2024-2025學(xué)年新教材高中語文第六單元第13課讀書：目的和前提上圖書館課時作業(yè)部編版必修上冊

第六單元第13課讀書：目的和前提上圖書館語言文字運用閱讀下面的文字,完成1~2題。俗話說“榫卯萬年牢”。榫卯,是古代中國建筑、家具及其他器械的主要結(jié)構(gòu)方式。凸出來的部分叫榫,①。一凸一凹,②,兩個木構(gòu)件便咬合在一起,并形成一個結(jié)構(gòu)整體。榫和卯咬合,③。榫卯工藝是堪稱媲美京劇的中國國粹,不僅外形精致唯美,而且遵循力學(xué)原理,好用性極強。

眾所周知,木材有濕脹干縮的“活性”,而榫卯的連接,又是木構(gòu)件間的柔性的結(jié)合,因此有了確定松動的余地。這看似缺點,但一旦組合為一個有各種榫卯連接在一起的整體構(gòu)件時,缺點就成了優(yōu)點,垂直方向結(jié)合的榫卯,與水平方向結(jié)合的榫卯,咬合在一起時,就不怕來自任何方向的擠壓和拉伸。因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊,會相互抵消,從而形成困難微妙的平衡。1.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10字。答案:①凹進(jìn)去的部分叫卯②凸的榫嵌入凹的卯里③起到連接和穩(wěn)定的作用2.簡述第2段的主要內(nèi)容,要求運用包含因果關(guān)系的句子,表達(dá)簡潔流暢,不超過65字。答案:因為木材有濕脹干縮的“活性”,所以當(dāng)各種榫卯連接在一起組合成一個整體構(gòu)件時,因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊,會相互抵消,從而形成困難微妙的平衡。(二)閱讀理解閱讀下面的文字,完成3~7題。材料一中國近代是重塑中華民族精神家園的時代。近代思想家推出了大張旗鼓、影響深遠(yuǎn)的國學(xué)思潮。對此可以從兩個方面去理解:一方面,近代思想家的國學(xué)思想與前人已大不相同,從稱謂、理念到探討內(nèi)容都大相徑庭;另一方面,近代思想家在對中國學(xué)術(shù)思想的選擇、側(cè)重上不謀而合地聚焦先秦,以諸子學(xué)為重心。近代思想家之所以在對中國學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子,緣由在于,先秦諸子的思想是國學(xué)不行或缺的組成部分,是中國人的精神家園。除此之外,諸子學(xué)還具有其他時期的國學(xué)所沒有的特殊價值和重大意義。先秦哲學(xué)是中國文化的活水源頭。因此,近代思想家對先秦諸子愛好盎然,帶有追溯中國文化的學(xué)術(shù)源頭、凝合民族信仰之義。在近代思想家看來,先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一,有利于提振中國人的文化自信。章太炎認(rèn)為,先秦諸子是中國最有學(xué)問的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁啟超等人異口同聲地提到了軸心時代的世界學(xué)術(shù),并對諸子學(xué)的超邁全球稱贊不已?？梢娊枷爰业闹T子學(xué)探討是有意識、有目的地守護(hù)中國人的精神家園的產(chǎn)物。近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注意思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁,無論康有為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學(xué)探討的共性,將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識。近代思想家一面吸納西學(xué),一面盤點、清理和重新解讀中國固有的學(xué)術(shù)資源,借鑒西學(xué)的思想元素推動中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在汲取西學(xué)的過程中,他們依據(jù)中國近代的社會現(xiàn)實和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對西學(xué)進(jìn)行大膽改造,以此推動對諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。近代思想家相識到文化傳承與中國的強弱興衰密不行分,與中國的前途命運休戚相關(guān)。他們在投入到如火如荼的救亡圖存和政治斗爭的同時,關(guān)注、解讀諸子思想。與此同時,通過厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣,近代思想家借助諸子學(xué)堅守中國文化立場。秉持兼容并包的心態(tài),借鑒外來文化豐富、創(chuàng)新中國文化,是近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心,近代思想家并沒有因為對西學(xué)的借鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中,反而更醒悟、更堅決了對中國學(xué)術(shù)思想的堅守。(摘編自魏義霞《近代諸子學(xué)探討及其實踐品行》,有刪改)材料二乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時代,學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍,其意本在以子證經(jīng)、釋經(jīng),其結(jié)果是先秦子書因樸學(xué)的興起而復(fù)活。乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、釋經(jīng)時,他們關(guān)注的是諸子書的材料性價值,而非諸子學(xué)所蘊含的形上道體。那么,近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的?首先,諸子學(xué)為形而上之道。乾嘉學(xué)者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中,確定諸子學(xué)的合法性與合理性,在為諸子正名的同時,也將形上道體開放至諸子學(xué),承認(rèn)諸子之道乃是有得于六經(jīng)道體之一端,并非異端邪說而已。咸同以降,東西方的相遇將中國帶入了世界的歷史,并遭受數(shù)千年來未有之大變局。盡管強弱的對比并未從根本上動搖士人的儒經(jīng)信仰,然保教強國的愿望促使國人向西方尋求救亡之道,而起先接納西方的器技之學(xué)。為了與西學(xué)相格義,人們提出“西學(xué)中源”的說法,“源”主要是指“博明萬事”的諸子學(xué),好像現(xiàn)代的聲光化電等原理,皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源,諸子學(xué)因而成了經(jīng)世致用的器技之學(xué)。民國時期,江瑔更是認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體,且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”,超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學(xué)漸漸瓦解的民國初年,這種觀念并非江瑔的一家之言,很多學(xué)者均作如是觀。其次,“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。20世紀(jì)初,東漸的西學(xué)由偏重格致學(xué)而走向多元化的譯介,其中“哲學(xué)”概念與西洋哲學(xué)書籍的傳播與接受,啟發(fā)了中國學(xué)者以“哲學(xué)”定義諸子學(xué)的學(xué)問性質(zhì)。近代諸子學(xué)探討從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理,也許發(fā)生在1903至1906年間,當(dāng)時學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。關(guān)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象,我們暫且稱為“義理的轉(zhuǎn)向”,它標(biāo)記著近代諸子學(xué)探討的轉(zhuǎn)型。至于這一轉(zhuǎn)型的緣由,一方面是進(jìn)入20世紀(jì)初,西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時期的偏重自然科學(xué)書籍,漸漸擴大至哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等人文社科領(lǐng)域,新學(xué)問的傳播開闊了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)視野,也促使他們采納新觀念、新思想來詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方面,先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué),人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義,既是回應(yīng)西哲的沖擊,也是應(yīng)用西哲來創(chuàng)建性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。再次,義理的詮釋。章太炎在參加探討諸子學(xué)探討方法時,特殊強調(diào)“說諸子之法與說經(jīng)有異”,經(jīng)學(xué)家實事求是的訓(xùn)詁方法,那是諸子學(xué)探討的“最初門徑”,探究字音所蘊含的形上道體或哲學(xué)才智,才是諸子學(xué)探討的根本宗旨。王國維、梁啟超、劉師培等人應(yīng)用西洋倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)及各種哲學(xué)理論,由此闡發(fā)周秦諸子的哲學(xué),為現(xiàn)代諸子學(xué)探討開示了義理(哲學(xué))詮釋的路徑。近百年來的諸子學(xué)探討,基本上是遵循“子學(xué)即哲學(xué)”的理論范式,從而使諸子學(xué)探討取得極大成就的同時,也受到了很多限制,如先秦諸子關(guān)于器技方面的學(xué)問,又如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的好用性學(xué)問,仍有待深化而系統(tǒng)的探討。(摘編自黃燕強《近代諸子學(xué)探討的義理轉(zhuǎn)向》,有刪改)3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.近代思想家熱衷于探討先秦諸子,是因為諸子思想是中國人的精神家園,探討它帶有追溯中國文化的學(xué)術(shù)源頭、凝合民族信仰之義。B.乾嘉學(xué)派諸子學(xué)探討的只注意文字訓(xùn)詁,而不進(jìn)行思想闡發(fā),因而無法推動對諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。C.近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國文化,就須要秉持兼容并包的心態(tài),借鑒外來文化。D.民國時期,很多學(xué)者認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體,而且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”,超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)。解析:B項,“而不進(jìn)行思想闡發(fā)”說法屬于無中生有,材料一第3段只是說“近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注意思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁”,由此無法推出乾嘉學(xué)派諸子學(xué)探討不進(jìn)行思想闡發(fā)。答案:B4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷,不正確的一項是()A.近代思想家借助諸子學(xué)堅守中國文化立場,始終不忘初心,并沒有因為對西學(xué)的借鑒而迷失于西方文化之中。B.歷史上曾有人認(rèn)為諸子之道為異端邪說,而乾嘉學(xué)者確定了諸子學(xué)的合法性,為諸子正名,承認(rèn)其有合理價值。C.近代諸子學(xué)探討從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理,當(dāng)時學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題,標(biāo)記著近代諸子學(xué)探討的轉(zhuǎn)型。D.經(jīng)學(xué)家實事求是的訓(xùn)詁方法只是諸子學(xué)探討的“最初門徑”,表明諸子學(xué)探討的難度和價值要高于經(jīng)學(xué)探討。解析:D項,“表明諸子學(xué)探討的難度和價值要高于經(jīng)學(xué)探討”推斷錯誤,依據(jù)材料二第4段中“章太炎在參加探討諸子學(xué)探討方法時,特殊強調(diào)‘說諸子之法與說經(jīng)有異’,經(jīng)學(xué)家實事求是的訓(xùn)詁方法,那是諸子學(xué)探討的‘最初門徑’”可知,實事求是是經(jīng)學(xué)家的訓(xùn)詁方法?！敖?jīng)學(xué)家實事求是的訓(xùn)詁方法是諸子學(xué)探討的‘最初門徑’”是不能表明諸子學(xué)探討的難度和價值要高于經(jīng)學(xué)探討的。答案:D5.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不能證明材料二觀點的一項是()A.梁啟超在《新民叢報》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章,旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等。B.譚嗣同對三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜,將“復(fù)興古學(xué)”奉為挽救中國的必由之路。C.章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說》,提出“子學(xué)是主觀之學(xué),要在尋求義理”,諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)。D.王國維呼吁國人探討中國固有之哲學(xué),他撰寫了多篇論著,以闡釋孔、孟、荀、老等人的思想。解析:材料二首先提出學(xué)者以子證經(jīng)、釋經(jīng)來探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍而使秦子書興起復(fù)活。然后從“諸子學(xué)為形而上之道”“‘子學(xué)即哲學(xué)’的命題”“義理的詮釋”三個方面詳細(xì)論述近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的。A項,“梁啟超在《新民叢報》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章,旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等”是在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等的義理,可以作為分論點“義理的詮釋”的論據(jù)。B項,材料二沒有談及學(xué)者對古代學(xué)說推崇備至,將“復(fù)興古學(xué)”奉為挽救中國的必由之路,該項不能作為材料二的論據(jù)。C項,“‘子學(xué)是主觀之學(xué),要在尋求義理’,諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)”可作為分論點“子學(xué)即哲學(xué)”的論據(jù)。D項,“王國維呼吁國人探討中國固有之哲學(xué)……闡釋孔、孟、荀、老等人的思想”是在說中國子學(xué)就是哲學(xué),并闡釋中國的子學(xué)。該項可以作為分論點“子學(xué)即哲學(xué)”的論據(jù)。答案:B6.請簡要分析材料一的論證思路。答案:首先通過指出中國近代是重塑中華民族精神家園的時代引出近代思想家聚焦(重視)先秦諸子學(xué)探討;接著分析近代思想家探討先秦諸子的緣由在于守護(hù)精神家園;然后指出近代諸子學(xué)探討注意思想闡發(fā),銳意理論創(chuàng)新;最終指出近代思想家探討先秦諸子時堅守中國文化立場。7.馮友蘭認(rèn)為探討傳統(tǒng)文化是“