第12-10講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第十二講民族危亡與中華民族意識覺醒-中華民族共同體概論教案(1840—1919)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點教學(xué)難點重點：“中華民族”概念的提出和演進過程；共抗西方列強；晚清政府在難點：理解為什么說1840年以來中華民族實現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構(gòu)現(xiàn)代國家體1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和啟發(fā)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2動了西方的政治與科技革命，也加速了歐洲國家對外擴張的帝國主義行動。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。西方殖民擴張及3威海衛(wèi)和新界，將長江流域和云南、廣東劃為其勢和澎湖列島，將福建劃為其勢力范圍。美國因在中國未取得勢力范圍，擔(dān)心其他列強會妨礙其在華利益，提出了所謂的“門戶開放”政策。1900年，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權(quán)喪統(tǒng)治中國的工具。從1840年到1911年，清政府與列強簽訂了數(shù)以百計的不平等條約，被迫割讓了160多萬平方千米領(lǐng)土，還有大批港稅等經(jīng)濟主權(quán)也被迫出讓給列強，國家主權(quán)進一步遭受嚴重侵害，中國完全成為半殖民地半封建社會。外國資本主義的入侵使中國社會發(fā)生巨大變化。面對資本主義世界的商品和資本輸出，中國以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟社會體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國市場，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國的生產(chǎn)活動一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟體系之中，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，客觀上促進了中國商品經(jīng)濟的資本主義逐漸產(chǎn)生。二、晚清政府的“自救”列強的政治、軍事、經(jīng)濟和文化入侵，激化了近代中國的社會矛部合法性危機的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務(wù)”、嘗試“變法”19世紀60年代起，以曾國藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派掀起了以“自強”“求富”為主旨的洋務(wù)運動。洋務(wù)派承認西方文明在物性，大力引進西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓(xùn)練軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領(lǐng)土、主權(quán)和邊界的近代國家邊防意識。同時，洋務(wù)派還創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，組織編譯《萬國公法》《富國策》等西學(xué)書籍，開闊人們的眼界，4傳播新的地理觀、國家觀和天下觀。然而，器物層面無法拯救中國，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒宣告三十多年洋務(wù)運動的慘敗。的民族資產(chǎn)階級迫切要求掙脫外國資本主義和國內(nèi)封建勢力的壓迫和束人士發(fā)動了“公車上書”,拉開了維新運動的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過改革建立近現(xiàn)代國家的初步構(gòu)想。加深的情況下，“平滿漢之界”是中國“自強之第一階梯”、并在戶籍、通婚、官缺、生計四個方面提出了一套整合國內(nèi)民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動下開始戊戌變法，頒布“明定國是”詔書。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措施。雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會影響。戊戌變法是動，它的失敗使中國社會更強烈地意識到，只有更深層的變革才能找到中國的出路。民族的整體利益。不過，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責(zé)任內(nèi)閣中皇族旗人占了大半，徹底打破了君主立憲派的幻想、清朝的覆亡無可挽回。至此，晚清的系列改革均以失敗告終。中國亟須改變傳統(tǒng)的社會治理體系和國家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個省宣布獨立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫1912年1月1日，中華民國正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)時強調(diào)，“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”。用藩屬名稱，不再設(shè)置理藩專部，成立蒙藏事務(wù)局(后改為蒙藏院),主管試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。在推翻專制王朝的同時，辛亥革命也推動了王認同的轉(zhuǎn)型。中華民國在政治和法律上規(guī)定國民一律平等，彰顯出主權(quán)在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國家特征。但在政治實踐層面，民族平等根本無從落實。中華民國成立之初，為控制中展開一系列政治博弈，國會里不同黨派之間為了各自利益爭斗不休，列強也企圖擴大其在華勢力范圍。中國政局異常混亂，外部危機依然嚴峻。途和發(fā)展方向問題。由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國的統(tǒng)治基礎(chǔ)，中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)沒有得到根本改變。中國各族人民需要進行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來，為了尋求救亡圖存之道，中國人不斷“開眼看世界”,尋6找擺脫危機的方案。其中，近代西方民族國家學(xué)說以明治時代的日本為中介，逐漸在中國傳播開來。中國的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國家為模板來改造中國傳統(tǒng)的政治制度與社會結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國家本身所蘊含的資本主義、殖民主義、帝國主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國的理論與實踐從一開始就具有中國自身的特征。重要思想動力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時，首次外交領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭后，在共御外侮的時代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國認同的塑造過程。資源。事日益增強，“中國”轉(zhuǎn)化成具有近現(xiàn)代意義的國家稱謂。1909年，清政府頒布《大清國籍條例》,除標(biāo)題中有“大清”二字外，正文內(nèi)容全都以“中國”取代“大清”。清末“新政”時期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國”作為國名。這基本奠定了“中國”作為國家名稱國人”作為國民身份認同的政治基礎(chǔ)。通過反抗列強的侵略和壓迫，中國各族人民強化了自我的國家認同。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國利用中國政局混亂之機，在蒙古、持民國”,公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達了共同守護中華民族整體7利益的強烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權(quán)統(tǒng)一，堅守住了民族大義的底線。同符號。帶有濃厚國家意味的徽章、護照等，也逐漸在中國社會傳播并流行起來。隨著西方民族國家學(xué)說的輸入，西方帶有嚴重種族偏見的“黃禍論”精英對“民族”的含義進行深入思考。在此背景下，“中華民族”一詞作為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念的多重衍化。年，雙方論戰(zhàn)達到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報》和《民“滿漢之界”成為爭論焦點，不同類型的民族主義思潮開始涌現(xiàn)?！耙驖M人主國，而滿漢分界，因滿漢分界，而國民遂互相猜忌，久之而將見分裂之兆也”?！懊褡宸至选钡膽n患意識促使他對中進行深入思考。已經(jīng)被西方學(xué)者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國內(nèi)本部屬部之諸族以8流交融的“多元一體”屬性。合漢、滿、蒙、回、藏為一大國民”,與國家興亡同其福禍；提出中國人民都是同民族、異種族的國民的論斷，表現(xiàn)出“民族大同”的強烈自除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指推翻清朝統(tǒng)治。所欲為，選舉之權(quán)，一切平等”。這表明清末革命運動中的“中華民族”傳播?，F(xiàn)代報刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了“中華民族”概念的華”為名稱的團體紛紛成立(如中華自治協(xié)會、中華教育改進會等),積極華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國人的共識，成為中華民族自我覺醒的重要標(biāo)志。近代中國的國家建設(shè)是在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中展開的。如何繼承清朝以9來形成的疆域版圖，并在此基礎(chǔ)上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權(quán)完整、國家轉(zhuǎn)型的重要問題?！爸腥A民族”的內(nèi)涵演變，與時代主題相伴而行。1901年，梁啟超發(fā)表《滅國新法論》,借由敘述埃及、印度、波蘭、菲律賓等地的亡國史來提醒國人，西方列強的對外擴張早已不再局限于傳統(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會充分運用經(jīng)濟、金融、教育等方式來控制非西方國家。要想擺脫被“滅國”的命運，要想在時代危機下實現(xiàn)進行一系列政治架構(gòu)與政治制度上的變革。章太炎認為，近代中國的政治建設(shè)，首先應(yīng)以凝聚、動員全國人民的力量來實現(xiàn)救亡圖存為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國家需要超越過去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國人具有共同的國家意識與民族意識，一起致力于擺脫中華民族近代以來面臨的危機。值得注意的是，此時社會主義學(xué)說開始進入中國。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀》中，就已簡要敘述法國巴黎公社的武裝斗爭。來華傳教士所辦報刊也刊載過關(guān)于社會主義與共產(chǎn)主義學(xué)說的介紹。鄧實在1903年提出，“社會主義者，思想最高尚之主義”。1905年5月，孫中山赴布魯塞爾，與第二國際負責(zé)人進行了交流，表示革命成功之后的中國將實行工業(yè)化，但應(yīng)避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應(yīng)改造不合理的社會結(jié)構(gòu)，社會革命應(yīng)當(dāng)與政治革命并行。的深層文化基礎(chǔ)。們與中國絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機聯(lián)系，其思考不免流于空想。族隨著救亡運動和現(xiàn)代國家建設(shè)逐新展開而不斷覺醒。帝國主義割裂了中國統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴，加深了中國半殖民地化的程度和民族危機，激起了中國各族人民的共同反抗。中國人的現(xiàn)代國家意識開始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進一步加強。鴉片戰(zhàn)爭期間，面對英、法等國侵略者的堅船利炮，漢、滿、蒙古、19世紀60年代后，中國的邊疆危機日益嚴峻，邊疆各族人民自覺維護國家安全和領(lǐng)土完整。臺灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國侵略者。1865年，中亞浩罕汗國頭目阿古柏入侵中國，在英、俄的支持下，占領(lǐng)新疆達13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當(dāng)時的清廷積貧積弱，收復(fù)新疆面臨國庫空虛、路途崎嶇等種種困難。左宗棠力排眾議，指出“我之疆索，尺寸不可讓人”,以垂暮之年的病體，親率三路大軍入疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權(quán)，維護了西北地區(qū)的社會穩(wěn)定。1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設(shè)置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。隨著中外接觸的日益頻繁，清政府開始利用國際法則應(yīng)對邊疆危機。19世紀70年代，清朝官員在與日本交涉臺灣問題時特意強調(diào)，“番地”民”一視同仁，強化了清政府對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法性。鎮(zhèn)南關(guān)-諒山大捷。劉永福率領(lǐng)漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他們堅持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進犯臺灣時，各族人民組成民團，奮不顧身地捍衛(wèi)國家主權(quán)。顯了以愛國主義為核心的民族精神。地區(qū)的上層人士，與中央政府的關(guān)系錯綜復(fù)雜。府開始調(diào)整政策、積極應(yīng)對，多次派員入藏。經(jīng)過洽談，十三世達賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關(guān)系，英帝國主義妄圖使西藏脫離中國的陰謀落空。這一時期，外國教會也假借宣傳宗教和西學(xué)的名義，在中國傳播殖民主義奴化思想。有外國傳教士公開宣揚“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國內(nèi)政，試圖影響中國的政治方向。這些霸道行為激起了中國各族人民的義憤和不滿。從19世紀中期到20世紀初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭。中國各族人民對“我”與“洋”的認識日漸深入，中華民族的整體意識不斷覺醒。末年，全國建成鐵路達9000多千米；早在1886年云南、四川已創(chuàng)設(shè)電報，北洋政府1919年在新疆安裝無線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機構(gòu)。全國范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡(luò)開始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)濟要素的大范圍、長距離流動創(chuàng)造了有利條件。民國初年的邊疆開發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來先進生產(chǎn)技術(shù)，直接推動?xùn)|北農(nóng)業(yè)水平的進步，使東北成為近代中國重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的林哲族生產(chǎn)的農(nóng)的荒地先后得到開發(fā)。達斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕技術(shù)在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術(shù)傳播到新疆各地，水稻栽培技術(shù)引入天山北麓，在迪化、烏蘇、呼圖壁、伊犁等地全面推廣?，F(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來越頻繁。清末民初之際，通過官方和民間的共同經(jīng)營的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)，邊疆各族在經(jīng)濟生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國家經(jīng)濟體系奠定了一定基礎(chǔ)。程加速。雜居的空間形態(tài)。受自然災(zāi)害、人口膨脹、邊務(wù)廢弛等多重因素影響，清政府逐漸放松了對東北、蒙古等邊疆地區(qū)的封禁政策，轉(zhuǎn)而推行“移民實邊”,鼓勵內(nèi)八方輻射的移民浪潮。各民族相互嵌入式的居住格局進一步擴大。長期的雜居融合，進一步增強了邊疆各族人民的現(xiàn)代國民意識、國家意識和中華民族認同。耕經(jīng)濟的互補性關(guān)系進一步密切，出現(xiàn)了許多半農(nóng)半牧的區(qū)域。在新疆，1什街頭出現(xiàn)了維吾爾族婦女穿漢服的社會新深度融合。各類學(xué)校從一開始就采用多民族融語、藏語等語言類課程同步進行。新式學(xué)堂和見本章課件視頻1.為什么說1840年以來中華民族實現(xiàn)了從自在走向自覺?2.請結(jié)合史實談一談晚清時期清政府在邊疆治理方面的改革。3.如何認識20世紀初“中華民族”概念的提出和演進過程中體現(xiàn)出來的中華民族自覺意識?4.請舉例說明晚清時期中央與地方的經(jīng)濟聯(lián)系。

第十講中外會通與中華民族鞏固壯大-中華民族共同體概論教案(明朝時期)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點教學(xué)難點重點：明代鞏固統(tǒng)一政治格局的治理制度；明代農(nóng)商并舉的經(jīng)濟形態(tài)；明代各族交融發(fā)展的新態(tài)勢；明代多元文化格局和中外文化交流的新發(fā)展。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)2等柔性手段，另一方面創(chuàng)新國家治理制度，充分實施因俗而治，吸納多族群共同治理和鞏固疆域，強化了中華民族共同體的政治向心力。洪武元年(1368),朱元璋稱帝，定國號為“大明”。同年9月，明軍占領(lǐng)大都，元順帝北遁，元明實現(xiàn)鼎革。實不符。北伐前，盡管朱元璋一度喊出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號，一”的主張，旗幟鮮明地宣揚“天下一家”的立場。同時，明朝毫不隱諱地承認元朝是天授正統(tǒng)。洪武元年(1368),朱元璋宣稱：“自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天為己任。理模式，采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊明初，元殘余力量仍占據(jù)漠北。洪武三年(南蒙古各部紛紛歸附，明廷控制漠南大部分地區(qū)，將甘青、遼東等地也納民遷入內(nèi)地。洪武十三年(1380),沐英率軍出塞，攻取亦集乃路(今內(nèi)蒙古額濟納旗)。洪武二十年(1387),明軍大破納哈出部，收編其部族二十余萬人。次年，又在捕魚兒海(今中蒙邊境的貝爾湖)大獲全勝，俘獲“軍士男女七萬七千三十七口”。元主脫古思帖木兒逃亡途中被弒，蒙古諸部紛紛3來降。同年，遼陽行省北部的遼王阿扎失里也率所部軍民內(nèi)附。洪武十七年(1384),明廷于遼東高爾山南麓筑新城，新城屬遼東衛(wèi)指揮使司管正式納入王朝建制。洪武元年(1368),明朝收管湖廣，招撫“峒”部(1371)末，施南宣慰司及周邊土官悉數(shù)來朝。次年初，播州(今屬貴州遵義)、貴州兩大宜慰司納貢稱臣。明成祖時期，正式建立貴州省，省下設(shè)府進行管轄。洪武五年(1372),朱元璋多次招降云南梁王及大理段氏未果。洪武十四年(1381),明廷命傅友德率三十萬大軍平滇。次年，明廷在云南建立都指揮使司和布政使司。云南各族或被討平，或被招撫，悉數(shù)歸附。此后，明朝命沐英及其后人世代鎮(zhèn)守云南，設(shè)置府、州和縣，大大加強了對云南省的管轄。洪武二年(1369),朱元璋詔諭吐蕃，要求其歸附新朝。次年，元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普歸順明朝，一行十三人千里跋涉到南京朝覲。朱元璋“優(yōu)加禮待”,封其為河州衛(wèi)(治所在今甘肅臨夏)指揮同知，子孫世襲。隨后吐蕃各地勢力紛紛降順。1372年，烏斯藏首領(lǐng)釋迦堅贊被明廷封為“灌頂國師”,受賜玉印，確立臣屬關(guān)系。次年，烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜朝覲，朱元璋封其為“熾盛佛寶國師”,將其舉薦的舊官悉數(shù)授以官職。至此，明朝對藏傳佛教各派首領(lǐng)“多封眾建”,設(shè)置羈縻都司，實施僧官制度。派的做法，對各教派采取了一視同仁、不偏不倚的態(tài)度，多次派遣僧人、4西域各部亦陸續(xù)歸附，與明廷確立從屬關(guān)系。洪武元年(1368),明朝遣使詔諭甘青諸部。河西、青海各部相繼歸附。洪武七年(1374),撒里畏兀兒安定王卜煙帖木兒遣使朝貢。次年，明廷設(shè)安定衛(wèi)(在今青海、甘肅和新疆交界處)、阿端衛(wèi)(在今青海朵斯庫勒湖和新疆交界處),拱衛(wèi)西北。永樂四年(1406),明朝徙安定衛(wèi)，重建阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)(今青海尕斯庫勒湖東南)。使用古突厥語的撒里畏兀兒東遷入關(guān)之后，逐漸同蒙古人相互融合。洪武二十一年(1388),明太祖派人護送俘虜?shù)膸装倜鲴R爾罕商人回國，途經(jīng)別失八里(即東察合臺汗國),并建立聯(lián)系。洪武二十四年(1391),別失八里派使臣前來朝貢。在開明、柔性的族群政策推動下，中央政府以帶納入有效的管轄范圍，完成了“天下”秩序的重新構(gòu)明朝從中央到地方，行政系統(tǒng)依次是六部、承宣布政使司、府、州、其組織架構(gòu)和管轄權(quán)。羈縻武職制度強化了中華民族的向心力。衛(wèi)；在遼東都司外，為女真等部設(shè)建州衛(wèi)、兀者衛(wèi)、奴爾干衛(wèi)等上百衛(wèi)。嘉峪關(guān)外，隨著北元勢力撤走，蒙古、撒里畏兀兒等部族紛紛歸明太祖設(shè)安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、哈密衛(wèi)關(guān)西七衛(wèi)，任命歸附的邊疆族群首領(lǐng)為指揮、都指揮同知等官職。5在西番，明朝廢除元朝的三個“宣慰使司都元帥府”,建立烏斯藏、朵甘行都指揮使司與俄力思軍民元帥府。這些羈縻都司受中央直接控制，分別管理前后藏、康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其下還設(shè)有萬戶府、都指揮使司官印”,是明成祖朱棣冊封西藏館覺首領(lǐng)南葛堅藏為朵甘衛(wèi)都揮使和衛(wèi)所制度對西番進行管轄的實物見證。在西域地區(qū)，明朝也開展了卓有成效的治理。終明一代，西域大部主要為蒙古人后裔先后建立的察合臺汗國、葉爾1347年，蒙古四大汗國之一的察合臺汗國分裂，禿忽魯帖木兒為東察合臺汗國君主。明朝史籍根據(jù)其都城變遷，先后稱之為別失八里(今新疆吉木薩爾)或亦力把里(今新疆伊寧)等。1514年子賽義德建立葉爾羌汗國。1570年，葉爾羌汗國吞并吐魯番汗國，再度實現(xiàn)東察合臺汗國內(nèi)的又一次東西部統(tǒng)一。明朝主要以哈密為支點經(jīng)營西域。永樂二年(1404),哈密安克帖木兒遣使朝貢，請求賜爵；明成祖封其為忠順王。永樂四年(1406),正式設(shè)立哈密衛(wèi)。明朝中央王朝不但以宗主國身份決定其王位繼承，還直接冊封其官員。東察合臺汗國與明朝也保持了頻繁的朝貢關(guān)系。洪武二十四年(1391),察合臺后王(即東察合臺汗國君主)黑的兒火者遣使貢方物。永樂十一年(1413),明成祖出面調(diào)解當(dāng)?shù)丶m紛，還曾派使者訪問別失八里。宣德年間，察合臺歪思汗遣使入貢。正統(tǒng)之后，亦力把里也朝貢不絕。明朝對西域朝貢使臣往往授予羈縻武職，以示優(yōu)容。明朝經(jīng)略西南地區(qū)成效顯著。明廷依托土司的治理，在滇黔川桂及湖廣西部等地，明朝因俗而治，任命族群頭領(lǐng)擔(dān)任地方官吏。這些土官或土司既負責(zé)本地基層治理徭役和征兵等義務(wù)。6罪土官嚴加懲處。明朝要求土官在轄區(qū)內(nèi)廣泛開辦儒學(xué)，規(guī)定習(xí)儒家文化和禮儀。土官體制由此更為完善，既保留了南方邊疆族群原有的政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)，又強化了邊疆族群的國家認同，促進他們更好地融入經(jīng)濟社會發(fā)展中，進一步鞏固了大一統(tǒng)政治秩序。兵源。如遼東都司東寧衛(wèi)的五個千戶所中，漢軍僅一所，其余四所軍士都來自遼東各族群的百姓。西南地區(qū)的衛(wèi)所軍士更是本地族群居多，云南大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)諸衛(wèi)的土軍、廣西的“撞兵”(元代在廣西施行屯田，“撞兵”承擔(dān)屯田和防衛(wèi)義務(wù))、四川建昌的土軍等，都被納入衛(wèi)所體系之中。就邊疆族群的治理而言，元朝強調(diào)“威”,善用軍事征服，明朝統(tǒng)治者與之不同，特別注重“德”,強調(diào)安近來遠，對邊疆族群以招撫為主，側(cè)重用經(jīng)濟文化手段維系認同。總之，明代對邊疆的群共同治理邊疆的理念。明力圖承襲元的疆域。明軍占領(lǐng)元大都后，退居塞外的北元蒙古貴族仍時常以正統(tǒng)自居，與明朝長期對峙，史稱“元人北歸，屢謀興復(fù)”,雙方?jīng)_突不斷。明廷對蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。明初，朱元璋發(fā)動北伐，同時積極防御，分封諸王守邊，并采取招撫策略，吸納蒙古部族歸附。從洪武元年(1368)至洪武二十三年(1390),大寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)三個羈糜衛(wèi)所，史稱“兀良哈三衛(wèi)”。洪武二十一年(1388),藍玉率軍在捕魚兒海與北元決戰(zhàn)，大獲全勝。北元戰(zhàn)敗后，政權(quán)分裂。韃靼勢力衰退，瓦剌興起并與明朝漸成對峙之勢。之術(shù)與蒙古諸部建立封貢關(guān)系，允許兀良哈三衛(wèi)、哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所“商7賈貿(mào)易，一從所便”。永樂七年(1409),還分別分封瓦刺馬哈木、太平、把禿孛羅為順寧王、賢義王、安樂王，以實現(xiàn)“順則撫之”的目標(biāo)。同時以防范之心，保持對蒙古諸部“慎固封守”,繼續(xù)修筑長城。終引發(fā)“土木堡之變”。正統(tǒng)十四年(1449),瓦刺大軍在正統(tǒng)十五年(1450),瓦刺歸還英宗，雙方恢復(fù)通貢互市。“土木堡之變”后，瓦刺不斷興兵犯邊擄掠，迫使明朝大興土木，修筑長城。英宗之后，不再派遣使臣前往蒙古，永樂以來的使臣雙向往來轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒诺膯蜗騺沓５郊尉改觊g，明廷甚至對韃靼首領(lǐng)俺答汗采取“絕貢”政策。塞，圍困北京，在城外焚掠騷擾八日之后，在獲得明廷通貢承諾后退兵，冊封俺答汗為順義王，并開放長城沿線11處互市關(guān)口。至此，明朝合的策略。明朝同時大力支持俺答汗崇信藏傳佛教。隆慶、萬歷的請求，明廷數(shù)次頒賜“番經(jīng)”,派藏僧札巴、班麻等往蒙古傳教。萬歷六年(1578),俺答汗與格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會面，雙方互贈8尊號。由是，藏傳佛教在明代逐漸成為蒙古各部的信仰，西藏也深受蒙古諸部政治文化的影響。有明一代，與蒙古諸部的互動錯綜復(fù)雜：既有正統(tǒng)之爭，也有和戰(zhàn)交織的局面；既有政權(quán)并立，亦有一定的政治從屬關(guān)系；既有蒙古諸部的襲擾劫掠，又有明朝的閉關(guān)絕貢。這種互動深刻表現(xiàn)出，中華文明內(nèi)部的農(nóng)牧社會，無論政權(quán)分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方互動的主陣地長城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群互動線，見證著多民族的交往交流交融和農(nóng)牧文明的共存共生。明以開明柔性的理念及策略推動多族群統(tǒng)一格局，中華民族在政治層面交融發(fā)展的勢頭持續(xù)推進，政治向心力不斷增強。在明朝數(shù)次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各族人民通力合作抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。嘉靖三十二年(1553)四月，倭寇主力橫沖直撞侵犯江浙地區(qū)，江浙、戰(zhàn)功，成就了一段保家衛(wèi)國的傳奇。當(dāng)?shù)馗髯灏傩张浜厦鲗⑸蛴腥?、陳第擊退倭寇，保衛(wèi)了祖國的領(lǐng)土。萬歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚言要借道朝鮮入侵中國。明朝派軍隊援朝作戰(zhàn)，這支軍隊以東北、浙江的漢人為主體，9同時包括蒙古人、女真人、回回人等不同族群的士兵。中朝聯(lián)軍在萬歷二十五年(1597)全面擊退日軍。該役保衛(wèi)了我國東北邊疆和海疆的安全，奠定了此后300年東北亞的和平局面。明末，西方殖民者不斷侵擾我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地。天啟二年(1622),荷蘭艦隊占領(lǐng)澎湖，各族軍民奮起反抗；天啟四年(1624),收復(fù)澎湖；崇禎六年(1633),大敗荷蘭。崇禎十四年(1641)至十六年(1643)間，臺灣島內(nèi)就有58個村社相繼武裝反抗荷蘭殖民者。臺灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復(fù)臺灣奠定了基礎(chǔ)。明朝各族軍民勘力同心，共御外侮，共同抵御倭寇侵襲，一同遏制西方殖民勢力的擴張。這種團結(jié)協(xié)作、共同保衛(wèi)家園的民族精神，體現(xiàn)出中華民族政治向心力在明代持續(xù)增強。中外經(jīng)貿(mào)交流密切。明太祖朱元璋言“農(nóng)為國本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到明代達到一個新的歷史高峰。明朝開國之初、政局和社會秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長和農(nóng)耕面積的擴展創(chuàng)造了有利條件。鎮(zhèn)守云南，墾田百萬余畝，極大地促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。明中后期，人口數(shù)量快速增長，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳入有關(guān)。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。明代時，番薯經(jīng)多人、多路徑引入中國并實現(xiàn)本土化。玉米、番薯的適應(yīng)性極強，成為從內(nèi)地走向邊疆和海島的流民賴以生存的首選作物，一定程度上促進了邊疆生產(chǎn)力水平的提升與人口的增長。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。煙瘴的存在曾是南方地區(qū)開發(fā)程度低的重要原因。明初，海南島黎人戶口稀少，土地荒蕪，瘴氣肆虐；至明中葉，人口繁衍，土地墾辟，瘴氣也消退十之八九。北部邊疆的生產(chǎn)更是進步迅速。明末，方逢時在《塞上謠》中寫道：“人言塞上苦，儂言塞上樂。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦饈朝復(fù)暮，蓽門雞犬皆相依。天王有道邊人喜，稽類來朝復(fù)來市?！痹姼枭鷦用枥L了塞上農(nóng)耕生活的幸福場景。明代，農(nóng)耕和游牧經(jīng)濟之間的依存度不斷提高，農(nóng)牧經(jīng)階段。中原與蒙古的“封貢互市”、中原與西南部族的“茶馬貿(mào)牧經(jīng)濟互相依存的最好體現(xiàn)。至隆慶四年(1570),蒙古各部赴京朝貢八百余次。仁宗、宣宗時，朝貢貿(mào)標(biāo)志著北部邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟一體化日漸成形。效益和社會效益。明朝在西南各地恢復(fù)設(shè)立驛站，經(jīng)過多年的努力，西南部得到恢復(fù)。西部各族各派使團入朝朝貢的同時兼事大宗貿(mào)易等與中原的綢緞、布帛、食鹽、糧食等進行交換，漢藏之間的物質(zhì)交換范明代白銀的地位越來越重要，白銀貨幣化將社會各階場之中，推動著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，促成和完善。不僅在社會流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國家財政體系中成為主要征收形態(tài)，標(biāo)志著中國白銀經(jīng)濟或者說“白銀時代”的形成。隆慶元年(1567),為商品經(jīng)濟的繁榮帶來了契機。品為主，內(nèi)地與邊疆的經(jīng)濟交往更加暢通。路開通前，中歐貿(mào)易須以阿拉伯等為中介；新航路開通后，明代的中歐貿(mào)易則通過新航路將中國市場與世界市場直接連接。晚明時，葡萄牙、西班牙先后到中國進行海外貿(mào)易。但歐洲人面臨的一個難題是，中國對歐洲商品幾乎沒有需求。西班牙人最先發(fā)現(xiàn)明朝對白銀有著巨大的需求，開始把白銀從美洲運往亞洲。明中葉以后，白銀貨幣化、手工業(yè)發(fā)展、市鎮(zhèn)繁榮等，共同推動明朝的商業(yè)走向前所未有的繁榮，而海外貿(mào)易的拓展、白銀大量流入更使自在的中華民族經(jīng)濟共同體“不自覺”地被卷入世界經(jīng)濟體系的競爭中，響也輻射到邊疆地區(qū)。如明中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易為當(dāng)?shù)孛缛松鐣砹舜罅堪足y，形成清水江流域白銀飾品化的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)爻蔀槊缛耸⒀b中銀飾款型最為密集的地區(qū)。明朝主導(dǎo)了中國歷史上規(guī)模最大、歷時最長、范圍最廣的官方移僅在洪武年間，移民就有約1100萬人，其中軍籍約400萬人。永樂時期，移民230萬人左右，其中軍籍約142萬人、民籍約88萬人。內(nèi)地與邊疆人口在明代呈現(xiàn)多向流動，經(jīng)過明代兩百多年的發(fā)展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社會交融發(fā)展的新態(tài)勢，奠定了近現(xiàn)代民族雜居的分布格局。為削弱北元勢力，以及防止其與東北、西北各族聯(lián)合，明朝不但不阻止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。諸多故元官員、北邊各族百姓紛紛內(nèi)遷，且移民持續(xù)時間之長、數(shù)量之多，絲毫不遜于以往諸朝。明代內(nèi)附的族群包括女真、韃靼、兀良哈、瓦剌、撒出申請，經(jīng)朝廷批準便可在內(nèi)地“安插居住”,其文化風(fēng)俗與生活習(xí)慣得到尊重。來降的故元舊官部眾及塞外蒙古、女真人多被安置在衛(wèi)所，構(gòu)成明代龐大的“達官”和“達軍”群體。洪武二十年(1387),歸附的元將納哈出的20萬士兵就被安置在遼東、云南、兩廣、福建等地衛(wèi)所。哈密等地的大批畏兀兒、哈喇灰等族，部分定居西北，部分遷往中原。嘉靖年間，吐魯番將領(lǐng)牙木蘭、馬黑麻率眾歸附，遷居至甘肅、湖北等地。南遷內(nèi)附人集中編入衛(wèi)所，使明朝的軍隊顯現(xiàn)出多民族構(gòu)成的特點，京師和緣邊一些衛(wèi)所漢人以外官兵的比例更在半數(shù)左右。成化、弘治以后，內(nèi)附人多改易漢姓、與漢人通婚，逐漸融入中原社會之中。明代各民族的深度交往和融合，奠定了后世各民族“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。嘉靖年間，豐州川(今內(nèi)蒙古呼和浩特)出現(xiàn)了有一定規(guī)模的農(nóng)牧混合社會即“居屋佃作”的群體，被稱為“板升”(蒙古語“房舍”之意們是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農(nóng)業(yè)定居聚落，人口達十萬之眾。他們耕種的農(nóng)作物成為蒙古諸部主要歷史性地實現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農(nóng)業(yè)豐收的沃在1578—1581年編寫并頒行了《俺答汗法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),與板升相類似，居住在青海西寧地區(qū)的大部分蒙古“達民”,也占有一小塊土地，從事耕作，并定期向明廷交納稅糧。板升等農(nóng)牧混合聚落的出現(xiàn)使得塞上社會生活風(fēng)貌大為改觀。北地衣食居室悉如漢制。文化習(xí)俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響，不少漢人徑自融入蒙古部落之中。以板升為代表的農(nóng)牧混合社會，作為塞上多民族經(jīng)濟交往、族群交流、文化交融的載體，譜寫了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。波移民西南的熱潮。此后，明朝又推行“調(diào)北填南”的政策，江南約20座屯堡村落，徹底改變了貴州社會的基本格局。終明一代，移民與羅羅、“大雜居、小聚居、交錯居住”的人口分布格局。居臺灣島，且部分移民行為由官方主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬人，每人給銀3兩，每3人給牛1頭，用船舶載至臺灣島定居墾荒，密切了大陸與臺灣島的聯(lián)系。在海南島，明廷設(shè)置1衛(wèi)11所，駐軍近16000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島；明朝還多次征調(diào)廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格南方地區(qū)的族群交融也迅速推進。以貴州思南為例，當(dāng)?shù)貪h人移民增大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建漢式四合院、過年貼桃符等。同時，漢人移民也受到西南部族的風(fēng)俗習(xí)慣的影響，比如參加苗人的祭山儀式等。各族生活習(xí)慣、風(fēng)土人情相互影響、交織。明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局。儒家思想與佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧新高度。明代延續(xù)了宋元以來程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位，將其確定為官方正學(xué)。明成祖命翰林學(xué)院學(xué)士胡廣等人編寫了官學(xué)教材《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材士的唯一標(biāo)準。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學(xué)家的學(xué)說，以期“使天下之人獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊。由是窮理以明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使國不異政，家不殊俗”。明初，諸儒在思想上總體恪守宋儒格套，逐漸形成學(xué)術(shù)專制和八股教條。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展、社會朱理學(xué)向陽明心學(xué)的轉(zhuǎn)變。陽明心學(xué)的誕生成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。陽明心學(xué)倡導(dǎo)人的價值就在于每個人的內(nèi)心中，道德行為的依據(jù)即為人心本體，心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來源?！皾M街都是圣人”的命題，使得良知本體在人倫日用中展開，將道德的承擔(dān)者廣泛地推擴到士大夫、官僚以及商賈與市民。明末清初，從陽明后學(xué)中發(fā)展出要求沖破“天理”(三綱五常)教條束縛、尊崇自然合理的人性情欲的思想，承認私利和個性的正當(dāng)性，與“存天理、滅人欲教融合發(fā)展。性，重視世俗生活。這種影響遍及文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域，小說、戲曲等通俗文藝走到歷史前臺。世情小說日趨成熟，戲曲所作《牡丹亭》,著力于一個“情”字，彰顯人性覺醒和人性欲望。明朝以“移風(fēng)善俗、禮為之本、敷訓(xùn)導(dǎo)民、教為之先”為安邊之極力在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)、所及土司衙門廣建儒在西南地區(qū)，明朝著力推行以土司子弟為對象地區(qū)的開發(fā)，民間書院成為傳播儒學(xué)的重要場所及。比如，西南邊疆地區(qū)曾廣泛設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、多種儒學(xué)學(xué)校。貴州就設(shè)有60所儒學(xué)學(xué)校，其中土司儒學(xué)8所、府學(xué)13所、州學(xué)4所、縣學(xué)11所、衛(wèi)學(xué)24所。土官可年(1382),朱元璋囑咐四川普定府知府，“諭諸酋長，凡有子弟，皆令入國學(xué)受業(yè)”。洪武二十三年(1390),四川建昌衛(wèi)土官安配派遣其子僧保等42人入國子監(jiān)讀書。再如，朝廷放寬邊疆族群貢生入國子監(jiān)的條件，洪武年間，詔令四川土官衙門歲貢生員免考入學(xué)。邊疆族群生員在學(xué)期間可獲得鈔錠、衣紗等賞賜。這都體現(xiàn)出明朝對各族士子向?qū)W的優(yōu)容和鼓伴隨著儒學(xué)在邊疆的傳播，知識文化和通用語言文字也在邊疆日益普及，邊疆族群中還出現(xiàn)了用漢字書寫的地方規(guī)約以及漢姓漢名、家譜等，體現(xiàn)了各族中華文化認同的提升與擴展。在鼓勵儒學(xué)的時代背景下，古代少數(shù)民族的詩文創(chuàng)作日益繁榮。許多少數(shù)民族人士接受儒學(xué)教育后，或通過科舉入仕，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，都留下了詩文作品傳世。今天的白、回、土家、壯、蒙古、彝、苗等少數(shù)民族在其形成發(fā)展過程中，都為明代豐富多元的文化藝術(shù)貢獻了力量。明代至少有194位少數(shù)民族詩人，詩文別集超過200部，現(xiàn)存的有88部詩文集和2232篇散篇。還有一些地方出現(xiàn)了一門幾代多位作家的文學(xué)家族，如彝族的蒙化左氏、姚安高氏、寧州祿氏、水西安氏4個家族，回族的南京地社會。其中回回人頗具代表性。例如，他們依照中原建筑風(fēng)格，修建了西安化覺巷清真大寺等一批中國傳統(tǒng)清真寺的樣板建筑。他們還借鑒宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明朝初年便開始撰寫家譜、族譜，還修建家廟、宗祠。他們既保留著禮拜、封齋、沐浴凈身等伊斯蘭教教規(guī)和教儀，又使用中原漢式的祭祀禮儀。這些充分表明，回回人與漢人長時間生活交融，自覺會通儒家與伊斯蘭教文化，在宗教活動、家族規(guī)范、日常生活等方面都產(chǎn)生了巨大變化。“北狩”,在蒙古居住一年，在此期間的日常生活，漢人、蒙古人都有記載。寫于明代晚期的《蒙古黃金史綱》記載了英宗娶妻的故事，在漢人、藏史集》,對民族起源有這樣的傳說，它說“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古”,突出人的故事影響深遠。奢香夫人協(xié)助明朝統(tǒng)一云南、開發(fā)貴州，開辟赤水、歷史記憶，體現(xiàn)了臺灣與大陸的密切聯(lián)系與情感認同。類似反映各族交往的傳說還有很多，其中承載的共同記憶是聯(lián)結(jié)明代中華民族認同的心理紐帶。館來文》記載了明朝兀良哈三衛(wèi)及女真人在與明廷交往時，以“可汗洪福前”的套語稱頌明朝君主，明朝皇帝的“可汗”身份十分清晰。因明朝的統(tǒng)治區(qū)域正好是在蒙古以南，蒙古人還將明朝皇帝稱為“地處南方的如同轉(zhuǎn)輪王一般的大明可汗”。另據(jù)藏文史書《賢者喜宴》記載，永樂三年(1405),大寶法王哈立麻分別稱明成祖及其皇后為文殊菩薩和度母的化身。明朝皇帝的文殊菩薩形象一直延續(xù)到明朝中后期，五世達賴喇嘛所著的《西藏王臣記》將封賜烏斯藏闡化王家族的明朝皇帝敬稱為“中華文殊龍年顧實汗頒給達普寺的鐵券文書》同樣將崇禎皇帝稱為文殊室利的化身。風(fēng)格的精美藝術(shù)作品體現(xiàn)了漢藏文化的密切交融。面的交流與互通一直存在。明代宮廷保存下來的歷史文獻《高昌館課》是面”與明中央政府往來的文書。這種民族文字的翻譯既是當(dāng)時中原與西域深度文化互動的產(chǎn)物，也是當(dāng)時中央政府與西域廣泛聯(lián)系的反映。雙方文化互相吸收的典型代表還體現(xiàn)在陵墓?fàn)I造風(fēng)后裔，明代新疆地方政權(quán)“亦力把里汗國”國王。其陵墓坐北朝南，包括寢陵和禮拜寺，均為土木結(jié)構(gòu)。主墓室平面呈方形，面闊五間，為四層六角頂式建筑。圓形欞窗，屋頂蓋黃色琉璃瓦，為典型的中原亭閣式建筑風(fēng)格，這無疑是雙方禮俗文化交融的有力證明。由李賢、彭時等撰修的地理總志《大明一統(tǒng)志》告成，全書共90卷，體文化成就。戲曲上，在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出了海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠影響。其中，海鹽腔是畏兀兒詩人貫云石的創(chuàng)作；洪武年間，弋陽腔戲和大本曲劇結(jié)合，又形成了流傳至今的白劇。另外，今新疆地區(qū)的嗩吶等樂器已在內(nèi)地戲曲中占有重要地位，戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊的“號笛”。貴州德江儺堂戲融合了西南族群“儺祭”、漢人戲劇和道教文化，同時，國演義》和《水滸傳》相繼成書，明后期又涌現(xiàn)出《西游記》及“三言二拍”等各類小說作品，元明兩代確立了小說在中國文學(xué)史上的重要地位。戶曉，在邊疆族群中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠影響。如后金的開創(chuàng)者努爾哈赤便喜讀《三國演義》和《水滸傳》,皇太極還命達海將《三國演義》翻譯成滿文。此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢。中不斷發(fā)展。因大量蒙古人留居中原，蒙古文化對中原生活文化的影響最為明顯。飲食方面，明代北京城中有諸多販賣蒙古肉食、奶制品的店鋪，豐富了中原的飲食結(jié)構(gòu)。邊疆地區(qū)所產(chǎn)食材在內(nèi)地也廣泛傳播，如黃鼠是蒙古傳統(tǒng)食材，在元代便是宮廷佳肴，至明代亦為宮廷飲食的重要組成部分，其中以宣府、大同所產(chǎn)黃鼠最