《淺析企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施和中國(guó)文化的關(guān)系》7100字（論文）

淺析企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施和中國(guó)文化的關(guān)系目錄TOC\o"1-3"\h\u15401摘要 I21635一、引言 1853二、中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的影響 117963（一）什么是中國(guó)文化 110995（二）中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的影響 2253931.積極影響 2315922.消極影響 220964三、文化是企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的軟實(shí)力 32877（一）從宏觀上看文化的作用 36713（二）從微觀上看文化的作用 410206四、企業(yè)結(jié)合文化進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施的建議 519472（一）從傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)更好的養(yǎng)分 516712（二）加強(qiáng)文化修養(yǎng),提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)力 58356（三）利用文化主元素構(gòu)建企業(yè)價(jià)值觀 722577結(jié)論 814487參考文獻(xiàn) 9摘要在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)具有決定性地位，構(gòu)建企業(yè)文化是重中之重。企業(yè)文化建設(shè)若能有一個(gè)大的發(fā)展，它將在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展中功德無(wú)量。在多變的環(huán)境和激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下,企業(yè)的戰(zhàn)略實(shí)施是企業(yè)發(fā)展最重要的前提，而企業(yè)的戰(zhàn)略實(shí)施與文化密切相關(guān)。本文從首先對(duì)中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的影響進(jìn)行了分析，然后從宏觀以及微觀角度來(lái)分析文化的軟實(shí)力，最后提出了對(duì)企業(yè)結(jié)合文化進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施的建議。關(guān)鍵詞：企業(yè)戰(zhàn)略；中國(guó)文化；宏觀；微觀一、引言中華民族有著五千年文明史，但是，面對(duì)一個(gè)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的資本主義強(qiáng)權(quán)國(guó)家擁有話語(yǔ)權(quán)，傳統(tǒng)東方文化渾厚、神秘莫測(cè)而又深沉迷人，浮躁情緒讓人視而不見(jiàn)，具體表現(xiàn)為我國(guó)企業(yè)的發(fā)展上，是隨波逐流，惟從“洋理論”，甚至有人認(rèn)為營(yíng)造一種新的企業(yè)文化是多余而不重要的，重短期利益的消費(fèi)心理。上指崇洋媚外。有的意識(shí)不到，能不斷地去粗取精，民族文化，民族進(jìn)步之本，更是孕育民族品牌的最佳土壤。凡是成功民族品牌，勝人一籌，就是特有的文化內(nèi)涵。在我國(guó)民族資本主義發(fā)展過(guò)程中，我們?cè)?jīng)打造過(guò)很多品牌，這類品牌本著“童叟無(wú)欺”誠(chéng)信觀、“品質(zhì)是第一位的”利益觀等、才能達(dá)到“行善積德”之境，在中國(guó)商業(yè)史上成了一種自豪，成了西方世界對(duì)東方文明渴望的體現(xiàn)。這些煥發(fā)出強(qiáng)烈中國(guó)民族文化的品牌精神，應(yīng)被我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展繼承下來(lái)。特別要看到，民族精神作為民族品牌之魂，民族之魂，即民族文化之深層內(nèi)涵和民族歷史活動(dòng)所展現(xiàn)的具有強(qiáng)大生命力之優(yōu)秀思想、崇高的人格和堅(jiān)定的抱負(fù)，擁有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量，向外展示民族形象的能力等方面的重要功能。民族精神是一個(gè)民族自立于世界先進(jìn)民族之林的必要條件。這一精神要靠與傳統(tǒng)優(yōu)秀相結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代現(xiàn)實(shí)情況，營(yíng)造新的文化來(lái)進(jìn)行教育，培養(yǎng)，指導(dǎo)。歷史發(fā)展表明，文化不只是一門學(xué)問(wèn)，一門知識(shí)，而文化是一種精神，文化可見(jiàn)，綿里藏針、堅(jiān)硬之物，一定要注意到文化所發(fā)揮的巨大作用，看到了文化對(duì)人的思想觀念的變革，發(fā)揚(yáng)民族精神、建立民族志氣、打造民族品牌，促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵作用。二、中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的影響（一）什么是中國(guó)文化中國(guó)文化是建立在華夏文明之上的，充分融合了國(guó)內(nèi)不同地域，不同民族的各種文化要素所構(gòu)成的一種文化。與中華文化所具有的國(guó)際屬性不同，可以稱之為“中國(guó)的文化”。深受中華文明熏陶的東方文明體系，被稱作“漢文化圈”，專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)了社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展程度。從舊石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造到康有為梁?jiǎn)⒊木S新變法到孫中山的民主革命，無(wú)一不是社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力。中國(guó)文化，依據(jù)中國(guó)歷史大系表相傳經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）等時(shí)代，《先秦史》載：“吾國(guó)開(kāi)化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)?！敝林袊?guó)最早的國(guó)家——夏朝成立。發(fā)展至今，一個(gè)有著燦爛文化的中國(guó)以其絢麗多姿的文化元素矗立于世界的東方。中華文明開(kāi)放包容，兼收并蓄。正是以開(kāi)放的胸襟不斷吐故納新，中華文明只有五千年才能延續(xù)至今。中華傳統(tǒng)文化有四種含義：以人為本、以義為上、家國(guó)情懷、天人合一。（二）中國(guó)文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施的影響1.積極影響以期對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施有所啟發(fā)：企業(yè)興衰與否，要靠企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和他們所提倡的企業(yè)文化。（1）重商重德，經(jīng)營(yíng)管理以誠(chéng)信為基礎(chǔ)。中國(guó)文化在交往中建立了有信道德規(guī)范，主張以雙方道德上的信任和默契來(lái)締結(jié)并處理經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系，儒家也主張商業(yè)貿(mào)易一承諾就要遵守。（2）按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行，審時(shí)度勢(shì)。領(lǐng)導(dǎo)者“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，一方面發(fā)揮主觀能動(dòng)性；另一方面，又必須按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律運(yùn)行，激發(fā)職工的工作熱情，開(kāi)發(fā)企業(yè)潛力。（3）營(yíng)造和諧企業(yè)文化等，提高企業(yè)凝聚力，向心力。中國(guó)文化倡導(dǎo)“協(xié)和萬(wàn)邦”，孟子很早就提出了“家將自滅然后毀滅；國(guó)家將自伐木而伐木”，說(shuō)明了加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵性，所制定的戰(zhàn)略應(yīng)發(fā)揮中國(guó)文化中整體主義與團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以提高企業(yè)凝聚力，向心力。2.消極影響中國(guó)文化在對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略是實(shí)施積極影響的同時(shí)也有其消極的一面。第一，制定影響戰(zhàn)略，在中國(guó)文化中，領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的職權(quán)都有明確的規(guī)定，不可逾越。這便造成了在制定企業(yè)戰(zhàn)略的過(guò)程中，所涉及到的人受到限制，甚至僅限于領(lǐng)導(dǎo)者，下級(jí)人員意見(jiàn)不能有效反饋，盡管如今倡導(dǎo)以人為本管理理念，但仍未充分利用人類作為資源，但作為實(shí)施戰(zhàn)略的一種手段，他們無(wú)法參與具體戰(zhàn)略制定，因此，企業(yè)最后制定出來(lái)的策略存在著片面性。第二，弱化戰(zhàn)略執(zhí)行能力，所謂戰(zhàn)略，就是企業(yè)選擇未來(lái)，確定企業(yè)走向，西方某些管理思想，給我們?cè)谥贫ú呗詴r(shí)，提供了正確的理念和行之有效的辦法，但要真正做到策略，僅僅依靠技巧與方法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有文化，環(huán)境等各方面的大力支持。第三，人才流失是中國(guó)文化所倡導(dǎo)的人治重于法治的結(jié)果，中國(guó)的企業(yè)，家族式管理是司空見(jiàn)慣的，特別是在中國(guó)部分中小企業(yè)中。企業(yè)重要崗位多實(shí)行委任制，指派熟悉或在企業(yè)內(nèi)部和高層領(lǐng)導(dǎo)親戚的人出任，不利于人才升遷，造成人才流失。三、文化是企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的軟實(shí)力我們中國(guó)文化與企業(yè)發(fā)展究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系？我們采用了回顧方法，由宏觀走向微觀，分析了中國(guó)文化與企業(yè)文化各自的功能與意義，以雙星的成長(zhǎng)事實(shí)，證明了文化與企業(yè)的聯(lián)系。（一）從宏觀上看文化的作用回顧歷史可見(jiàn)文化之重要，改變中國(guó)的，是文化，構(gòu)建新中國(guó)，是改革開(kāi)放的理論，讓中國(guó)走向富裕，走向強(qiáng)盛。中國(guó)的民族文化是三種文化--道家，佛家和儒家文化。這三種文化沉淀，積淀，形成中華民族文化。大家不自覺(jué)地被這種文化所感染了，無(wú)不在這一文化中實(shí)現(xiàn)著各自思想的改造與凈化，及我們每一個(gè)人思想觀念與認(rèn)識(shí)的變化與進(jìn)步。文化之事看不見(jiàn)摸不著，反之亦然，又看得見(jiàn)，摸得著。在中華歷史上整整5000年，每一個(gè)王朝，總有一種很重要的文化決定了這一王朝的命運(yùn)、決定了社會(huì)，決定了民族的復(fù)興與虛弱。當(dāng)年毛澤東提出“打土豪分田地”“抗日救國(guó)救民”、文化理論，如“美帝國(guó)主義就是紙老虎”，對(duì)當(dāng)時(shí)起著舉足輕重的作用，上世紀(jì)，也就是說(shuō)，李大釗在88年前以代表身份認(rèn)識(shí)馬克思主義，創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨；后以毛澤東為代表，發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨；為什么說(shuō)毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨的代表？其中一個(gè)重要方面是毛澤東對(duì)新文化的開(kāi)創(chuàng)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況、與那個(gè)時(shí)代社會(huì)相結(jié)合?，F(xiàn)象中，毛澤東同志提出“打土豪分田”。數(shù)十年世代無(wú)田，因此，從當(dāng)時(shí)條件來(lái)看，這一理論是對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象與文化的迎合，動(dòng)員發(fā)動(dòng)群眾加入紅軍，以至后來(lái)毛主席又提出一系列與當(dāng)時(shí)相適應(yīng)的新理論，新文化。因此，全中國(guó)得到解放、新中國(guó)成立。小平同志改革開(kāi)放之初提出“解放思想”、“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”等文化理論，扭轉(zhuǎn)了我共產(chǎn)黨執(zhí)政，近30年來(lái)，轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主的思路上來(lái)，中國(guó)的變化與發(fā)展。因此，這個(gè)年代，文化在其中扮演著重要角色。它表明了文化和現(xiàn)實(shí)中人性、實(shí)際社會(huì)，實(shí)際情況結(jié)合在一起，這一文化影響力與推動(dòng)力所帶來(lái)的威力無(wú)法估量，這就是思想，就是看不見(jiàn)，就是靈魂之事，就是凝聚力最強(qiáng)、推動(dòng)力是什么。建立一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)新文化，是一個(gè)非常緊迫的課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化就是一種交易文化，就是要有開(kāi)放文化，在我國(guó)企業(yè)國(guó)際化進(jìn)程中，更多的外企走進(jìn)了中國(guó)，他們帶來(lái)的不僅僅是金錢，更有甚者，帶來(lái)西方管理文化。在此背景下，弄不好，還會(huì)出現(xiàn)中國(guó)和近代西方文化沖突問(wèn)題。怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與現(xiàn)代文化的交融，將中國(guó)的文化精髓移植于現(xiàn)代文化，形成一種與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新文化，這是當(dāng)前我們最重要的任務(wù)?，F(xiàn)在有人覺(jué)得，中國(guó)文化行不通，他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵一無(wú)所知，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)是沒(méi)有道德的，有了道德，便無(wú)了市場(chǎng)，其實(shí)，是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的誤讀，現(xiàn)代市場(chǎng)文化的主要內(nèi)核，就是以交易為特征的文化，開(kāi)放文化是一種人際文化，現(xiàn)代企業(yè)文化的核心在于誠(chéng)信，就像中國(guó)文化的內(nèi)核，一定要遵守誠(chéng)信原則。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)全面融入中國(guó)文化，這是很有意義的，應(yīng)該在道德上、體制等構(gòu)建中國(guó)新企業(yè)文化，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的現(xiàn)代化企業(yè)文化，這類公司才有可能取得成功。（二）從微觀上看文化的作用中國(guó)企業(yè)的文化能否成為一種行之有效的文化，雙星可以說(shuō)是一個(gè)例證，實(shí)踐證明，它能夠取得成功。如今由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，商戰(zhàn)激烈，反映這個(gè)時(shí)代的文化，一定是企業(yè)，在這個(gè)時(shí)代里，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的，是發(fā)展的、增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)。一方面不能認(rèn)為文化不重要，或?qū)⑽幕軠\薄的理解為學(xué)問(wèn)，知識(shí)，就是文化人自己的事，與商家無(wú)關(guān)。把文化看作是知識(shí)，學(xué)問(wèn)，企業(yè)是一個(gè)以生產(chǎn)產(chǎn)品為目的的組織。這種做法是錯(cuò)誤的。其實(shí)，以文字構(gòu)成的學(xué)說(shuō)是帶著思想與觀點(diǎn)的，有了新思想，新觀點(diǎn)，才是新文化。在每一個(gè)歷史時(shí)期，這幾種文化都扮演著極為重要的角色。各國(guó)、各政黨和團(tuán)體，當(dāng)他不斷地向前邁進(jìn)、獲得發(fā)展壯大時(shí)，皆為文化所扮演的重要角色。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，要不斷創(chuàng)造新的文化，一定要打造一個(gè)全新的概念，確立了全新的精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加呼喚文化，其文化體現(xiàn)一定要體現(xiàn)于企業(yè)之中，企業(yè)與文化，這是兩個(gè)概念。其實(shí)每一個(gè)歷史時(shí)期都是如此，無(wú)不存在著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化?，F(xiàn)企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體不可避免，還應(yīng)成為這一歷史階段的文化創(chuàng)造者，新文化發(fā)源地，又是社會(huì)和文化的第一創(chuàng)造者。要把企業(yè)新文化作為社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力。四、企業(yè)結(jié)合文化進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施的建議（一）從傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)更好的養(yǎng)分中國(guó)的文化歷史悠久、博大精深，包含著大量的哲學(xué)思想與真理，最有影響的是儒釋道三大家。儒家文化的本質(zhì)就在于“仁義禮智信，溫良恭儉任”，儒家尊崇的信條“正心修身齊家治國(guó)平天下”，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，其影響力一直長(zhǎng)盛不衰。釋家主張清心寡欲，三道輪回，因果報(bào)應(yīng)，本是一種外來(lái)文化，流傳于印度，歷經(jīng)中國(guó)幾千年錘煉演化而成，已全面本土化。道家在中國(guó)的影響力也歷久彌新，“道可道，非常道。名可名，非常名?！盁o(wú)名天地之始，名萬(wàn)物之母”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等警句在幾千年后聽(tīng)來(lái)仍縈繞心懷，其提倡的“無(wú)為而治”理念甚至在現(xiàn)代管理中被重新拾起，奉為至理名言。作為一種內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著諸多精髓的原生性文化，中國(guó)文化有其文化本源之意，由此決定，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略不能撇開(kāi)本土文化進(jìn)行重構(gòu),也意味著企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施只能在民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。實(shí)施現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略，突出了“以人為本”思想，要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要“居仁懷義也”，在領(lǐng)導(dǎo)者和員工之間尋求協(xié)調(diào)、職工與職工之間的和諧、員工和顧客之間的融洽，這一切暗合了中國(guó)文化的價(jià)值精要，中國(guó)文化的這一基礎(chǔ)是“仁”、“立德”為先，“人際和諧”、“情理和諧”等全方位和諧思想，既有世界意義，又有現(xiàn)實(shí)意義，毫無(wú)疑問(wèn)，它對(duì)于企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要啟示。（二）加強(qiáng)文化修養(yǎng),提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)力企業(yè)興衰與否，要靠企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和他們所提倡的企業(yè)文化，更多地依靠領(lǐng)導(dǎo)力所帶來(lái)的管理效能，領(lǐng)導(dǎo)是一門科學(xué)，同時(shí)也是一門藝術(shù)，既有理性主義的，也有人文主義的，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)里未必最有才干，但是一定要成為一個(gè)能帶領(lǐng)所有人達(dá)到共同最高價(jià)值的人才。企業(yè)管理經(jīng)常碰到這樣的問(wèn)題，例如：績(jī)效管理，薪酬管理等有些明明是不錯(cuò)的管理方法，如目標(biāo)管理，實(shí)施起來(lái)卻常常偏離了軌道，與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所寄予厚望有很大差距，究其原因，除手段與方式外，是文化在起作用，又可認(rèn)為，站在哲學(xué)高度來(lái)審視現(xiàn)代企業(yè)管理，是一種高級(jí)層次的管理方式。缺乏良好思想文化基礎(chǔ)，企業(yè)規(guī)范化建設(shè)，流程再造，績(jī)效考核、目標(biāo)管理等等，將流于形式。所以，企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施要“從起點(diǎn)到終點(diǎn)”，也就是從領(lǐng)導(dǎo)者入手，強(qiáng)化企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施中哲學(xué)與文化修養(yǎng)。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)重視商業(yè)道德，經(jīng)營(yíng)管理中本著誠(chéng)，信的原則。中國(guó)文化在交往中建立了有信道德規(guī)范，主張以雙方道德上的信任和默契來(lái)締結(jié)并處理經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系，宋朝范仲淹認(rèn)為“惟不欺二字，可終身行之”，司馬光由《中庸》得其精義，即“誠(chéng)者天之道”，儒家也主張商業(yè)貿(mào)易一承諾就要遵守，“所以吝則毋許，許則必與，庶幾近仁矣”。其次，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)、道德能力和誠(chéng)信建設(shè)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō):“非薄而不明，非靜而不遠(yuǎn)，非寬厚而不奸詐，非仁慈而不體諒，非公正而不判斷。”如果一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理出現(xiàn)了重大錯(cuò)誤，又找不到人負(fù)責(zé)任，那么領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該積極負(fù)責(zé)，“罪以斂人心”的禹唐得罪了自己，建立起了與顏相反的企業(yè)?！绷硗猓I(lǐng)導(dǎo)者的思想要靈活，要靈活。當(dāng)他們貧窮時(shí)，他們會(huì)改變，當(dāng)他們有條件改變時(shí)，他們會(huì)理解并按照一般的原則行事。第三，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“順天應(yīng)人”，審時(shí)度勢(shì)。領(lǐng)導(dǎo)者“仰在天上看大象，俯在地上看佛法，看鳥(niǎo)獸的文字和土地的適宜，近的拿身體，遠(yuǎn)的拿東西”（《周易·系辭下傳》，一方面要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，另一方面要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，調(diào)動(dòng)員工積極性，發(fā)揮企業(yè)潛力。道家主張“不干涉”，凡事順應(yīng)人情物欲，不采取極端措施。此外，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，不固執(zhí)，要“隨時(shí)而變、因俗而動(dòng)”（《管子·正世》，在與其他企業(yè)的合作中，要兼顧雙方或多方利益，實(shí)現(xiàn)“雙贏”或“多贏”，兼顧彼此的目標(biāo)。如果“偏利焉而謀其利”（《鬼谷子·恰合》），在經(jīng)營(yíng)策略上要保持克制，讓利于民，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益可以犧牲一些小的恩惠。領(lǐng)導(dǎo)者要正確對(duì)待“義”和“利”，不可偏重其中之一，宋代理學(xué)家朱熹在《周易本義》中說(shuō)“使事物各有所得，義皆和諧”，正確的方法是義利統(tǒng)一，既要關(guān)心員工的物質(zhì)利益，也要嚴(yán)格要求道義規(guī)范。（三）利用文化主元素構(gòu)建企業(yè)價(jià)值觀許多人都意識(shí)到了，一流企業(yè)搞文化，二流企業(yè)搞規(guī)范，三流企業(yè)搞品牌，四流之生意搞服務(wù)，末流企業(yè)搞生產(chǎn)。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)原理，結(jié)構(gòu)決定作用，共情，企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的發(fā)展。我們不僅需要了解企業(yè)文化在其中所扮演的角色，懂得建設(shè)合適的企業(yè)文化更為重要，形成了價(jià)值追求的主流。建設(shè)企業(yè)文化，離不開(kāi)文化這個(gè)大背景，唯有主動(dòng)地吸取文化的優(yōu)秀基因，融合西方先進(jìn)的文化元素，與企業(yè)自身的資源條件相結(jié)合，以強(qiáng)化全員對(duì)于企業(yè)核心價(jià)值觀認(rèn)同，形成了特有的企業(yè)文化。首先是以人為本。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)以人為本，“仁”，是儒家的一個(gè)重要觀念，孔子歸結(jié)“仁”為“仁者，人也”，西方管理自霍桑實(shí)驗(yàn)以來(lái)，就一直關(guān)注人的角色。“以人為本”包括兩方面的意思，其一是把，在管理中，人被認(rèn)為是第一位的，一切管理都要圍繞著如何激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這是它的表層內(nèi)涵；其二是通過(guò)給人們足夠的空間來(lái)展示自己的才華和不斷地接受挑戰(zhàn)來(lái)增強(qiáng)腦力和體力甚至意志品質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了綜合，力求從自然束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，改善人類生命存在的品質(zhì)，這句話深刻地體現(xiàn)了“以人為本”。其次是以德為先。中國(guó)文化重視道德倫理，《大學(xué)》中說(shuō)“德者，本也”，儒家管理思想以“修己”為邏輯出發(fā)點(diǎn)，即以自我管理為核心，含有帶有根本性管理方法?！暗率遣胖畮?；才是德之資”（《論語(yǔ)顏淵》）在企業(yè)管理中領(lǐng)導(dǎo)者常常利用權(quán)威去指揮和影響職工，權(quán)威的建立取決于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人魅力的發(fā)揮，成為魅力型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為西方的一個(gè)熱門話題，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該通過(guò)“修己”建立權(quán)威去影響追隨者，追隨者應(yīng)該通過(guò)“修己”進(jìn)行自我管理以更好地做好本職工作。再次是人為為人。人為為人，就是每一個(gè)人都應(yīng)該要注重自身的修養(yǎng)，“以人為本”，從人為的角度控制和規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境，使人能夠長(zhǎng)期在激勵(lì)狀態(tài)下工作，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人生來(lái)就是要付出代價(jià)的，就是以自我為中心的個(gè)人心理行為，為了人類，就是為了實(shí)現(xiàn)人類所追求的東西，就是以他人為中心的服務(wù)行為，就是個(gè)人對(duì)外部對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的一種心理