2023-2024學(xué)年湖南省三湘創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)合體高三（上）月考語文試卷（9月份）

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年湖南省三湘創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)合體高三（上）月考語文試卷（9月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)形象的直接性（實(shí)）有其特點(diǎn)，其間接性（虛）也有特點(diǎn)。如果前者的特點(diǎn)在于引導(dǎo)后者，那么后者的特點(diǎn)就在于它不脫離前者。這樣，審美認(rèn)識才有別于概念認(rèn)識。概念認(rèn)識是想象過渡于、歸結(jié)于既定概念，是把想象放在確定的普泛概念下，以形成一套脫離具體感性的道理或知識。這就是生活中的一般間接性，其集中的形態(tài)就是科學(xué)。審美認(rèn)識則是想象符合于、趨向于非既定的某種概念，是把非確定的概念溶解在想象里，以得到一種不脫離具體形象的感受和體會，這就是藝術(shù)特有的間接性。所以，它給人的是欣賞而不是推理，是領(lǐng)悟而不是說教。領(lǐng)悟和說教雖也可說是一種認(rèn)識，但不是概念認(rèn)識。相反，如果出現(xiàn)了概念認(rèn)識，則審美認(rèn)識就反而要被阻抑，作品就常常因失去它的可以捉摸、可以玩味的藝術(shù)效果，而使人索然敗興。語言文字本是概念認(rèn)識的手段，但在藝術(shù)里卻要求它不再被當(dāng)作推理符號來做邏輯論斷，而要求利用它與感性經(jīng)驗的聯(lián)系來喚起自由的生動表象與情感，如果“一語道破”，就恰恰破壞了它的這一特性。所以，詩人作家的鍛詞煉句，最重要的就在于求得形象感染力的明確。關(guān)鍵在于，藝術(shù)形象的間接性不能是抽象的思想、理論、概念，而必須本身也是具體感性的；它與直接性必須彼此滲透相互依存，而不能彼此割裂或外在拼湊。直接性與間接性形成互相交織、融為一體的虛實(shí)關(guān)系：實(shí)（直接性）里含虛（間接性），雖實(shí)亦虛；虛不離實(shí)，雖虛亦實(shí)，就構(gòu)成藝術(shù)形象的根本特征。（摘編自李澤厚《虛實(shí)隱顯之間——藝術(shù)形象的直接性與間接性》）材料二：“虛”和“實(shí)”，作為一對美學(xué)范疇，是中國古代藝術(shù)創(chuàng)作中的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，又是形成中國文藝含蓄蘊(yùn)藉、簡練深沉的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)特征的重要基礎(chǔ)?！疤摗焙汀皩?shí)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，即造成藝術(shù)空間，從而調(diào)動欣賞者無限想象力和聯(lián)想力的獨(dú)特創(chuàng)造功能的方法，曾廣泛喚起人們的美感。追本溯源，藝術(shù)中的“實(shí)”和“虛”的美學(xué)觀，是哲學(xué)上的“有”與“無”的具體展現(xiàn)。它來源于古老的老子思想“大音希（?。┞?，大象無形”“有生于無”“有無相生”。這些觀點(diǎn)，揭示出了文藝中的“虛”與“實(shí)”“無”與“有”的可貴的辯證關(guān)系。中國古代的文人作家自從受到老子的“有”與“無”的關(guān)系思想影響之后，時時從審美的角度，在藝術(shù)實(shí)踐中長期進(jìn)行著“虛”“實(shí)”的運(yùn)用和探索。中國古代詩文的創(chuàng)作傳統(tǒng)，注重于表現(xiàn)。自然的“實(shí)境”往往都要經(jīng)過作者主觀心靈的過濾和情感化，從而使“實(shí)”化為“虛”，表現(xiàn)出一種含蓄而豐富的藝術(shù)境界。清人王國維說：“要之，詩歌者，感情的產(chǎn)物也?！庇终f：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”景語皆情語，說明了對山川草木、造化自然的描寫不是純客觀的，而是抒寫心靈所造之景，是“化實(shí)為虛”“避實(shí)就虛”的“境”。所以，中國詩文創(chuàng)作，不喜歡直接地、纖毫逼真地描述每一具體細(xì)節(jié)，因為那樣，往往一覽無余，枯燥乏味；而“因心造境，以手運(yùn)心”的“虛境”，卻能造就藝術(shù)上的空間，誘發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，使讀者參與其間進(jìn)行能動的藝術(shù)再創(chuàng)造，從而產(chǎn)生出無比愉悅的審美效果。不僅抒情作品如此，中國大多數(shù)記敘和描寫的藝術(shù)作品無不貫穿著這一美學(xué)要求。與以上相反的是，在創(chuàng)作過程中，作者總是要把那些無形的、看不見捉不著的思想情緒、心理趣味，有意識地轉(zhuǎn)化為具體可感的、鮮明生動的藝術(shù)形象。換句話說，就是要變無形為有形，要把虛飄抽象的事物用具體實(shí)在的或直觀感性的形態(tài)表現(xiàn)出來。因為只有令人感受到的東西，才是容易促發(fā)美感的事物。以實(shí)寫虛，在藝術(shù)創(chuàng)作中的形式是多種多樣的，早在《詩經(jīng)》中就有了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，常見者有“比”“興”這兩種不同的表現(xiàn)方式。其次，“通感”也是“以實(shí)寫虛”的重要藝術(shù)手段。“以虛代實(shí)”“以實(shí)寫虛”，都可以說是“虛實(shí)相生”的藝術(shù)，只是各自表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。而“虛實(shí)相生”（或稱“虛實(shí)相成”），是指“虛”與“實(shí)”兩者同時在一幅畫、一首詩中的相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互表現(xiàn)的具體關(guān)系，要求在藝術(shù)上達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、含蓄渾厚、難以窮言的絕妙境地，使之具有更豐富的審美價值。中國畫特別重視虛實(shí)相生。譬如畫中的空白，原系素紙之白，如果不去作畫，這素紙的空白便與藝術(shù)毫無關(guān)系；而一旦入畫，這空白便發(fā)生了質(zhì)的變化，形成畫的虛中之實(shí)。這種空白，在畫家筆下，可以“作天、作水、作煙斷、作云斷、作道路、作日光”，成為整體畫面的有機(jī)組成部分，美不勝收，造成虛實(shí)相生。在詩歌創(chuàng)作中，虛實(shí)相生的藝術(shù)實(shí)踐也很成功，尤其重視“實(shí)中有虛”的虛實(shí)相生?？傊?，中國古代傳統(tǒng)美學(xué)的“虛實(shí)”論及其藝術(shù)技巧，是非常豐富、系統(tǒng)而又十分高明的。它幾乎滲透了民族藝術(shù)的各個方面。從繪畫、書法到詩詞、散文、小說，從民間說唱到戲曲舞臺表演乃至場景的設(shè)置等，都從始至終貫穿著“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。同時，從根本上說，這也正是“美”的棲身之所，因為它在具體的“實(shí)”中蓄藏著一般的“虛”，在一件細(xì)事微物里包容著整個宇宙。在這里，渺小與博大、有形與無形、隱與顯，含與露、有限與無窮、空間與時間、短暫與永恒，都完全有機(jī)地融為一體；在美學(xué)理論上，它實(shí)際也涉及比興、意境、對比、映襯、興象、神思、聯(lián)想、含蓄、意趣、韻味等諸多方面，不愧為我國傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石之一。（摘編自朱靖華《中國傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)論及其藝術(shù)表現(xiàn)技巧》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．審美認(rèn)識優(yōu)于概念認(rèn)識，因此，如果出現(xiàn)了概念認(rèn)識，則審美認(rèn)識就反而要被阻抑，作品常常失去可以玩味的藝術(shù)效果。B．藝術(shù)形象的間接性是具體感性的，它不能是抽象的思想、理論、概念，它與直接性彼此滲透、相互依存，形成虛實(shí)關(guān)系。C．藝術(shù)中的“實(shí)”和“虛”是古老的老子哲學(xué)“有無相生”等的源頭，是我國文藝含蓄蘊(yùn)藉、簡練深沉的表現(xiàn)形態(tài)的基礎(chǔ)。D．“虛實(shí)”論基本滲透了民族藝術(shù)的各個方面，是我國傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石之一，但對今天新文學(xué)創(chuàng)作的豐富和發(fā)展并無重大價值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．材料一論述了藝術(shù)形象的直接性與間接性，材料二探討了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)論的運(yùn)用及其藝術(shù)表現(xiàn)技巧。B．“虛境”能造就藝術(shù)上的空間，使讀者產(chǎn)生出無比愉悅的審美效果；中國古詩文的創(chuàng)作傳統(tǒng)不喜歡再現(xiàn)，而注重表現(xiàn)。C．中國畫中的空白雖然不是畫面的有機(jī)組成部分，但可以化為“有”，從而使欣賞者發(fā)生感情上的共振，產(chǎn)生美感。D．李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩句使用了材料二中所說的“以實(shí)寫虛”的藝術(shù)手法。（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐“虛實(shí)相生”這一說法的一項是A．“山川草木造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也?！保ǚ绞渴短煊光止P記》）B．“詩如神龍，神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。”（趙執(zhí)信《談龍錄》）C．“文之英蕤，有秀有隱……隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥．“意在筆先，神余言外……欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。”（陳廷焯《白雨齋詞話》）（4）謝榛《四溟詩話》中有個例子說：“韋蘇州曰：‘窗里人將老，門前樹已秋。'白樂天曰：‘樹初黃葉日，人欲白頭時。’司空曙曰：‘雨中黃葉樹，燈下白頭人?！娡粰C(jī)杼，司空為優(yōu)。”司空何以為優(yōu)呢？作者沒有說。請結(jié)合材料一的觀點(diǎn)對司空曙的這一詩句加以分析。（5）“虛實(shí)論”有哪些具體的表現(xiàn)形式？請結(jié)合材料二簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。加利維拉縣有名的跳蛙①馬克?吐溫一個朋友從東部來了信，我遵他的命去拜訪了好脾氣、愛絮叨的西蒙?威勒，打聽我朋友的朋友列昂尼達(dá)斯?斯邁雷的下落。我見到西蒙?威勒的時候，他正靠著安吉爾酒館吧臺旁邊的爐子打盹。我注意到他是個胖子，禿腦門，一臉安詳，透著和氣、樸實(shí)。他站起身來問了聲好我告訴他，朋友托我來打聽一位兒時的密友，這人叫列昂尼達(dá)斯?斯邁雷，聽說這位年輕的福音傳教士曾在安吉爾屯子里住過。西蒙?威勒把我逼到墻角，拿自己的椅子封住我的去路，然后講了一通下面那些枯燥無味的事情。他臉上不露一絲笑意，從第一句起，他用的就是四平八穩(wěn)的腔調(diào)，沒有變過。他收不住的話頭里透著認(rèn)認(rèn)真真、誠心誠意的感人情緒，把講故事當(dāng)成一件要緊事來辦。我聽?wèi){他按照自己的路子講下去，一直沒有打斷。列昂尼達(dá)斯神父——嗯，這里從前倒是有過一個叫吉姆?斯邁雷的。別的不說，要比誰最古怪，他算得上天下第一。只要能找到一個人愿打賭，他就陪著，碰上什么就賭什么。要是他看見一只屎殼郎朝哪里開步走，他就跟你賭它幾天才能到——不論到哪兒都行。只要你接茬，哪怕是去墨西哥，他也會跟著那只屎殼郎，看看它到底去不去那兒，路上得花幾天的時間。這個斯邁雷有一匹母馬——小伙子們都管它叫“一刻鐘老太太”。因為它慢慢吞吞的，不是得氣喘、生瘟熱，就是有癆病，他們總是讓它先跑兩三百碼，可等到了終點(diǎn)跟前，它就抖起精神，撒歡地蹶子，四只蹄子到處亂甩，弄得塵土飛揚(yáng)——趕到裁判席前頭的時候，它總是比別的馬早一個頭。他還有一只小斗狗，光看外表你準(zhǔn)以為它一錢不值?？墒?，一旦在它身上下了注，它轉(zhuǎn)眼就變了另一條狗：它的下巴頦往前伸著，就像火輪船的前甲板，下槽牙都露了出來，像煤火一樣放光。別的狗抓它，咬它，接二連三地給它來背口袋，可安得魯?杰克遜②——那條狗的名字——老是裝著沒什么不自在的，一直到再沒錢往上押了。這時候，它就一口咬住另一條狗的后腿，咬得死死的——光咬，叼著不動——直到那狗服軟，哪怕等上一年也不要緊。唉，這個斯邁雷呀，他還養(yǎng)過拿耗子的狗、小公雞、公貓，都是這一類的玩意兒，不論你拿什么去找他賭，他都能跟你兵對兵、將對將，讓你賭個沒完沒了。有一天，他逮著一只蛤蟆帶回家去，說是要好好訓(xùn)一訓(xùn)。足足有三個月，他什么事都不干，光待在后院里頭教那只蛤蟆蹦高，果不其然，他把蛤蟆訓(xùn)出來了。只要他從后頭點(diǎn)蛤蟆一下，你就看吧，那蛤蟆像翻煎餅一樣在空中打個轉(zhuǎn)，然后穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈Τ侣涞?，就像一只貓。他還訓(xùn)那蛤蟆逮蒼蠅，勤學(xué)苦練，練得那蛤蟆不論蒼蠅飛出去多遠(yuǎn)，只要瞧得見，回回都能逮得著。嘿，我就瞧見過他把丹尼爾?韋伯斯特③——那蛤蟆叫丹尼爾?韋伯斯特——放在這兒的地板上大喊一聲：“蒼蠅，丹尼爾，蒼蠅！”快得讓你來不及眨眼，蛤蟆就噌噌地照直跳起來，把那邊柜臺上的一只蒼蠅吞下去了，然后像一攤泥“撲嗒”落在地上，拿后腿抓耳撓腮，沒事人似的。從平地往上跳是它的拿手好戲。它比你見過的所有蛤蟆都跳得高一個身子。只要比這一項，斯邁雷就一路把注押上去。斯邁雷把他的蛤蟆看成寶貝。斯邁雷拿一個小籠子盛著那蛤蟆，時不時地帶著它逛大街，設(shè)賭局。有一天，一個漢子——他是個外鄉(xiāng)人——到屯子里來，正碰上斯邁雷提著蛤蟆籠子。那漢子拿過籠子，仔仔細(xì)細(xì)地看了好半天，才還給斯邁雷，慢慢吞吞地說：“我也沒瞧出來這蛤蟆比別的蛤蟆能好到哪兒去?！薄拔屹€四十塊錢，敢說這蛤蟆比加利維拉縣隨便哪一只蛤蟆都蹦得高?！蹦菨h子琢磨了一會兒，說：“要是我有一只蛤蟆，準(zhǔn)跟你賭?！边@時候斯邁雷說話了：“好辦——好辦——只要你替我把這籠子拿一小會兒，我就去給你逮一只來?！本瓦@樣，那漢子拿著籠子，把他的四十塊錢和斯邁雷的四十塊錢放在一起，坐下等著了。這漢子坐在那兒想了好一會兒，然后從籠子里頭把蛤蟆拿出來，扒開它的嘴，自己掏出一把小勺來，給蛤蟆灌了一肚子火槍的鐵砂子——一直灌到齊了蛤蟆的下巴頦——然后把蛤蟆放到地上。斯邁雷呢，他上洼地的爛泥里頭稀里嘩啦趟了一氣，到底逮住個蛤蟆。他把蛤蟆抓回來，交給那漢子說：“行了，就把它跟丹尼爾并排擺著，我喊個號?！比缓笏秃埃骸啊?！”他和那漢子從后邊點(diǎn)那兩只蛤蟆，那只新來的蛤蟆蹦得特有勁，可是丹尼爾喘了一口粗氣，光聳肩膀——就這樣——像法國人似的。斯邁雷又納悶，又上火。當(dāng)然啦，說什么他也想不通這到底是怎么一檔子事。那漢子拿起錢就走。斯邁雷呢，他站在那兒抓耳撓腮，低著頭把丹尼爾端詳了好一會兒，最后說：“真鬧不明白這蛤蟆怎么栽了？看起來，它肚子脹得不輕?！彼局つ釥柌弊由系钠?，把蛤蟆掂起來，說：“它要沒五磅重才怪呢！”蛤蟆頭朝下，吣出滿滿兩大把鐵砂子來。這時候斯邁雷才明白過來，他氣得發(fā)瘋，放下蛤蟆就去追那漢子，可再也追不上了。這時候，西蒙?威勒聽見前院有人喊他的名字，就站起來去看找他有什么事。他一邊往外走，一邊扭頭對我說：“就在這兒坐著，老客，歇會兒——我一轉(zhuǎn)眼就回來?！辈贿^，對不住了您吶，我想，再往下聽牛皮糖吉姆?斯邁雷的故事，也打聽不到列昂尼達(dá)斯?斯邁雷神父的消息呀，于是我拔腿就走。在門口，我碰上威勒回來了，他拽著我又打開了話匣子：“哎，這個斯邁雷有一頭獨(dú)眼龍母黃牛，尾巴沒了，光剩個尾巴蹶子，像一根香蕉，還有——”可我既沒功夫，也沒這個嗜好，還沒等他開講那頭慘兮兮的母牛，我就走了。一八六五年（有刪改）[注]①本文創(chuàng)作背景是19世紀(jì)后半期美國西部淘金熱時期，當(dāng)時的美國處于自由資本主義上升時期，整個美國都十分熱衷于商業(yè)投機(jī)，評判地位高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是金錢的多少，所有人為了追逐金錢和名利相互欺騙，不擇手段，喪失了作為人的基本道德準(zhǔn)則。②安得魯?杰克遜，美國第七任總統(tǒng)（任期1829—1837），此處喚作狗名。③丹尼爾?韋伯斯特，美國政治家（1782—1852），此處用作青蛙名。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．小說的故事因“我”受托打聽人而起，而講故事的西蒙和故事中的吉姆?斯邁雷則是小說中制造笑料的主要人物。B．吉姆?斯邁雷是小說著力刻畫的人物，作者在批評他無事不賭的癡迷表現(xiàn)的同時，也贊揚(yáng)了他認(rèn)真執(zhí)著的做事態(tài)度。C．在跳蛙比賽中，外鄉(xiāng)人趁著斯邁雷去逮蛤蟆時，給斯邁雷的蛤蟆灌鐵砂子，這一情節(jié)反映了當(dāng)時欺騙作假的社會風(fēng)氣。D．小說表面幽默輕松，實(shí)質(zhì)上批評和抨擊的威力巨大，反映了人與人之間缺乏誠信、道德淪喪、危機(jī)四伏的社會狀況。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說用母馬和斗狗的比賽的故事做鋪墊，反跌出跳蛙最終失敗的結(jié)局，故事在讀者巨大的心理落差中產(chǎn)生令人捧腹的效果。B．小說開始時以“我”的視角講述故事，中間換為西蒙?威勒講故事，講述主體的轉(zhuǎn)換讓情節(jié)曲折變化，增強(qiáng)了敘事的節(jié)奏感。C．作者以火輪船的前甲板、放光的煤火描寫小斗狗比賽時的下巴和下槽牙，此處運(yùn)用夸張和象征手法，暗示狗主人的機(jī)智熱情。D．小說以政壇人物的姓名作為斗狗與跳蛙的名字，這樣是作者頗具深意的安排，表現(xiàn)出作者對政治和上層統(tǒng)治者的戲謔與諷刺。（3）小說中的反差技巧是一種通過對比和差異來創(chuàng)造戲劇性的手法，請簡要說明小說寫西蒙講故事時含哪些反差。（4）小說在“我”受托拜訪的故事中嵌套了西蒙?威勒講述的故事，請簡要探討這種“嵌套故事”的表達(dá)效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。止齋記段從周公【注】受事九郡，務(wù)求簡靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語同僚，曰：“爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，茸一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣?！迸e所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時。以止名齋可乎？子為我記之?！庇嘀x曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我?！彼觳桓覐?fù)辭，勉為之說。曰：“止之時義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止，如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動中有靜，靜中有動。蓋當(dāng)止而止，既不失其時；當(dāng)行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂全身遠(yuǎn)害而止者；有知足不辱惡盈好謙而止者；有委心乘化樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進(jìn)而不知退既得患失暨不量其才之稱否而買之煮萬萬也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自有生民以來未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》。”（有刪改）[注]公，指趙孟頫。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。夫知進(jìn)A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬萬也G然皆非H圣人之止也（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．貸，寬容、寬恕，與成語“責(zé)無旁貸”中的“貸”意思不同。B．安，哪里，與《琵琶行并序》中“恬然自安”的“安”意思不同。C．已，與《項脊軒志》中“庭中始為籬，已為墻”的“已”意思不同。D．之，“它”的意思，與《蘭亭集序》中“及其所之既倦”的“之”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．趙公認(rèn)為自己已經(jīng)六十歲了，是人生中該停下來休息的時候了，所以給齋院取名為“止齋”。B．趙公認(rèn)為到現(xiàn)在才辭官，對于他來說已經(jīng)是過錯了，不敢有其他的期望來加重自己的過錯。C．作者認(rèn)為，止的含義專指辭去祿位，閉門謝客，遠(yuǎn)離官場，隱居起來，避開俗世，沒有煩惱。D．圣人的止是想做官時就做官，不想時就辭官回家；想做多久就做多久，想快速辭官就快速辭官。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！②中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？（5）前人對“止”的理解有哪些？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）?閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。詠桂[唐]李白世人種桃李，皆在金張門。攀折爭捷徑，及此春風(fēng)暄。一朝天霜下，榮耀難久存。安知南山桂，綠葉垂芳根。清陰亦可托，何惜樹君園。詠桂花[宋]呂聲之獨(dú)占三秋壓眾芳，何詠橘綠與橙黃。自從分下月中種，果若飄來天際香。清影不嫌秋露白，新業(yè)偏帶晚煙蒼。高枝已折都生[注]手，萬斛奇芬貯錦囊。[注]郄生，指《晉書?鄰詵傳》中鄰詵舉賢良對策第一。（1）下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是A．李白的這首詠桂詩，全文只有一個“桂”字，寓意卻極其深刻，主要用直抒胸臆的方式抒發(fā)了詩人的思想感情。B．李詩寫桂樹雖然生長在無人問津之地，卻綠葉繁茂，根柢芬芳，清陰怡人，勸告后人在自家院子多種一些，C．呂詩首聯(lián)“獨(dú)”字突出了桂花一家獨(dú)秀，別無對手；“三秋”表明時間之長；“壓”字顯得桂花超群絕倫。D．呂詩尾聯(lián)說桂花高枝已為郄生所折，是借郄生折枝代指英才折桂，以喻天上仙物與人間英才相配，堪稱雙美。（2）這兩首詩借桂花分別抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中，與“此時無聲勝有聲”的意境相契合的兩句是“，”。（2）陸游《書憤》中，“，”兩句寫詩人慨嘆年輕時不知世事艱難，追述了年輕時收復(fù)失地的雄心壯志。（3）“夢”以其獨(dú)特的心理特征和藝術(shù)魅力，很早就進(jìn)入文人的視野。唐宋詩詞中，文人常常用“夢”來描寫人生際遇或抒發(fā)人生感慨，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。《萬古丹山：武夷山》以既專業(yè)又富有詩性的語言介紹了武夷山的丹霞地貌和生物多樣性；遠(yuǎn)古時代，“大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己斷的面容，那該是怎樣的一種宏間社觀的景象。而此后，歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場壯闊運(yùn)動的序幕之后的正常劇目。”作者以生動的筆觸介紹巍然聳立在游人面前的大王峰和玉女峰，這兩座武夷山最著名的山峰，從地貌學(xué)的角度而言，年齡差竟有240多萬年?！霸诤？菔癄€的漫長歲月里，大王峰足足等了玉女峰240萬年之久，這是怎樣的等待呢？”這樣的聯(lián)想，將自然地理讀出了趣味、讀出了情感。山川河流的迷人，不僅在于險奇，甲。在作者何向陽看來，真正能代表武夷山水文化底蘊(yùn)的，非朱子文化莫屬。然而，作品絕不是（①）地介紹幾則關(guān)于朱熹的逸聞，它要捕捉的是武夷山水的文化之魂。作者敏銳追索朱熹《春日》“勝日尋芳泗水濱”句中“泗水”的（②），娓規(guī)講述中國思想史上心學(xué)與理學(xué)論辯的“鵝湖之會”、發(fā)生在朱熹和理學(xué)湖湘學(xué)派代表人物張狀之間的“朱張會講”，細(xì)致鉤沉白鹿洞書院、岳麓書院與朱熹的關(guān)聯(lián)，以及朱熹晚年創(chuàng)建武夷精舍的緣由………某種意義上，作者沿著宋代以來重要的一條思想線索，進(jìn)入中華文化代代相傳的歷史場景。通過對詩性山水的呈現(xiàn)，使作品尤其具有啟發(fā)性。所謂詩性山水，不是用詩化語言描述山水那么簡單。事實(shí)上，詩性指向生命的非功利、哲思性和超越性的層面。詩意是對生命自身、對自我與世界相遇的凝思和頓悟。碎片化的信息時代，資訊看似（③），卻在某種程度上阻斷了人與自身及世界對話的通道。無論是向內(nèi)的證悟，還是向自然的返歸，作品洋濫著對生命覺知的興趣和執(zhí)著。由山水而覺悟生命的智慧，這才乙。在旅行成為時尚的今天，真正懂得旅行、懂得山水還需要深入沉潛。風(fēng)景不妨“看”，山水卻必須“讀”?？纯梢詿o所用心，丙。這部作品就是一部推敲山水、叩問智慧、體察自然的人文山水筆記。（1）請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（3）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（5）文中幾處加點(diǎn)句中的“的”不可以刪掉的一項是A.從地貌學(xué)的角度而言B.碎片化的信息時代C.由山水而覺悟生命的智慧D.在旅行成為時尚的今天四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。——休謨一匹馬如果沒有另一匹馬緊緊追趕并要超過它，就永遠(yuǎn)不會疾馳飛奔?！獖W維德“圣人之道，為而不爭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！薄兜赖陆?jīng)》爭與不爭，這是一個值得我們思考的話題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年湖南省三湘創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)合體高三（上）月考語文試卷（9月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)形象的直接性（實(shí)）有其特點(diǎn)，其間接性（虛）也有特點(diǎn)。如果前者的特點(diǎn)在于引導(dǎo)后者，那么后者的特點(diǎn)就在于它不脫離前者。這樣，審美認(rèn)識才有別于概念認(rèn)識。概念認(rèn)識是想象過渡于、歸結(jié)于既定概念，是把想象放在確定的普泛概念下，以形成一套脫離具體感性的道理或知識。這就是生活中的一般間接性，其集中的形態(tài)就是科學(xué)。審美認(rèn)識則是想象符合于、趨向于非既定的某種概念，是把非確定的概念溶解在想象里，以得到一種不脫離具體形象的感受和體會，這就是藝術(shù)特有的間接性。所以，它給人的是欣賞而不是推理，是領(lǐng)悟而不是說教。領(lǐng)悟和說教雖也可說是一種認(rèn)識，但不是概念認(rèn)識。相反，如果出現(xiàn)了概念認(rèn)識，則審美認(rèn)識就反而要被阻抑，作品就常常因失去它的可以捉摸、可以玩味的藝術(shù)效果，而使人索然敗興。語言文字本是概念認(rèn)識的手段，但在藝術(shù)里卻要求它不再被當(dāng)作推理符號來做邏輯論斷，而要求利用它與感性經(jīng)驗的聯(lián)系來喚起自由的生動表象與情感，如果“一語道破”，就恰恰破壞了它的這一特性。所以，詩人作家的鍛詞煉句，最重要的就在于求得形象感染力的明確。關(guān)鍵在于，藝術(shù)形象的間接性不能是抽象的思想、理論、概念，而必須本身也是具體感性的；它與直接性必須彼此滲透相互依存，而不能彼此割裂或外在拼湊。直接性與間接性形成互相交織、融為一體的虛實(shí)關(guān)系：實(shí)（直接性）里含虛（間接性），雖實(shí)亦虛；虛不離實(shí)，雖虛亦實(shí)，就構(gòu)成藝術(shù)形象的根本特征。（摘編自李澤厚《虛實(shí)隱顯之間——藝術(shù)形象的直接性與間接性》）材料二：“虛”和“實(shí)”，作為一對美學(xué)范疇，是中國古代藝術(shù)創(chuàng)作中的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，又是形成中國文藝含蓄蘊(yùn)藉、簡練深沉的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)特征的重要基礎(chǔ)。“虛”和“實(shí)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，即造成藝術(shù)空間，從而調(diào)動欣賞者無限想象力和聯(lián)想力的獨(dú)特創(chuàng)造功能的方法，曾廣泛喚起人們的美感。追本溯源，藝術(shù)中的“實(shí)”和“虛”的美學(xué)觀，是哲學(xué)上的“有”與“無”的具體展現(xiàn)。它來源于古老的老子思想“大音希（?。┞?，大象無形”“有生于無”“有無相生”。這些觀點(diǎn)，揭示出了文藝中的“虛”與“實(shí)”“無”與“有”的可貴的辯證關(guān)系。中國古代的文人作家自從受到老子的“有”與“無”的關(guān)系思想影響之后，時時從審美的角度，在藝術(shù)實(shí)踐中長期進(jìn)行著“虛”“實(shí)”的運(yùn)用和探索。中國古代詩文的創(chuàng)作傳統(tǒng)，注重于表現(xiàn)。自然的“實(shí)境”往往都要經(jīng)過作者主觀心靈的過濾和情感化，從而使“實(shí)”化為“虛”，表現(xiàn)出一種含蓄而豐富的藝術(shù)境界。清人王國維說：“要之，詩歌者，感情的產(chǎn)物也。”又說：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”景語皆情語，說明了對山川草木、造化自然的描寫不是純客觀的，而是抒寫心靈所造之景，是“化實(shí)為虛”“避實(shí)就虛”的“境”。所以，中國詩文創(chuàng)作，不喜歡直接地、纖毫逼真地描述每一具體細(xì)節(jié)，因為那樣，往往一覽無余，枯燥乏味；而“因心造境，以手運(yùn)心”的“虛境”，卻能造就藝術(shù)上的空間，誘發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，使讀者參與其間進(jìn)行能動的藝術(shù)再創(chuàng)造，從而產(chǎn)生出無比愉悅的審美效果。不僅抒情作品如此，中國大多數(shù)記敘和描寫的藝術(shù)作品無不貫穿著這一美學(xué)要求。與以上相反的是，在創(chuàng)作過程中，作者總是要把那些無形的、看不見捉不著的思想情緒、心理趣味，有意識地轉(zhuǎn)化為具體可感的、鮮明生動的藝術(shù)形象。換句話說，就是要變無形為有形，要把虛飄抽象的事物用具體實(shí)在的或直觀感性的形態(tài)表現(xiàn)出來。因為只有令人感受到的東西，才是容易促發(fā)美感的事物。以實(shí)寫虛，在藝術(shù)創(chuàng)作中的形式是多種多樣的，早在《詩經(jīng)》中就有了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，常見者有“比”“興”這兩種不同的表現(xiàn)方式。其次，“通感”也是“以實(shí)寫虛”的重要藝術(shù)手段?！耙蕴摯鷮?shí)”“以實(shí)寫虛”，都可以說是“虛實(shí)相生”的藝術(shù)，只是各自表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。而“虛實(shí)相生”（或稱“虛實(shí)相成”），是指“虛”與“實(shí)”兩者同時在一幅畫、一首詩中的相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互表現(xiàn)的具體關(guān)系，要求在藝術(shù)上達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、含蓄渾厚、難以窮言的絕妙境地，使之具有更豐富的審美價值。中國畫特別重視虛實(shí)相生。譬如畫中的空白，原系素紙之白，如果不去作畫，這素紙的空白便與藝術(shù)毫無關(guān)系；而一旦入畫，這空白便發(fā)生了質(zhì)的變化，形成畫的虛中之實(shí)。這種空白，在畫家筆下，可以“作天、作水、作煙斷、作云斷、作道路、作日光”，成為整體畫面的有機(jī)組成部分，美不勝收，造成虛實(shí)相生。在詩歌創(chuàng)作中，虛實(shí)相生的藝術(shù)實(shí)踐也很成功，尤其重視“實(shí)中有虛”的虛實(shí)相生?？傊?，中國古代傳統(tǒng)美學(xué)的“虛實(shí)”論及其藝術(shù)技巧，是非常豐富、系統(tǒng)而又十分高明的。它幾乎滲透了民族藝術(shù)的各個方面。從繪畫、書法到詩詞、散文、小說，從民間說唱到戲曲舞臺表演乃至場景的設(shè)置等，都從始至終貫穿著“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。同時，從根本上說，這也正是“美”的棲身之所，因為它在具體的“實(shí)”中蓄藏著一般的“虛”，在一件細(xì)事微物里包容著整個宇宙。在這里，渺小與博大、有形與無形、隱與顯，含與露、有限與無窮、空間與時間、短暫與永恒，都完全有機(jī)地融為一體；在美學(xué)理論上，它實(shí)際也涉及比興、意境、對比、映襯、興象、神思、聯(lián)想、含蓄、意趣、韻味等諸多方面，不愧為我國傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石之一。（摘編自朱靖華《中國傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)論及其藝術(shù)表現(xiàn)技巧》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA．審美認(rèn)識優(yōu)于概念認(rèn)識，因此，如果出現(xiàn)了概念認(rèn)識，則審美認(rèn)識就反而要被阻抑，作品常常失去可以玩味的藝術(shù)效果。B．藝術(shù)形象的間接性是具體感性的，它不能是抽象的思想、理論、概念，它與直接性彼此滲透、相互依存，形成虛實(shí)關(guān)系。C．藝術(shù)中的“實(shí)”和“虛”是古老的老子哲學(xué)“有無相生”等的源頭，是我國文藝含蓄蘊(yùn)藉、簡練深沉的表現(xiàn)形態(tài)的基礎(chǔ)。D．“虛實(shí)”論基本滲透了民族藝術(shù)的各個方面，是我國傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石之一，但對今天新文學(xué)創(chuàng)作的豐富和發(fā)展并無重大價值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．材料一論述了藝術(shù)形象的直接性與間接性，材料二探討了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)論的運(yùn)用及其藝術(shù)表現(xiàn)技巧。B．“虛境”能造就藝術(shù)上的空間，使讀者產(chǎn)生出無比愉悅的審美效果；中國古詩文的創(chuàng)作傳統(tǒng)不喜歡再現(xiàn)，而注重表現(xiàn)。C．中國畫中的空白雖然不是畫面的有機(jī)組成部分，但可以化為“有”，從而使欣賞者發(fā)生感情上的共振，產(chǎn)生美感。D．李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩句使用了材料二中所說的“以實(shí)寫虛”的藝術(shù)手法。（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐“虛實(shí)相生”這一說法的一項是BA．“山川草木造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也?！保ǚ绞渴短煊光止P記》）B．“詩如神龍，神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。”（趙執(zhí)信《談龍錄》）C．“文之英蕤，有秀有隱……隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥．“意在筆先，神余言外……欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破?！保愅㈧獭栋子挲S詞話》）（4）謝榛《四溟詩話》中有個例子說：“韋蘇州曰：‘窗里人將老，門前樹已秋。'白樂天曰：‘樹初黃葉日，人欲白頭時。’司空曙曰：‘雨中黃葉樹，燈下白頭人?！娡粰C(jī)杼，司空為優(yōu)?！彼究蘸我詾閮?yōu)呢？作者沒有說。請結(jié)合材料一的觀點(diǎn)對司空曙的這一詩句加以分析。（5）“虛實(shí)論”有哪些具體的表現(xiàn)形式？請結(jié)合材料二簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）A.“審美認(rèn)識優(yōu)于概念認(rèn)識”分析錯誤，由“審美認(rèn)識才有別于概念認(rèn)識。概念認(rèn)識是想象過渡于、歸結(jié)于既定概念，是把想象放在確定的普泛概念下，以形成一套脫離具體感性的道理或知識。這就是生活中的一般間接性，其集中的形態(tài)就是科學(xué)。審美認(rèn)識則是想象符合于、趨向于非既定的某種概念，是把非確定的概念溶解在想象里，以得到一種不脫離具體形象的感受和體會，這就是藝術(shù)特有的間接性”可知，這只是兩種不同的認(rèn)識，并無優(yōu)劣之分。B.正確。C.“……是古老的老子哲學(xué)‘有無相生’等的源頭”關(guān)系倒置，由材料二第二段“追本溯源，藝術(shù)中的‘實(shí)’和‘虛’的美學(xué)觀，……”內(nèi)容可知，老子思想是“實(shí)”和“虛”的美學(xué)觀的源頭。D.“但對今天新文學(xué)創(chuàng)作的豐富和發(fā)展并無重大價值”無中生有。相關(guān)內(nèi)容在材料二最后一段“……不愧為我國傳統(tǒng)美學(xué)理論的基石之一”可知，原文說“虛實(shí)”論及其藝術(shù)技巧是傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)之一，并無價值大小一說。故選B。（2）C.“中國畫中的空白雖然不是畫面的有機(jī)組成部分”說法錯誤，根據(jù)材料二第五段“中國畫特別重視虛實(shí)相生。譬如畫中的空白，原系素紙之白……成為整體畫面的有機(jī)組成部分，美不勝收，造成虛實(shí)相生”可知，中國畫中的空白是畫面的有機(jī)組成部分。故選C。（3）A.只提到何為實(shí)境和虛境。B.“一鱗一爪”，謂“實(shí)”；“龍之首尾”，指“虛”。由“虛”而“實(shí)”，虛中有實(shí)，實(shí)中藏虛，即可達(dá)到“虛實(shí)相生”。C.說的是文章有“隱”“秀”，并沒有談兩者的關(guān)系。D.說的是填詞要追求“隱”，即含蓄，反對“不留余地”。故選B。（4）材料一提出藝術(shù)形象有直接性（實(shí)）、間接性（虛）；有審美認(rèn)識、概念認(rèn)識。其次，詩人作家的鍛詞煉句，最重要的就在于求得形象感染力的明確；直接性與間接性形成互相交織、融為一體的虛實(shí)關(guān)系。結(jié)合司空曙的詩句“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，將“雨景、黃葉樹、昏燈、白頭人”等意象進(jìn)行組合，產(chǎn)生了直接性（實(shí)）畫面之外的新的意義（間接性）。結(jié)合原文“藝術(shù)形象的直接性（實(shí)）有其特點(diǎn)，其間接性（虛）也有特點(diǎn)。如果前者的特點(diǎn)在于引導(dǎo)后者，那么后者的特點(diǎn)就在于它不脫離前者”“直接性與間接性形成互相交織、融為一體的虛實(shí)關(guān)系：實(shí)（直接性）里含虛（間接性），雖實(shí)亦虛；虛不離實(shí)，雖虛亦實(shí)，就構(gòu)成藝術(shù)形象的根本特征”和“雨中黃葉樹”“燈下白頭人”可知，司空曙的詩句讓人進(jìn)行一種非既定的想象，間接地刻畫了一位白頭老人的形象，形象具體，感染力強(qiáng)，與直接性的畫面互相交織、融為一體。（5）解答此題的關(guān)鍵是抓住材料中體現(xiàn)“虛實(shí)論”具體內(nèi)容的語句，首先鎖定區(qū)間，分別體現(xiàn)在材料二第三、四、五段。如第三段，“自然的‘實(shí)境’往往都要經(jīng)過作者主觀心靈的過濾和情感化，從而使‘實(shí)’化為‘虛’，表現(xiàn)出一種含蓄而豐富的藝術(shù)境界”可知，以虛代實(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作中就是把實(shí)有的景物化為虛像的情感和思緒，從而產(chǎn)生獨(dú)特的審美魅力。第四段，“在創(chuàng)作過程中，作者總是要把那些無形的、看不見捉不著的思想情緒、心理趣味，有意識地轉(zhuǎn)化為具體可感的、鮮明生動的藝術(shù)形象”“就是要變無形為有形，要把虛飄抽象的事物用具體實(shí)在的或直觀感性的形態(tài)表現(xiàn)出來”可知，以實(shí)寫虛。把作者的情思加以物化，就是要變無形為有形，把虛飄抽象的事物用具體實(shí)在的、或直觀感性的形態(tài)表現(xiàn)出來。第五段，“‘虛實(shí)相生’（或稱‘虛實(shí)相成’），是指‘虛’與‘實(shí)’兩者同時在一幅畫、一首詩中的相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互表現(xiàn)的具體關(guān)系，要求在藝術(shù)上達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、含蓄渾厚、難以窮言的絕妙境地，使之具有更豐富的審美價值”可知，虛實(shí)相生?！疤摗迸c“實(shí)”相互影響，相互轉(zhuǎn)化，相互表現(xiàn)，從而達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境地。答案：（1）B（2）C（3）B（4）①司空曙的詩句將雨景、黃葉樹、昏燈、白頭人等意象進(jìn)行組合，產(chǎn)生了直接性（實(shí)）畫面之外的新的意義（間接性）。②司空曙的詩句讓人進(jìn)行一種非既定的想象，間接地刻畫了一位白頭老人的形象，形象具體，感染力強(qiáng)，與直接性的畫面互相交織、融為一體。（5）①以虛代實(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作中就是把實(shí)有的景物化為虛像的情感和思緒，從而產(chǎn)生獨(dú)特的審美魅力。②以實(shí)寫虛。把作者的情思加以物化，就是要變無形為有形，把虛飄抽象的事物用具體實(shí)在的、或直觀感性的形態(tài)表現(xiàn)出來。③虛實(shí)相生?！疤摗迸c“實(shí)”相互影響，相互轉(zhuǎn)化，相互表現(xiàn)，從而達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境地。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。加利維拉縣有名的跳蛙①馬克?吐溫一個朋友從東部來了信，我遵他的命去拜訪了好脾氣、愛絮叨的西蒙?威勒，打聽我朋友的朋友列昂尼達(dá)斯?斯邁雷的下落。我見到西蒙?威勒的時候，他正靠著安吉爾酒館吧臺旁邊的爐子打盹。我注意到他是個胖子，禿腦門，一臉安詳，透著和氣、樸實(shí)。他站起身來問了聲好我告訴他，朋友托我來打聽一位兒時的密友，這人叫列昂尼達(dá)斯?斯邁雷，聽說這位年輕的福音傳教士曾在安吉爾屯子里住過。西蒙?威勒把我逼到墻角，拿自己的椅子封住我的去路，然后講了一通下面那些枯燥無味的事情。他臉上不露一絲笑意，從第一句起，他用的就是四平八穩(wěn)的腔調(diào)，沒有變過。他收不住的話頭里透著認(rèn)認(rèn)真真、誠心誠意的感人情緒，把講故事當(dāng)成一件要緊事來辦。我聽?wèi){他按照自己的路子講下去，一直沒有打斷。列昂尼達(dá)斯神父——嗯，這里從前倒是有過一個叫吉姆?斯邁雷的。別的不說，要比誰最古怪，他算得上天下第一。只要能找到一個人愿打賭，他就陪著，碰上什么就賭什么。要是他看見一只屎殼郎朝哪里開步走，他就跟你賭它幾天才能到——不論到哪兒都行。只要你接茬，哪怕是去墨西哥，他也會跟著那只屎殼郎，看看它到底去不去那兒，路上得花幾天的時間。這個斯邁雷有一匹母馬——小伙子們都管它叫“一刻鐘老太太”。因為它慢慢吞吞的，不是得氣喘、生瘟熱，就是有癆病，他們總是讓它先跑兩三百碼，可等到了終點(diǎn)跟前，它就抖起精神，撒歡地蹶子，四只蹄子到處亂甩，弄得塵土飛揚(yáng)——趕到裁判席前頭的時候，它總是比別的馬早一個頭。他還有一只小斗狗，光看外表你準(zhǔn)以為它一錢不值?？墒?，一旦在它身上下了注，它轉(zhuǎn)眼就變了另一條狗：它的下巴頦往前伸著，就像火輪船的前甲板，下槽牙都露了出來，像煤火一樣放光。別的狗抓它，咬它，接二連三地給它來背口袋，可安得魯?杰克遜②——那條狗的名字——老是裝著沒什么不自在的，一直到再沒錢往上押了。這時候，它就一口咬住另一條狗的后腿，咬得死死的——光咬，叼著不動——直到那狗服軟，哪怕等上一年也不要緊。唉，這個斯邁雷呀，他還養(yǎng)過拿耗子的狗、小公雞、公貓，都是這一類的玩意兒，不論你拿什么去找他賭，他都能跟你兵對兵、將對將，讓你賭個沒完沒了。有一天，他逮著一只蛤蟆帶回家去，說是要好好訓(xùn)一訓(xùn)。足足有三個月，他什么事都不干，光待在后院里頭教那只蛤蟆蹦高，果不其然，他把蛤蟆訓(xùn)出來了。只要他從后頭點(diǎn)蛤蟆一下，你就看吧，那蛤蟆像翻煎餅一樣在空中打個轉(zhuǎn)，然后穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈Τ侣涞?，就像一只貓。他還訓(xùn)那蛤蟆逮蒼蠅，勤學(xué)苦練，練得那蛤蟆不論蒼蠅飛出去多遠(yuǎn)，只要瞧得見，回回都能逮得著。嘿，我就瞧見過他把丹尼爾?韋伯斯特③——那蛤蟆叫丹尼爾?韋伯斯特——放在這兒的地板上大喊一聲：“蒼蠅，丹尼爾，蒼蠅！”快得讓你來不及眨眼，蛤蟆就噌噌地照直跳起來，把那邊柜臺上的一只蒼蠅吞下去了，然后像一攤泥“撲嗒”落在地上，拿后腿抓耳撓腮，沒事人似的。從平地往上跳是它的拿手好戲。它比你見過的所有蛤蟆都跳得高一個身子。只要比這一項，斯邁雷就一路把注押上去。斯邁雷把他的蛤蟆看成寶貝。斯邁雷拿一個小籠子盛著那蛤蟆，時不時地帶著它逛大街，設(shè)賭局。有一天，一個漢子——他是個外鄉(xiāng)人——到屯子里來，正碰上斯邁雷提著蛤蟆籠子。那漢子拿過籠子，仔仔細(xì)細(xì)地看了好半天，才還給斯邁雷，慢慢吞吞地說：“我也沒瞧出來這蛤蟆比別的蛤蟆能好到哪兒去。”“我賭四十塊錢，敢說這蛤蟆比加利維拉縣隨便哪一只蛤蟆都蹦得高?！蹦菨h子琢磨了一會兒，說：“要是我有一只蛤蟆，準(zhǔn)跟你賭?！边@時候斯邁雷說話了：“好辦——好辦——只要你替我把這籠子拿一小會兒，我就去給你逮一只來?！本瓦@樣，那漢子拿著籠子，把他的四十塊錢和斯邁雷的四十塊錢放在一起，坐下等著了。這漢子坐在那兒想了好一會兒，然后從籠子里頭把蛤蟆拿出來，扒開它的嘴，自己掏出一把小勺來，給蛤蟆灌了一肚子火槍的鐵砂子——一直灌到齊了蛤蟆的下巴頦——然后把蛤蟆放到地上。斯邁雷呢，他上洼地的爛泥里頭稀里嘩啦趟了一氣，到底逮住個蛤蟆。他把蛤蟆抓回來，交給那漢子說：“行了，就把它跟丹尼爾并排擺著，我喊個號。”然后他就喊：“———二——三——蹦！”他和那漢子從后邊點(diǎn)那兩只蛤蟆，那只新來的蛤蟆蹦得特有勁，可是丹尼爾喘了一口粗氣，光聳肩膀——就這樣——像法國人似的。斯邁雷又納悶，又上火。當(dāng)然啦，說什么他也想不通這到底是怎么一檔子事。那漢子拿起錢就走。斯邁雷呢，他站在那兒抓耳撓腮，低著頭把丹尼爾端詳了好一會兒，最后說：“真鬧不明白這蛤蟆怎么栽了？看起來，它肚子脹得不輕?！彼局つ釥柌弊由系钠?，把蛤蟆掂起來，說：“它要沒五磅重才怪呢！”蛤蟆頭朝下，吣出滿滿兩大把鐵砂子來。這時候斯邁雷才明白過來，他氣得發(fā)瘋，放下蛤蟆就去追那漢子，可再也追不上了。這時候，西蒙?威勒聽見前院有人喊他的名字，就站起來去看找他有什么事。他一邊往外走，一邊扭頭對我說：“就在這兒坐著，老客，歇會兒——我一轉(zhuǎn)眼就回來?！辈贿^，對不住了您吶，我想，再往下聽牛皮糖吉姆?斯邁雷的故事，也打聽不到列昂尼達(dá)斯?斯邁雷神父的消息呀，于是我拔腿就走。在門口，我碰上威勒回來了，他拽著我又打開了話匣子：“哎，這個斯邁雷有一頭獨(dú)眼龍母黃牛，尾巴沒了，光剩個尾巴蹶子，像一根香蕉，還有——”可我既沒功夫，也沒這個嗜好，還沒等他開講那頭慘兮兮的母牛，我就走了。一八六五年（有刪改）[注]①本文創(chuàng)作背景是19世紀(jì)后半期美國西部淘金熱時期，當(dāng)時的美國處于自由資本主義上升時期，整個美國都十分熱衷于商業(yè)投機(jī)，評判地位高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是金錢的多少，所有人為了追逐金錢和名利相互欺騙，不擇手段，喪失了作為人的基本道德準(zhǔn)則。②安得魯?杰克遜，美國第七任總統(tǒng)（任期1829—1837），此處喚作狗名。③丹尼爾?韋伯斯特，美國政治家（1782—1852），此處用作青蛙名。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA．小說的故事因“我”受托打聽人而起，而講故事的西蒙和故事中的吉姆?斯邁雷則是小說中制造笑料的主要人物。B．吉姆?斯邁雷是小說著力刻畫的人物，作者在批評他無事不賭的癡迷表現(xiàn)的同時，也贊揚(yáng)了他認(rèn)真執(zhí)著的做事態(tài)度。C．在跳蛙比賽中，外鄉(xiāng)人趁著斯邁雷去逮蛤蟆時，給斯邁雷的蛤蟆灌鐵砂子，這一情節(jié)反映了當(dāng)時欺騙作假的社會風(fēng)氣。D．小說表面幽默輕松，實(shí)質(zhì)上批評和抨擊的威力巨大，反映了人與人之間缺乏誠信、道德淪喪、危機(jī)四伏的社會狀況。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．小說用母馬和斗狗的比賽的故事做鋪墊，反跌出跳蛙最終失敗的結(jié)局，故事在讀者巨大的心理落差中產(chǎn)生令人捧腹的效果。B．小說開始時以“我”的視角講述故事，中間換為西蒙?威勒講故事，講述主體的轉(zhuǎn)換讓情節(jié)曲折變化，增強(qiáng)了敘事的節(jié)奏感。C．作者以火輪船的前甲板、放光的煤火描寫小斗狗比賽時的下巴和下槽牙，此處運(yùn)用夸張和象征手法，暗示狗主人的機(jī)智熱情。D．小說以政壇人物的姓名作為斗狗與跳蛙的名字，這樣是作者頗具深意的安排，表現(xiàn)出作者對政治和上層統(tǒng)治者的戲謔與諷刺。（3）小說中的反差技巧是一種通過對比和差異來創(chuàng)造戲劇性的手法，請簡要說明小說寫西蒙講故事時含哪些反差。（4）小說在“我”受托拜訪的故事中嵌套了西蒙?威勒講述的故事，請簡要探討這種“嵌套故事”的表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)情節(jié)作用的分析能力，答題時要結(jié)合該情節(jié)在文中的位置以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析?！窘獯稹浚?）B.“也贊揚(yáng)了他認(rèn)真執(zhí)著的做事態(tài)度”錯誤，小說并無贊揚(yáng)之意，吉姆?斯邁雷的認(rèn)真執(zhí)著正是其癡迷于賭博的表現(xiàn)，也是作者著力諷刺之處。故選B。（2）C.“運(yùn)用夸張和象征手法，暗示狗主人的機(jī)智熱情”錯誤，這里的描寫并非象征手法，而是使用了夸張兼比喻的手法，暗示狗主人嗜賭的特點(diǎn)。故選C。（3）由原文“我遵他的命去拜訪了好脾氣、愛絮叨的西蒙?威勒，打聽我朋友的朋友列昂尼達(dá)斯?斯邁雷的下落”可知，西蒙講述的“屎殼郎、小母馬、小斗狗和蛤蟆”的內(nèi)容與“我”的打聽意圖形成反差，“我”打聽的是列昂尼達(dá)斯?斯邁雷，他卻強(qiáng)行講述吉姆?斯邁雷的故事，產(chǎn)生戲劇性；由原文“他臉上不露一絲笑意，從第一句起，他用的就是四平八穩(wěn)的腔調(diào)，沒有變過”可知，西蒙的講述神態(tài)與故事內(nèi)容之間形成反差，他一本正經(jīng)地講述，故事內(nèi)容卻是賭徒的滑稽可笑，造成喜劇效果；由原文“他收不住的話頭里透著認(rèn)認(rèn)真真、誠心誠意的感人情緒，把講故事當(dāng)成一件要緊事來辦”和“可我既沒功夫，也沒這個嗜好，還沒等他開講那頭慘兮兮的母牛，我就走了”可知，西蒙的講述態(tài)度與“我”的表現(xiàn)形成反差。（4）從情節(jié)上說，故事相套，“我遵他的命去拜訪了好脾氣、愛絮叨的西蒙?威勒，打聽我朋友的朋友列昂尼達(dá)斯?斯邁雷的下落”，而西蒙講述的“屎殼郎、小母馬、小斗狗和蛤蟆”的內(nèi)容與“我”的打聽意圖形成反差，故事套故事，使情節(jié)更加復(fù)雜，增加了讀者的閱讀興趣；從人物表現(xiàn)上，小故事中的人物特點(diǎn)各自得到展現(xiàn)，可以為故事中的人物形象提供更多的背景信息和情感表達(dá)，從而讓讀者更好地理解和共情；從主題上說，大故事套小故事，主題的表現(xiàn)點(diǎn)增多，反映了人與人之間缺乏誠信、道德淪喪、危機(jī)四伏的社會狀況，主題呈多向多義性；從藝術(shù)效果上說，通過讓角色講述各種荒誕可笑的故事，比如：在跳蛙比賽中，外鄉(xiāng)人趁著斯邁雷去逮蛤蟆時，給斯邁雷的蛤蟆灌鐵砂子，這一情節(jié)反映了當(dāng)時欺騙作假的社會風(fēng)氣，小說在諷刺社會、人性弱點(diǎn)的力度上得到增強(qiáng)，這種諷刺效果可以增加讀者的笑點(diǎn)和思考點(diǎn)，也使小說更加引人入勝。答案：（1）B（2）C（3）①西蒙講述的內(nèi)容與“我”的打聽意圖形成反差?！拔摇贝蚵牭氖橇邪耗徇_(dá)斯?斯邁雷，他卻強(qiáng)行講述吉姆?斯邁雷的故事，產(chǎn)生戲劇性。②西蒙的講述神態(tài)與故事內(nèi)容之間形成反差。他一本正經(jīng)地講述，故事內(nèi)容卻是賭徒的滑稽可笑，造成喜劇效果。③西蒙的講述態(tài)度與“我”的表現(xiàn)形成反差。他嚴(yán)肅認(rèn)真，把講故事當(dāng)成要緊事，而“我”卻毫無興趣，只想逃離，使小說具有幽默感。（4）①提高情節(jié)的復(fù)雜性。嵌套故事的形式有利于創(chuàng)建復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使故事更具吸引力。②有利于表現(xiàn)人物的特點(diǎn)。各小故事相對獨(dú)立，便于展現(xiàn)其中角色的性格，突出主故事的人物形象。③增加諷刺效果。讓角色講述各種荒誕故事，加大對社會和人性弱點(diǎn)的諷刺力度。④增強(qiáng)主題的深廣度。多個小故事的嵌套，反映多元主題，使主題更加深刻和廣泛。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。止齋記段從周公【注】受事九郡，務(wù)求簡靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語同僚，曰：“爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，茸一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣?！迸e所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時。以止名齋可乎？子為我記之?！庇嘀x曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我?！彼觳桓覐?fù)辭，勉為之說。曰：“止之時義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止，如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動中有靜，靜中有動。蓋當(dāng)止而止，既不失其時；當(dāng)行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂全身遠(yuǎn)害而止者；有知足不辱惡盈好謙而止者；有委心乘化樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進(jìn)而不知退既得患失暨不量其才之稱否而買之煮萬萬也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自有生民以來未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》?！保ㄓ袆h改）[注]公，指趙孟頫。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。夫知進(jìn)A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬萬也G然皆非H圣人之止也（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．貸，寬容、寬恕，與成語“責(zé)無旁貸”中的“貸”意思不同。B．安，哪里，與《琵琶行并序》中“恬然自安”的“安”意思不同。C．已，與《項脊軒志》中“庭中始為籬，已為墻”的“已”意思不同。D．之，“它”的意思，與《蘭亭集序》中“及其所之既倦”的“之”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．趙公認(rèn)為自己已經(jīng)六十歲了，是人生中該停下來休息的時候了，所以給齋院取名為“止齋”。B．趙公認(rèn)為到現(xiàn)在才辭官，對于他來說已經(jīng)是過錯了，不敢有其他的期望來加重自己的過錯。C．作者認(rèn)為，止的含義專指辭去祿位，閉門謝客，遠(yuǎn)離官場，隱居起來，避開俗世，沒有煩惱。D．圣人的止是想做官時就做官，不想時就辭官回家；想做多久就做多久，想快速辭官就快速辭官。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也?、谥型鈱偻?，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？（5）前人對“止”的理解有哪些？請簡要說明。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：但是如果只知前進(jìn)而不知后退，得到后又擔(dān)心失去，以及不考量自己的才能是否與自己的官職相稱而貿(mào)然前進(jìn)的人太多了。然而這些都不是圣人所說的止。“夫知進(jìn)而不知退”動賓結(jié)構(gòu)，意思完整，在“退”之后B處斷開；“既得”“患失”結(jié)構(gòu)相同的并列成分，表示完整的意思，在“患失”之后D處斷開；“萬萬也”中“也”句末語氣詞，在其后G處斷開。故選：BDG。（2）A.第二個“貸”譯為“推卸”。句意：但也不會因此寬恕他。/自己的責(zé)任不能推卸給別人，多用于指自己應(yīng)當(dāng)做的不可推卸的事。B.第二個“安”譯為“安逸、安適”。句意：哪里能夠得到一處悠閑之地。/心境的平和自己感到安逸。C.第二個“已”譯為“隨后”。句意：是事理罷了。/庭院中開始是籬笆隔開，然后又砌成了墻。D.第二個“之”譯為“向往、到、喜愛”，兩個“之”字意思不同。句意：由此看來。/等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦。故選：D。（3）C.“止的含義專指”錯誤，原文是“止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無悶之謂也”，意思是止的含義不僅僅專指辭去祿位，閉門謝客，遠(yuǎn)離官場，隱居起來，避開俗世，沒有煩惱。故選：C。（4）①“唯……是”倒裝句，正常的語序為“唯植竹與菊”，翻譯為“只種竹和菊”；“燕”，悠閑；“誠”，確實(shí)。譯文：在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情！②“屬望”，抱以期望之心；“方”，正；“膏澤”，造福；“容”，容許。譯文：朝廷內(nèi)外對您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容許您現(xiàn)在停下來呢？（5）由原文“歷觀前人處止之義不同，有功成名遂全身遠(yuǎn)害而止者“可知，有的人功成名就后為了保全自身、遠(yuǎn)離災(zāi)禍而停止為官。由原文“有知足不辱惡盈好謙而止者”可知，有的人滿足現(xiàn)狀、討厭驕傲、喜好謙虛而停止為官；有原文“有委心乘化樂天知命而止者”可知，有的人順從自己的心愿、順應(yīng)生命的變化、安于自己的處境而停止為官。答案：（1）BDG（2）D（3）C（4）①在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情！②朝廷內(nèi)外對您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容許您現(xiàn)在停下來呢？（5）①有的人功成名就后為了保全自身、遠(yuǎn)離災(zāi)禍而停止為官。②有的人滿足現(xiàn)狀、討厭驕傲、喜好謙虛而停止為官。③有的人順從自己的心愿、順應(yīng)生命的變化、安于自己的處境而停止為官。參考譯文：趙公管理九郡，追求簡約清靜。他的做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈，有人犯錯，他總是以惻隱之心來處理，但也不會因此寬恕他。因此他的聲名沒有不知道的。他常常對同僚說：“近來不想再做官了，每年（因為為官）要奔波萬余里地，在外宦游的日子我已經(jīng)厭倦了！哪里能夠得到一處悠閑之地，修建一座小小的齋院，在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實(shí)是一件值得高興的事情！”有一天他又對我說：“我已經(jīng)想好齋名了。”他說出了自己想好的名字，說：“我已經(jīng)六十歲了，官到三品，也是我人生中該停下來休息的時候了。用止齋這個名字可以嗎？請你為我的書齋名寫一篇文章?！蔽肄o謝說：“您的精力還未衰退，朝廷內(nèi)外對您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容許您現(xiàn)在停下來呢？況且我十分不才，怎敢接受您的命令？”趙公笑著說：“你言過其實(shí)了，到現(xiàn)在才辭官，對于我來說已是過錯了，我怎敢還有其他的期望，來加重自己的過錯？還是不要讓我感到羞愧了。”我于是不敢再說什么，盡力為這個名字寫一篇文章。我說：“隨時而止的含義很重要啊！止有兩個含義：有止而止，行而止。止而止，是指該進(jìn)的時候，必須進(jìn)；該退的時候，必須退。像遇到不順、危險的時候停下來，像遇到坎坷的時候退下來，這就是隨時機(jī)而止。行而止，是說在做事的時候要清楚明白，要明白的，是事理罷了。如身為父親，要盡力做到慈愛；身為兒子，要盡力做到孝道；身為國君，盡力做到施行仁政；身為人臣，盡力做到尊敬國君。這就是要適得其所。動中有靜，靜中有動。因此應(yīng)當(dāng)退的時候就退，可以不耽誤時機(jī)；做事要清楚道義，就能得到適當(dāng)?shù)陌才?。由此看來，止的含義，不僅僅專指辭去祿位，閉門謝客，遠(yuǎn)離官場，隱居起來，避開俗世，沒有煩惱。歷觀前人對止的不同理解，有功成名就保全自身遠(yuǎn)離災(zāi)禍而停止為官的；有滿足現(xiàn)狀討厭驕傲喜好謙虛而停止為官的；有順從自己的心愿順應(yīng)生命的變化安于自己的處境而停止為官的，像漢代的留侯張良和疏廣、疏受叔侄二人，以及晉代的陶淵明就是這樣的人啊。這種停止為官的做法固然讓人感到奇怪，但是如果只知前進(jìn)而不知后退，得到后又擔(dān)心失去，以及不考量自己的才能是否與自己的官職相稱而貿(mào)然前進(jìn)的人太多了。然而這些都不是圣人所說的止，圣人所說的止是什么樣的？想做官時就出來做官，不想為官就辭官回家；想做多久就做多久，想快速辭官就快速辭官，能夠做到這樣的人是孔子啊。哎！能夠明白隨時而進(jìn)隨時而退的道理，大概只有圣人吧？孟子不說：自從有人類以來，從來沒有過像孔子一樣的圣人。他又說：至于我所希望的，那就是學(xué)習(xí)孔子。趙公如果想學(xué)習(xí)止的道義，希望把孔子作為學(xué)習(xí)的對象，那樣也會讓孟子感到滿足。冒昧地寫出這些文字作為《止齋記》?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）?閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。詠桂[唐]李白世人種桃李，皆在金張門。攀折爭捷徑，及此春風(fēng)暄。一朝天霜下，榮耀難久存。安知南山桂，綠葉垂芳根。清陰亦可托，何惜樹君園。詠桂花[宋]呂聲之獨(dú)占三秋壓眾芳，何詠橘綠與橙黃。自從分下月中種，果若飄來天際香。清影不嫌秋露白，新業(yè)偏帶晚煙蒼。高枝已折都生[注]手，萬斛奇芬貯錦囊。[注]郄生，指《晉書?鄰詵傳》中鄰詵舉賢良對策第一。（1）下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是AA．李白的這首詠桂詩，全文只有一個“桂”字，寓意卻極其深刻，主要用直抒胸臆的方式抒發(fā)了詩人的思想感情。B．李詩寫桂樹雖然生長在無人問津之地，卻綠葉繁茂，根柢芬芳，清陰怡人，勸告后人在自家院子多種一些，C．呂詩首聯(lián)“獨(dú)”字突出了桂花一家獨(dú)秀，別無對手；“三秋”表明時間之長；“壓”字顯得桂花超群絕倫。D．呂詩尾聯(lián)說桂花高枝已為郄生所折，是借郄生折枝代指英才折桂，以喻天上仙物與人間英才相配，堪稱雙美。（2）這兩首詩借桂花分別抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生鑒賞評價古詩的思想內(nèi)容的能力。分析詩人的思想感情，需要結(jié)合全詩的內(nèi)容、手法等，挖掘意象蘊(yùn)含的情感，最后用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來?！窘獯稹浚?）A.“主要用直抒胸臆的方式”分析有誤，詩中“安知南山桂，綠葉垂芳根”兩句歌詠的是南山桂，以南山之桂與上文“金張門”之桃李形成鮮明的對比。南山中的桂樹，“綠葉垂芳根”，意味著詩人有滿腹才華卻不被人常識，南山之桂，常年綠葉垂陰，不僅給人帶來清涼，還為人間播撒芬芳?！扒尻幰嗫赏?，何惜樹君園”兩句點(diǎn)明干謁之旨，以桂樹植入“君園”之請求，委婉地表達(dá)了自己渴望得到“君”之賞識的愿望，由此可知，李詩通過秋桂與桃李（趨勢媚俗）的對比，贊頌了秋桂清雅高潔的品性，借以諷刺世人附庸權(quán)貴、賢愚不分、好壞不辨，抒發(fā)了詩人懷才不遇的憤懣之情。故選A。（2）李詩：“安知南山桂，綠葉垂芳根”兩句歌詠的是南山桂，以南山之桂與上文“金張門”之桃李形成鮮明的對比。南山中的桂樹，“綠葉垂芳根”，意味著詩人有滿腹才華卻不被人常識，南山之桂，常年綠葉垂陰，不僅給人帶來清涼，還為人間播撒芬芳。“清陰亦可托，何惜樹君園”兩句點(diǎn)明干謁之旨，以桂樹植入“君園”之請求，委婉地表達(dá)了自己渴望得到“君”之賞識的愿望，由此可知，李詩通過秋桂與桃李（趨勢媚俗）的對比，贊頌了秋桂清雅高潔的品性，借以諷刺世人附庸權(quán)貴、賢愚不分、好壞不辨，抒發(fā)了詩人懷才不遇的憤懣之情。呂詩：詩的開端便直接稱頌桂花是非同尋常之花?！蔼?dú)占三秋壓眾芳”，“獨(dú)”字突出了桂花一家獨(dú)秀，別無對手。“三秋”表明時間之長。“壓”字顯得桂花超群絕倫?！昂慰浣劬G與橙黃。”那一向以桔之綠橙之黃而夸口的，在桂花面前也要緘默不語了。因為桔綠橙黃固然色彩鮮明，對比強(qiáng)烈給人以美的享受，但仍不能同桂花相比。這里運(yùn)用的是襯托之筆，突出桂花的非同尋常；那么，冠壓群芳的高妙之處究竟是什么呢？連桔綠橙黃都難以夸口的原因在哪里呢？“自從分下月中種，果若飄來天際香”就是一個回答和說明。原來這桂花不是凡俗之物，乃是天上月宮中仙物分種下界的，在點(diǎn)明桂花香壓眾芳、不以色取勝之后，作者又轉(zhuǎn)而描繪桂花的外在整體形象；“清影不嫌秋露白，新叢偏帶晚煙蒼”一聯(lián)不同于上聯(lián)流水對，而是以形象“清影”“秋露白”與“新叢”“晚煙蒼”相對。寫出了秋露之中，傍晚之時，桂花清影顯得神清氣爽、郁郁蒼蒼的氣韻，令人想見其形，與上聯(lián)天際香相應(yīng)，可謂形神兼?zhèn)?，表達(dá)了詩人對桂花的喜愛和贊美之情。結(jié)尾“高枝已斷郗生手，萬斛奇香貯錦囊”句意思是桂花高枝已被當(dāng)代英才折在手，而其花囊之中竟能貯有萬斛之香。怪不得香飄天際，壓眾芳呢。郗生原指《晉書?郤詵傳》中郤詵舉賢良對策第一，自謂“猶桂林之一枝，昆山之片玉”，呂詩這里說桂花高枝已被郗生所折，是借郗生代指英才折桂以喻天上仙物與人間英才相配，堪稱雙美。桂花不以色彩取悅于人而以其香氣濃郁沁人心脾。詩家詠桂立意也往往從這點(diǎn)著眼，呂聲之這首詩的主旨就是贊美桂花之香，運(yùn)用典故，表達(dá)了詩人對桂花的喜愛和贊美之情。答案：（1）A（2）①李詩通過秋桂與桃李（趨勢媚俗）的對比，贊頌了秋桂清雅高潔的品性，借以諷刺世人附庸權(quán)貴、賢愚不分、好壞不辨，抒發(fā)了詩人懷才不遇的憤懣之情。②呂詩將桂花的形態(tài)和氣味都進(jìn)行了描繪，運(yùn)用襯托、典故等手法，表達(dá)了詩人對桂花的喜愛和贊美之情。譯文：（一）選拔官員，都是官僚子弟優(yōu)先。都想找門路找捷徑，好趁春風(fēng)得意。像桃李花那樣的，很難長久保持艷色榮華。他們不知道南山上的桂花樹，常年綠葉垂陰。在桂花的樹陰下乘涼，涼爽又芳香，你何不把桂花種植在你的庭院？賞析：（一）桂花概括桂花，別名木犀、巖桂、十里香。桂花因其葉脈形如“圭”字而得名，據(jù)宋代詩人范成大的《桂海虞衡志》記載：“凡木葉心皆一縱理，獨(dú)桂有兩道如圭形，故字從圭?！惫鸹ㄖ纱硕鴣怼９鸹ㄊ俏覈鴤鹘y(tǒng)名花，自古以來深受人們的喜愛。據(jù)文字記載，桂花在我國已有2500多年的栽培歷史。早在春秋戰(zhàn)國時期，《山海經(jīng)》中就提到：“招搖之山，其上多桂?！鼻凇毒鸥琛分幸惨鞯溃骸霸倍焚庾霉饾{，辛夷車兮結(jié)桂旗?！惫饾{指的是用桂花釀造的美酒，桂旗是用桂花做成的旗幟，以裝飾車輛；《九歌?湘君篇》中也多次出現(xiàn)“桂舟”“桂棹”“桂棟”等詞匯，這說明，當(dāng)時楚國的人們在釀酒、生活用具以及建筑材料等方面，已經(jīng)廣泛使用桂花樹了?！秴问洗呵铩分袑Ψ枷沭ビ舻墓鸹ǜ琴澷p，稱之為“物為美者，招搖之桂”。漢代以后，桂花的觀賞價值逐漸顯現(xiàn)出來，人們開始將自然野生的桂花引種馴化，進(jìn)行人工栽培。據(jù)《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，群臣遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果奇花異樹，其中有桂十株；武帝破南越后，興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。”司馬相如的《上林賦》中也有關(guān)于栽種桂花的描述。唐宋時期，桂花已經(jīng)從宮廷栽種普及到了民間庭院栽植，于是，詠桂吟桂也蔚然成風(fēng)。桂花桂花唐張九齡贊美桂花是：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。”（《感遇》）李白在《詠桂》詩通過與桃李趨勢媚俗的對比，贊頌秋桂清雅高潔的品性。詩人王績的《春桂問答》也通過對比的手法，襯托出桂花超凡脫俗、剛勁凜然的美質(zhì)，其詩采用一問一答的方式，頗具特色，“問春桂，桃李正芬華，年光隨處滿，何事獨(dú)無花。春桂答：春華詎能久，風(fēng)霜搖落時，獨(dú)秀君知不？”古人云：“凡花之香者，或清雅或濃郁，二者不可得兼。”而唯獨(dú)桂花之香既清芬飄逸又濃郁致遠(yuǎn)。宋代詩人洪適的《次韻蔡瞻明木犀八絕句》一詩對桂花的香氣做了形象傳神的描述：“風(fēng)流直欲占秋光，葉底深藏粟蕊黃。共道幽香聞十里，絕知芳譽(yù)亙千鄉(xiāng)。”桂花因此也被人們稱為“十里香”；而宋代鄧肅贊譽(yù)桂花的香味是，“雨過西風(fēng)作晚涼，連云老翠入新黃。清風(fēng)一日來天闕，世上龍涎不敢香”（《木犀》）。龍涎取自抹香鯨，是極為名貴的香料，可是與桂花一比，也相形見絀了。桂花樹與月亮農(nóng)歷八月，古稱桂月，說明桂花與月亮很早就聯(lián)系在一起了。西漢劉安的《淮南子》中就有“月中有桂樹”的記載；唐代段成式的《酉陽雜俎》里也有這樣一則故事：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”這便是“吳剛伐桂”的傳說，相傳漢朝人吳剛學(xué)仙修道時觸犯了天條，被玉皇大帝罰在月宮中砍桂樹。但是，無論他怎樣費(fèi)心盡力去砍，桂樹總能愈合重新長起。多少歲月過去了，吳剛?cè)圆恢＞氲胤?，而那棵神奇的桂樹依然生機(jī)勃勃，芳香濃郁。每逢中秋這天，吳剛才被獲準(zhǔn)休息，所以，我們在中秋月圓之夜便看不到吳剛舉斧伐樹的身影了。毛澤東的“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒”（《蝶戀花》）便源于這一典故。在詠桂的詩篇中，很多都與月亮有關(guān)，如李商隱的“昨夜西池涼露滿，桂花吹斷月中香”（《昨夜》）；皮日休則直截了當(dāng)?shù)氐莱隽斯鸹ǖ挠蓙?，他說：“玉棵珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”（《天竺寺八月十五日夜桂子》）詩人白居易則顯得幽默了許多，他覺得，偌大一個月宮，只有一株桂樹，未免太冷清了，于是大膽建議：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無？月宮幸有閑田地，何不中央種兩株?！保ā稏|城桂》）南宋楊萬里也留有關(guān)于桂花樹的名句：“不是人間種，移從月中來。廣寒香一點(diǎn)，吹得滿山開?！保ā对伖稹罚┕鸹ㄅc明月、嫦娥的關(guān)系如此密切，自然也就沾上仙氣了。桂花寓意桂花翠葉常青，亭亭玉立，不與百花爭春，卻香冠群芳，因而被人們賦予了許多崇高美好的意象。桂花是榮譽(yù)的象征。我國古代的鄉(xiāng)試、會試一般都在農(nóng)歷八月間舉行，其時正值桂花盛開時節(jié)，人們便用桂花來贊譽(yù)秋試及第者，稱登科為“折桂”或“蟾宮折桂”。唐溫庭筠在欣聞朋友及第高中時發(fā)出感慨：“猶喜故人先折桂，自憐羈霧尚飄蓬?！保ā洞喝諏⒂麞|歸寄新及第苗鐘先輩》）元代文人鄭德輝在《王粲登樓》中則云：“寒窗書劍十年苦，指望蟾宮折桂枝?！庇捎凇绑笇m折桂”寓意著仕途通達(dá)，所以唐宋以來，文人墨客和官宦之家都競相栽種桂花。至今，在我國一些地方還保留著許多古桂樹。如陜西省漢中圣水寺內(nèi)的“漢桂”，相傳為西漢蕭何親手種植，樹齡約在2000年左右，開花時金黃一片，香飄數(shù)里；還有桂林市東郊唐家里村的“唐桂”，也是千年古桂樹了。在古希臘神話中，“桂”也是一種崇高和榮譽(yù)的象征，“桂”是獻(xiàn)給藝術(shù)之神阿波羅的圣物，從1815年開始，英國王室便把選拔出來的優(yōu)秀詩人稱為“桂冠詩人”，直到現(xiàn)在，人們還保持著給奧林匹克運(yùn)動會的優(yōu)勝者贈送桂枝的習(xí)俗，以示賦予他崇高的榮譽(yù)。桂花還是友誼和愛情的見證。早在戰(zhàn)國時期，燕、韓兩國就以互贈桂花來表示永結(jié)友好鄰邦之意。唐代詩人王建就曾借用桂花來表達(dá)對遠(yuǎn)方友人的思念情懷：“中亭地白樹棲鴉，冷霜無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”（《十五夜望月》）在我國廣西、云南的一些少數(shù)民族地區(qū)，至今還保留著“一枝桂花一片心，桂花林中定終身”的傳統(tǒng)，男女青年通過相互贈送桂花來表達(dá)愛慕之情。如今，“月中仙品”的桂花已成為供市民觀賞的著名花卉，尤其在西安的街道、廣場中引進(jìn)和栽植了許多桂花名品，為古城又添美景，真可謂是“廣寒月中桂，香飄入萬家”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中，與“此時無聲勝有聲”的意境相契合的兩句是“相顧無言，惟有淚千行”。（2）陸游《書憤》中，“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”兩句寫詩人慨嘆年輕時不知