻，生下了晉襄公。就是這融合家庭中的晉文公，日后帶領晉國成為天下霸主，對程具有深刻影響?？鬃拥母缸迨撬螄鴩笠幔螄鴩殖鲎砸笊掏醭Ｒ浴耙笕恕弊跃印４呵锍跄?，孔子的先祖遷徙到了魯個周禮最興盛的邦國生活了數(shù)代。其父叔梁紇娶了顏氏女，顏氏據(jù)傳說是東夷之邦邾國的公族后裔?？鬃映錾谄涓赣H擔邑，這里曾是邾國的舊都。他的身上流淌著商王族和東夷人的血東夷舊地，長于周禮之邦。身兼多種族群文化身份的孔子，成為儒家的創(chuàng)始者，是古代中華文明最重要的代表性人物。似晉文公群家庭后代，在春秋時期十分常見。三、“同文”與“共祖”春秋后期，有一位名叫“駒支”的戎人首領，戎”與華夏之間多不能進行直接的語言溝通，但他本人深諳華夏文化和詩書典籍，是一位能夠在政治活動中“賦詩言志”的博雅君戰(zhàn)國時期的中山王是白狄的分支鮮虞的后裔。20世紀70年代，考古工作者在河北省平山縣發(fā)現(xiàn)了中山國的都城靈壽故城以及中山王墓。該墓出土了“中山三器”,三器的銘文集中體現(xiàn)了中山王對華夏文化的高度接受。其銘文書法雋永，文辭典雅，很多語句與《論語》《詩經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典頗為接近。如銅鼎銘文“寡人聞之，與也，寧溺于淵”的詞句基本一致。方壺銘文“夫古之圣王，務在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，蹇愛深則賢人親”體現(xiàn)出儒家“民本”“仁政”思想。這與傳世文獻中記載這一時期的中山國“專行仁義，貴儒學，狄出身的中山王是熟讀經(jīng)典、推崇儒學的，足見中山國的上層貴族早已接受了漢字，并且受到了華夏文化的深遠影響。東夷諸國本身就是非諸夏族群中文化較為發(fā)達的一支，東夷郯國國君其形制與銘文格式都與中原諸夏列國的青銅器大同小異。到了春秋時區(qū)的一次重要擴展。中，都保留了春秋戰(zhàn)國時期用漢字記錄的百越人的部分語音。根據(jù)當代語言學家的研究，古越語與現(xiàn)今的壯侗語族有密切的關(guān)系。但百越是較早學習使用中原“雅言”的地區(qū)，早在春秋戰(zhàn)國時期，吳越貴族使用的文字就是漢字，并且對漢字的字形進行了藝術(shù)化改造，形成了歷史上有名的“鳥蟲書”。大量吳越青銅器上都有以“鳥蟲書”鑄刻的銘文，如現(xiàn)藏于湖北省博物館的國寶“越王勾踐劍”。“鳥蟲書”字形繁復優(yōu)美，極具藝術(shù)價值而又不失漢字構(gòu)形的理據(jù)，是古吳越人對漢字文化創(chuàng)新發(fā)展作出的重要貢獻。季札曾出使中原列國，與當時許多著名的士子，如叔孫豹、晏嬰、子產(chǎn)、子，灼灼光諸華”。經(jīng)過長期的交往交流交融，各族群開始醞釀出更深層次的文化共性，進入戰(zhàn)國時期，原本紛繁并列的眾多祖先傳說開始出現(xiàn)融合的跡黃帝走向“共祖”的地位。較早的史料記載，姬姓的始祖是后稷，姜姓的始祖是太岳，彼此并無聯(lián)系；后來，姬姓的始上溯到炎帝，而黃帝、炎帝是同父同母的親兄弟，這就從血緣上將二者的祖先緊密聯(lián)系起來了。在《世本》記載中，原本與黃帝并列的祖先神帝嚳和顓頊，也變成了構(gòu)了自黃帝以下完整的祖先傳說體系，這一體系后來被司馬遷的《史記》繼承發(fā)揚。原本以帝嚳和顓頊為始祖的邦族，此時自然也統(tǒng)統(tǒng)歸屬于黃帝世系之下，將黃帝作為自己的始祖。譬如晚清出土的戰(zhàn)國青銅器“陳侯因齊敦”,是田氏代齊后的齊威王所作，他仍稱自己是“陳侯”,說明他認同自己是陳國后裔；但在追述自己的祖先時并未提到顓頊，而是直接上溯到了“高祖黃帝”。是老童之子，而老童是顓頊之子。據(jù)載顓頊是黃帝之孫，所以說秦國、楚國之人自然也都是黃帝的后裔了。視作“禹之苗裔”和“夏后氏之苗裔”,而夏禹是黃帝的后代，黃帝也就西南夷列傳》將“西南夷”納入黃帝世系之下，源生于西南山地人群的祖先神，也進入了華夏文明的神話傳說體系?？梢姎v史上各族文化絕非單向輸出，周邊族群對華夏文明的影響也相當深刻。黃帝是各族共同祖先這一觀念的形成，是春秋流融合的結(jié)果。將黃帝認同為“共祖”,雖不能反映全部真實的歷史，但確實可以反映春秋戰(zhàn)國時期各族群不斷凝聚成一個更大共同體的主觀意愿。當原本分立的各族群因不斷交流融合而形成共同體時，彼此之間的區(qū)別就退居其次了。既然大家都認同彼此屬于同一群體，就會反過來重構(gòu)自己的祖先傳說，形成世人皆認可的共同祖先。因此，有研究者認為，通過修改本身的族源歷史，各并由共同的族號來宣示新的族群范圍，形成族群的自我意識。就中華民族而言，這一過程大致發(fā)生在西周、春秋時期。此時黃河、長江中下游各人群間，出現(xiàn)共同的族號(華、夏、華夏或中國)以及共同的祖源(黃帝)。見本章課件視頻1.簡述華夏共同體形成及發(fā)展的主要脈絡。2.商朝和西周采取了哪些族群治理政策?13.黃帝成為各族“共祖”說明了什么?4.“大夷”對中華民族的發(fā)展起到了怎樣的作用?

授課題目大一統(tǒng)與中華民族初步形成(秦漢時期)教學目的通過本章內(nèi)容的學習，了解構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序，形成統(tǒng)一經(jīng)濟體系，重塑社會生活，深化文化交融格局。教學重點教學難點重點：構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關(guān)注和思考(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程大一、大二、大三各專業(yè)學生23是郡縣，所以有“郡縣之制，無改于秦”一說。不過，封國與郡縣并行的雙軌制的確弱化了中央對邊地的控制。與此同時，邊疆還出現(xiàn)了南越、東越、匈奴等政權(quán)，西南夷諸君長也紛紛自立。爵二年(前60),設立西域都護府，全面掌控西域。最新考古證實，漢武帝區(qū)域得到極大擴展，在東北、西北、西部、流交融在這片土地上更為廣泛地展開。運行并非僅靠自上而下的行政推動，如果沒秦吏勤勤懇懇組織人民開墾荒地和探明山川物產(chǎn)、開發(fā)國土、登記民戶、繪制地圖、上報到朝廷歸檔閱存等治理細節(jié)。1975年底，在湖北省云夢連?？梢?，秦朝大一統(tǒng)國家體系的建構(gòu)和運轉(zhuǎn)，離不開千千萬萬個“喜”體形成的過程。比如，秦滅六國可以視為政治上完成統(tǒng)一，但六國的制度4文化在秦漢王朝融會貫通、日臻完善。如縣制，最早由楚國開創(chuàng)，晉國繼之，又為秦及之后王朝長期沿用；秦朝立郡縣，項羽復分封，而漢高祖采取郡國并行，則是秦楚雜用；叔孫通以齊魯之地的儒家禮儀為漢王朝制定禮樂典儀，董仲舒將齊儒之學融入“漢道”;源于齊國的黃老之學和經(jīng)濟之術(shù)，源于燕趙的軍事制度，源于韓魏的縱橫刑名，也都融入秦漢統(tǒng)治制度，最終形成穩(wěn)定的大一統(tǒng)制度體系并垂范后世。會層面的族群交融、文化層面的多元合一，都體現(xiàn)一，這一精神被后來的歷代統(tǒng)一多民族王朝所傳承發(fā)揚。一家，官員的選拔不受地域和族群限制。早在秦統(tǒng)一六國外來客卿就甚多。西漢時，姓名、籍貫可考的京兆尹有近40人，籍貫在關(guān)中之外者占絕大多數(shù)，如渤海(漢朝渤?？?，轄今河北滄州、衡水，山治所在今成都)郫人何武、涿郡(今河北涿州)城)蘭陵人毋將隆、巴郡(今四川東部地區(qū))閬中人徐誦、會稽(今錢南的浙北地區(qū))吳人陸恭等，來自五湖四海。江蘇連云港尹灣漢墓出土的河南商丘),曾任象郡象林縣(今越南廣南會安措治理邊郡，建立藩屬體系，將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。屬邦之制在戰(zhàn)國時期的秦國即已出現(xiàn)。秦兵器銘文有“屬邦”一詞，邦”和有“蠻夷”聚居的“道”,兼具中央集權(quán)與地方自治的雙重特征。收捕的人，必須寫明已領口糧的具體日期，是否領取了衣物、是否婚配，符合規(guī)定條件的即按照法律供給衣食。這一方面說明秦朝已經(jīng)在“蠻夷”5始皇三十三年(前214)之后，秦將新并入的“蠻夷之地”全化，同時也體現(xiàn)了政治一體下治理策略的多元性和包容性。者無力營邊。文景時，中央設置“典屬國”一職，專門120),以匈奴渾邪王入降為契機，漢武帝在北部邊塞設立屬國，由都尉統(tǒng)領，以安置渾邪王部落。武宣時，漢朝先后在西北邊疆設置安定、天水、西河、上郡、五原、張掖和金城七個屬國，以安置降附的匈奴、羌人等。此后，設置屬國成為漢代處理降附地的常用舉措。東漢光武大量裁撤郡都尉和關(guān)都尉，但仍保留邊郡的屬國都尉，屬逐漸向一般郡縣靠攏。方、西北邊疆各族群的往來。對于西域諸國，則設西域都護府加以管除設官置吏等制度建設外，秦漢王朝還采取和親、納質(zhì)、冊封等策略“和親”是將皇族女性嫁給對方，以改善雙方關(guān)系的一種政治結(jié)盟方式。兩漢時期，漢匈和親次數(shù)最多，最初多是在軍事壓力下被迫而為，后來多是匈奴主動求娶。漢元帝竟寧元年(前33),以后宮良家子王嬙(字昭君)賜嫁呼韓邪單于，為漢匈雙方帶來了長期的和平與興旺。1954年與1981年在內(nèi)蒙古包頭等地的漢末墓葬中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)有“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”等文字的瓦當，就是這一時期漢匈關(guān)系和洽的實證。6西域諸國也常與漢王室和親通婚，細君、解憂兩位公主嫁至烏孫，為烏孫“納質(zhì)”指邊疆族群與中原政權(quán)間派遣王子“入侍為質(zhì)”和“納質(zhì)為臣”的制度。漢武帝時，西域樓蘭、大宛、尉犁、危須、打彌、烏孫等國紛紛“納質(zhì)”?！凹{質(zhì)”雖然有不平等因素，但客觀上加強了邊疆族群與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等聯(lián)系。質(zhì)子們學習漢朝典章制度，參加朝廷禮儀活動，耳濡目染華夏文化，思想情感上也向華夏凝聚。載：“自中興之后，四夷來賓，雖時有乖畔(叛),而使驛不絕?！贝撕?，疆保持了較長時間的穩(wěn)定交往。秦漢時期，以長城為分界線，呈現(xiàn)出農(nóng)耕、游牧社會持續(xù)不斷交往交匈奴是當時最重要的北方族群，他們生活在蒙古高之士”三十余萬，東敗東胡，北服丁零，西向南延伸到河套乃至今晉北、陜北一帶，統(tǒng)一了北方草原。朔二年(前127),匈奴入犯，漢遣衛(wèi)青出擊，奪回河套一帶，解除了匈奴對長安的直接威脅，隨后設置朔方郡(今內(nèi)蒙古鄂爾多斯西部及巴彥淖爾西南部),徙十萬人于朔方。漢得朔方后，匈奴連續(xù)進犯，衛(wèi)青數(shù)度迎擊。元狩二年(前121),霍去病自隴西出兵，過焉支山(今甘肅山丹東南),西入匈奴境內(nèi)千余里，繳獲匈奴休屠王的祭天金人。同年夏，霍去病越過居延7于西北邊塞之外，因其俗而治。后又陸續(xù)設立酒泉、武威、張掖、敦煌四(前53),呼韓邪單于歸漢，引眾南徙于陰山附近，后與漢恢復和親，結(jié)束了百余年來漢匈爭戰(zhàn)局面。置在五原、朔方、云中、定襄、雁門等地，居于漢與北匈奴之間。此后，南匈奴被北匈奴打敗，漢朝又令單于徙居西河，派遣使匈奴中郎將常年駐軍單于王庭，設置官署吏員，負責管理歸附的匈奴人。從此漢匈雜居成為常態(tài)，內(nèi)附的南匈奴逐步習得了中原農(nóng)耕的生活方式。東漢延光三年(124),新降匈奴復叛，脅迫呼尤徽一起造反。呼尤徽說：“我老矣，受漢家恩，寧死不能相隨!”北匈奴被鮮卑與漢擊敗后西遷，最遠的遷至現(xiàn)在的歐洲，不斷與其他族群交融，而匈奴作為一個古代的族稱最終成為一個歷史名詞。長期的錯居雜處，相互交融。帝建昭二年(前37),高句麗始祖王朱蒙建政，以紇升骨城(今遼寧桓仁五女山城)為都城；平帝元始三年(3),高句麗第二代王琉璃明王遷都國內(nèi)城(今吉林集安),同時筑尉那巖城(丸都山城)。此后420多年間，集安地區(qū)8長期是高句麗政權(quán)的政治、經(jīng)濟、文化中心。奴“五爭車師”,前89年，車師開始歸附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴展，但尚不穩(wěn)定。前72—前71年，西漢、烏孫、丁零和烏桓聯(lián)軍大敗匈奴。前60匈奴日逐王先賢撣率眾降漢，西漢遂設西域都護府，治烏壘城(今新疆輪臺東北),掌管西域諸國，前后任命西域都護18人。西域都護府的設立，打破了西域各地小國林立、互不往來的隔離狀態(tài)，造就了在中央政府的統(tǒng)一管理之下西域各地相互交流日益增多的局面，增進了西域諸城邦國、各民族間的相互了解與信任，增強了西域各地各民族對中央政權(quán)的認同，對于大一統(tǒng)國家和中華民族的形成有著重大意義。西域諸國君長接受漢朝冊封，當?shù)嘏宕鳚h朝印綬的官員達370余9莎車曾是絲綢之路上的重要驛站。西漢于前60莎車國便隸屬于中央王朝管轄。莎車國歸屬漢朝后，大約在漢元帝時期(前48—前33),莎車王的兒子延作為質(zhì)子久居長安?；氐轿饔蚶^承王位后，他積極推行漢朝中央政府的政令，依照漢朝典章制度來治理地方，促進了莎車國的快速發(fā)展。他常教導兒子們：應世世代代忠于漢朝，不能背叛。莎車王延去世后，漢朝追贈他為“忠武王”,并任命延的兒子康繼承莎車王位。遵循父親的教導，康繼續(xù)領導西域各族進行反抗匈奴的斗爭。西漢滅亡時，西域大亂，莎車王康盡力收容和保護原西域都護府所屬的一千多名沒能撤走的漢朝官吏、士兵和他們的家屬，使之免遭匈奴殘害。莎車王延、康的事跡，是當時西域諸國忠誠于漢朝的一個縮影。這種忠誠愛國的歷史傳承與多元文化的深層交流，奠定了新疆是中國領土不可分割的一部分的堅實基礎。海、四川西部、西藏和新疆昆侖山區(qū)。漢武帝元鼎六年(前111),西羌聯(lián)人口有了較大增長。東廣州)、桂林郡(治所在今廣西桂平)、象郡(治所在今廣西崇左)三郡，徙謫戍民50萬人以經(jīng)營之。秦亡后，南海尉趙佗據(jù)其地自立為王，向南當?shù)夭煌迦褐饾u融合。閩越主要分布在今福建地區(qū)，秦統(tǒng)一后置閩中郡(治所在今福建福州)。秦亡后，閩越舊酋長無諸占舊地，獲漢高祖加封為閩越王。漢武帝滅閩越，徙其眾于江淮間，與漢人雜居融合。除南越、閩越外，長江以南還分布著眾多百越族系。正是在秦嶺南地區(qū)，中國的南方疆域大致成形。秦漢時期，在東北地區(qū)以至朝鮮半島北部、中部高句麗、濺貊、沃沮等族群。漢武帝元朔元年(前128),朝鮮半島濺君南閭等，因不滿衛(wèi)氏朝鮮王右渠的控制，率28萬人口到遼東歸附漢朝，武帝一度在遼東塞外置蒼?？?。元封二年(前109),漢武帝以半島南部族群經(jīng)濟律法，建立縱橫全國的道路系統(tǒng)，加強各區(qū)域、族群間增進中原和邊疆的經(jīng)濟聯(lián)系，初步形成全國性統(tǒng)一經(jīng)濟體系。種是圓形方孔、以半兩為單位的銅錢，稱為下幣。秦對“半兩錢”的質(zhì)、見其流通廣泛。元狩五年(前118),漢武帝廢除秦“半兩錢”,鑄造五銖錢，統(tǒng)一規(guī)定錢文為“五銖”二字，重五銖。五