2022-2023學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的曠世之爭(zhēng)，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里，每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，也是用這種方法推算出來(lái)的。蓋天說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七街六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史今司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作（太初歷》。漢武帝采納了他的建議，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與司馬遷等信奉的蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，地在內(nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，這就導(dǎo)致了在修歷過(guò)程中的爭(zhēng)論。雙方爭(zhēng)論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此，然后拿出來(lái)接受檢驗(yàn)，誰(shuí)的歷法更符合實(shí)際，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國(guó)歷史上著名的《太初歷》的由來(lái)?！短鯕v的制訂問(wèn)題畫上了句號(hào)，但由修訂《太初歷所引發(fā)的渾蓋之爭(zhēng)卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時(shí)間里，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕?？v觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，陰氣重濁，輕清者上浮為天，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法除此之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，曾集合群臣，公開宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為載決渾蓋是非的依據(jù)，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。天文學(xué)史上的渾蓋之爭(zhēng)，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國(guó)古代歷法塵泉的《太初歷》；在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量；中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)……渾蓋之爭(zhēng)表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)天文史上的渾蓋之爭(zhēng)可以和西方哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的爭(zhēng)論相媲美，波瀾起伏，曲折復(fù)雜B.蓋天說(shuō)可稱為中國(guó)古代第一個(gè)具有科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，它用多種數(shù)學(xué)方法推算天文數(shù)據(jù)，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。C.漢武帝對(duì)待渾蓋之爭(zhēng)的態(tài)度，既表現(xiàn)了他的開明，也證明了他對(duì)學(xué)術(shù)的尊重D.持蓋天說(shuō)者認(rèn)為天地由陰陽(yáng)二氣生成的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不符合他們所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭(zhēng)的判斷依據(jù)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)，各有其合理的一面，也有其不合理的一面B.司馬遷修歷隊(duì)伍出現(xiàn)觀點(diǎn)上的分歧，可能是有人在修歷過(guò)程中，采用蓋天說(shuō)的理論解決不了遇到的實(shí)際問(wèn)題。C.佛教主張宇宙結(jié)構(gòu)模式的獨(dú)立性，使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具。D.中國(guó)歷史上最引人注目的渾蓋之爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《大戴禮記?曾子天圓》中說(shuō)：“天道曰圓，地道日方?！奔刺焖裱囊?guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休，安謐靜止。B.《晉書?天文志》記載：“天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里?！币馑际翘旌偷刂醒肼∑鸹ハ嚯S從，太陽(yáng)距離大地恒定為八萬(wàn)里。C.《隋書?天文志》中引述南北朝時(shí)期祖暅的觀點(diǎn)：“校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理D.《朱子語(yǔ)類》卷第二中表明了朱熹的看法：“有能說(shuō)蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。不若渾天之可為儀也?！保?）蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)本質(zhì)上有什么不同？?jī)烧咴隈g斥對(duì)方時(shí)有什么樣的共同追求？（5）作者所闡述的渾蓋之爭(zhēng)的意義對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)探討有何啟示？請(qǐng)根據(jù)文本概括。二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)消逝了的山村馮至在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，它們卻在人類以外。不起一些變化，千百年如一日，不外乎空中的風(fēng)雨，草里的蟲蛇，對(duì)于這座山林，也是那樣感想那條石路從距谷口還有四五里遠(yuǎn)的一個(gè)村莊里伸出，向山谷這邊引來(lái)，先是斷斷續(xù)續(xù)，無(wú)日不在繼續(xù)著埋沒(méi)下去。我在那條路上走時(shí)，好像是走著兩條道路：一條路引我走近山居，這條石路一定有一個(gè)時(shí)期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，在谷內(nèi)溪水的兩旁，曾經(jīng)有過(guò)房屋，只有草的山坡上過(guò)了許久，我才知道，這里實(shí)際上有過(guò)村落。在七十年前，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)浩劫，有多少村莊城鎮(zhèn)在這里衰落了?，F(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒(méi)有人家，每個(gè)幽隱的地方還都留有一個(gè)名稱。這些名稱現(xiàn)在只生存在從四鄰村里走來(lái)的砍柴、背松毛、放牛牧羊的人們的口里。此外它們卻沒(méi)有什么意義；若有，都隱藏著一小段興衰的歷史吧。我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來(lái)裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，和它一起消亡的是它所孕育的傳說(shuō)和故事。我們沒(méi)有方法去追尋它們最可愛(ài)的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，若是沒(méi)有它，我們就不能在這里居住，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過(guò)往日那村里的人們。人和人，共同飲過(guò)一條河里的水，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩(shī)里的句子：“日日思君不見君其次就是鼠麴草。我愛(ài)它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒(méi)有卑躬，只有純潔，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰(shuí)要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽(yáng)里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，她從不抬起頭來(lái)張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來(lái)。這時(shí)我正從城里來(lái)，覺(jué)得我隨身帶來(lái)的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，孑然一身?yè)?dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語(yǔ)地負(fù)擔(dān)著一切。后來(lái)一個(gè)橫來(lái)的運(yùn)命使它驟然死去雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來(lái)采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽(yáng)出來(lái)一蒸發(fā)，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，白如蛋白，還有一種赭色的，人人踏著潮濕，在草叢里，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們?cè)谄渲胁⒉煌鼌s自己，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過(guò)多少民族的童話秋后，樹林顯出蕭疏。剛過(guò)黃昏，野狗便四出尋食，有時(shí)近到墻外，做出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，所有精神方面所體驗(yàn)的，物質(zhì)方面所獲得的，寒帶的雪潮，自己一點(diǎn)也不能做主。風(fēng)聲稍息，野狗聲音剛過(guò)去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對(duì)于當(dāng)時(shí)的那個(gè)村落，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔馴服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機(jī)警的獸，自然要時(shí)時(shí)躲避野狗，有一二獵夫，會(huì)效仿麂子的嘶聲，麂子便成群地走來(lái)。……據(jù)說(shuō)，前些年，最后只剩下了一只，還是根本是從外邊偶然走來(lái)而迷失在這里不能回去呢？反正這是近乎傳說(shuō)了。兩三年來(lái)，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。1942年，寫于昆明。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭“人類的歷史演變了幾千年……千百年如一日，默默地對(duì)著永恒”，能讓人感悟到人類歷史短暫而大自然永恒。B．“一條路引我走近山居，另一條路是引我走到過(guò)去”，“一條路”指現(xiàn)實(shí)用石塊砌成的舊路C．“這風(fēng)夜中的嗥聲對(duì)于當(dāng)時(shí)的那個(gè)村落，一定也是一種威脅”，告誡人們面對(duì)威脅、恐嚇，勇于抗?fàn)?。D．“這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)”，這句話表明“消逝了的山村”不僅讓作者獲得心靈的愉悅（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章通過(guò)寫“路”“小溪”“鼠麴草”“彩菌”等景物，營(yíng)造出一種充滿生命活力和原始野性的山村意境。B．作者引用詩(shī)句“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水”，表明生命都有聲息相通的地方C．文章以描寫為主，同時(shí)把議論綴于其中，還不時(shí)插入了抒情等方式，但不影響整體的表達(dá)。D．文章采用詩(shī)化的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)歷史的反思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明與現(xiàn)代人生的贊美，不覺(jué)沉重。（3）“其次就是鼠麴草”這個(gè)段落，寫出了作者的多重感受，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4）同學(xué)們?cè)谘辛?xí)本文時(shí)提取出兩個(gè)關(guān)鍵詞：秘密和余韻。請(qǐng)任選一個(gè)關(guān)鍵詞，結(jié)合文章內(nèi)容寫出你的發(fā)言提綱。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者故罪。”舉倒欲擊之，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o(wú)謀，區(qū)非親屬，武不動(dòng)。律曰：“律幸蒙大恩，賜號(hào)稱王。擁眾數(shù)萬(wàn)，富者如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀埃l(shuí)復(fù)知之！”武不應(yīng)，罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，不平心持正，反欲斗兩主?！甭芍浣K不可脅，白單于。單于乃幽武置大窖中，武絕不飲食，使牧羝。久之，單于使陵至海上，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？”武曰：“武父子亡功德，位列將，爵通侯，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在。”單于召會(huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國(guó)，盡以施予昆弟故人，家不余財(cái)?；屎蟾钙蕉骱睢⒌劬似讲?、車騎將軍韓增數(shù)年，昭帝崩。衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事奉使不辱命先帝以為遺言宣帝以武著節(jié)老臣，命朝朔望，號(hào)稱祭酒，神爵二年病卒。（節(jié)選自《漢書?李廣蘇武傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。衛(wèi)將軍張安世A薦武B明習(xí)C故事D奉使E不辱F命G先帝H以為遺言（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．斗，使相斗，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法相同。B．足下，是下稱上或同輩相稱的敬詞，如《鴻門宴》“再拜獻(xiàn)大王足下”。C．讓，文中指責(zé)備、責(zé)問(wèn)，與成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”中的“讓”意思不一樣。D．謝，指道歉，與《孔雀東南飛》“多謝后世人”中的“謝”詞義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．單于聽說(shuō)衛(wèi)律威逼利誘蘇武失敗后，就將蘇武拘禁在大窖中逼他投降，但蘇武以絕食相抗B．李陵置酒設(shè)樂(lè)勸降蘇武，蘇武念及二人交情深厚，對(duì)李陵的態(tài)度相對(duì)委婉C．漢朝尋求蘇武等人，匈奴謊稱蘇武已死；后來(lái)漢朝使者聽了?；輩R報(bào)又出使匈奴D．蘇武仗義疏財(cái)，他將朝廷賞賜的財(cái)物全都分給他的兄弟和朋友，家中不留一點(diǎn)資產(chǎn)（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰(shuí)復(fù)知之?、谧苑忠阉谰靡樱⊥醣赜滴?，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！（5）閱讀本文時(shí)，有同學(xué)借用孟子的三句話概括了蘇武的大丈夫氣質(zhì)，你認(rèn)為可能是哪三句話四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。長(zhǎng)相思陸游悟浮生，厭浮名?；匾暻х娨话l(fā)輕，從今心太平。愛(ài)松聲，愛(ài)泉聲。寫向孤桐誰(shuí)解聽，空江秋月明。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．這首詞上下闋分別用“厭”“愛(ài)”兩個(gè)相反的情感詞，突出詞人鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)。B．“千鐘一發(fā)輕”體現(xiàn)詞人對(duì)高官厚祿的鄙棄，與“鐘鼓饌玉不足貴”的意思相近。C．下闋選取“松聲”“泉聲”“孤桐”“秋月”等典型意象，暗寫詞人閑適的歸隱生活。D．上闋“心太平”和下闋“誰(shuí)解聽”，從表面看有矛盾之嫌，但內(nèi)在的情感是貫通的。（2）本詞“空江秋月明”和姜夔《揚(yáng)州慢》中“冷月無(wú)聲”兩句在意境和情感上有何不同？五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?學(xué)而》中，“，”兩句從行事說(shuō)話、從師原則的角度提出了好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（2）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。人們常以“烏鴉反哺”比喻奉養(yǎng)長(zhǎng)輩，李密《陳情表》中“，”兩句就化用此典故表達(dá)奉養(yǎng)祖母之心。（3）“關(guān)山”是古代絲綢之路關(guān)隴大道的必經(jīng)之地，可以說(shuō)是一座歷史名山，也是一座文化名山，如“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)航天備受世界關(guān)注。2023年5月30日9時(shí)31分，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，長(zhǎng)征二號(hào)F遙十六運(yùn)載火箭A，托舉著神舟十六號(hào)載人飛船，在萬(wàn)眾矚目中飛向太空。②神舟十六號(hào)乘組有指令長(zhǎng)景海鵬、航天飛行工程師朱楊柱、載荷專家桂海潮等3名航天員而組成。其中景海鵬是第四次執(zhí)行飛行任務(wù)，航天飛行工程師和載荷專家是“首秀”，體現(xiàn)了我國(guó)航天事業(yè)B、后繼有人。新人才的涌現(xiàn)，為航天事業(yè)不斷注入新動(dòng)能。載人航天事業(yè)被形容為“千人一枚箭，萬(wàn)人一桿槍”，發(fā)射只在一瞬，③背后則是規(guī)模宏大、高度集成的系統(tǒng)工程。我國(guó)逐夢(mèng)太空的過(guò)程，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)高水平科技C的過(guò)程。長(zhǎng)征二號(hào)F運(yùn)載火箭從1992年開始研制，④它經(jīng)過(guò)幾代人持續(xù)攻關(guān)，自主創(chuàng)新，以100%的成功率圓滿完成了所有載人航天任務(wù)，以高可靠性和高安全性打造出中國(guó)航天的亮麗名片。中國(guó)航天事業(yè)蓬勃發(fā)展，顯示出中華兒女不畏技術(shù)封鎖、自強(qiáng)自立的民族氣節(jié)，⑤凝固著中國(guó)科學(xué)家協(xié)同攻關(guān)的智慧力量，蘊(yùn)藏著中國(guó)航天人都越自我的精神密碼。⑥豐富了中國(guó)航天精神的內(nèi)涵。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中標(biāo)有序號(hào)的畫線語(yǔ)句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢（3）文中畫波浪線的語(yǔ)句富有表現(xiàn)力，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用II（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在生活中，我們常常需要就某些問(wèn)題發(fā)表意見，①_____，就要進(jìn)行論證。展開論證之前，首先要確定論點(diǎn)。所謂論點(diǎn)，也就是論證要證明的對(duì)象。其次要考慮②_____。選擇論據(jù)的過(guò)程，同時(shí)是構(gòu)思文章結(jié)構(gòu)，則論證邏輯不嚴(yán)密，如《祝?！分邢榱稚┰谀觋P(guān)的祝福之夜死去，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種”，有了合適的論據(jù)，并不等于完成了論證。論據(jù)再多再好，是剛開始寫作議論文時(shí)常常出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)引起注意。最后是論證，建立論據(jù)和論點(diǎn)之間的聯(lián)系。論證是一個(gè)思考的過(guò)程，也是③_____。清晰的思路、嚴(yán)密的邏輯；否則無(wú)論作者想得有多清楚，讀者也無(wú)法感受到（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）魯四老爺?shù)脑挿噶嗽鯓拥倪壿嬪e(cuò)誤？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。思想是美麗的，思想是快樂(lè)的。因?yàn)樗枷?，恩格斯思考社?huì)歷史的決定性基礎(chǔ)，毛澤東提出改造我們的學(xué)習(xí)；因?yàn)樗枷?，思想能打開生命之門，照亮前行之路。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的曠世之爭(zhēng)，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里，每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，也是用這種方法推算出來(lái)的。蓋天說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七街六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史今司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作（太初歷》。漢武帝采納了他的建議，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與司馬遷等信奉的蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，地在內(nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，這就導(dǎo)致了在修歷過(guò)程中的爭(zhēng)論。雙方爭(zhēng)論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此，然后拿出來(lái)接受檢驗(yàn)，誰(shuí)的歷法更符合實(shí)際，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國(guó)歷史上著名的《太初歷》的由來(lái)?！短鯕v的制訂問(wèn)題畫上了句號(hào)，但由修訂《太初歷所引發(fā)的渾蓋之爭(zhēng)卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時(shí)間里，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕?？v觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，陰氣重濁，輕清者上浮為天，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法除此之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，曾集合群臣，公開宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為載決渾蓋是非的依據(jù)，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。天文學(xué)史上的渾蓋之爭(zhēng)，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國(guó)古代歷法塵泉的《太初歷》；在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量；中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)……渾蓋之爭(zhēng)表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)天文史上的渾蓋之爭(zhēng)可以和西方哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的爭(zhēng)論相媲美，波瀾起伏，曲折復(fù)雜B.蓋天說(shuō)可稱為中國(guó)古代第一個(gè)具有科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，它用多種數(shù)學(xué)方法推算天文數(shù)據(jù)，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。C.漢武帝對(duì)待渾蓋之爭(zhēng)的態(tài)度，既表現(xiàn)了他的開明，也證明了他對(duì)學(xué)術(shù)的尊重D.持蓋天說(shuō)者認(rèn)為天地由陰陽(yáng)二氣生成的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不符合他們所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭(zhēng)的判斷依據(jù)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)，各有其合理的一面，也有其不合理的一面B.司馬遷修歷隊(duì)伍出現(xiàn)觀點(diǎn)上的分歧，可能是有人在修歷過(guò)程中，采用蓋天說(shuō)的理論解決不了遇到的實(shí)際問(wèn)題。C.佛教主張宇宙結(jié)構(gòu)模式的獨(dú)立性，使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具。D.中國(guó)歷史上最引人注目的渾蓋之爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.《大戴禮記?曾子天圓》中說(shuō)：“天道曰圓，地道日方?！奔刺焖裱囊?guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休，安謐靜止。B.《晉書?天文志》記載：“天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里?！币馑际翘旌偷刂醒肼∑鸹ハ嚯S從，太陽(yáng)距離大地恒定為八萬(wàn)里。C.《隋書?天文志》中引述南北朝時(shí)期祖暅的觀點(diǎn)：“校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理D.《朱子語(yǔ)類》卷第二中表明了朱熹的看法：“有能說(shuō)蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。不若渾天之可為儀也?！保?）蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)本質(zhì)上有什么不同？?jī)烧咴隈g斥對(duì)方時(shí)有什么樣的共同追求？（5）作者所闡述的渾蓋之爭(zhēng)的意義對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)探討有何啟示？請(qǐng)根據(jù)文本概括?！窘獯稹浚?）D.“持蓋天說(shuō)者認(rèn)為天地由陰陽(yáng)二氣生成的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不符合他們所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭(zhēng)的判斷依據(jù)”錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果”。故選D。（2）C.“使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具”錯(cuò)誤。原文的表述是“佛教傳入中國(guó)后，與渾天說(shuō)亦不一致，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害”。故選C。（3）第二段觀點(diǎn)：蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，天地等大，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。A.“天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于‘圓’，轉(zhuǎn)動(dòng)不休，安謐靜止”與蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)“天地是兩個(gè)中央凸起的平行平面……日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)”相悖。B.“天和地中央隆起互相隨從，太陽(yáng)距離大地恒定為八萬(wàn)里”符合蓋天說(shuō)的主張。C.“渾天之理，信而有征”，與蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)相悖。D.“有能說(shuō)蓋天者，欲令作一蓋天儀。不若渾天之可為儀也”意思是：有支持蓋天論者，他們的理論天似傘蓋在地面上方，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有渾天說(shuō)來(lái)得有依據(jù)，與蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)相悖。故選B。（4）由“蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，天地等大”可知，地在下；由“渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓齑蟮匦　笨芍?，地在?nèi)。由“渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，重視實(shí)際校驗(yàn)。（5）由“縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，學(xué)術(shù)探討不應(yīng)只遵循先驗(yàn)哲學(xué)觀念；由“除此之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，學(xué)術(shù)探討要尊重學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性；由“渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)探討要重視實(shí)際校驗(yàn)。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①蓋天說(shuō)認(rèn)為天在上，地在下；渾天說(shuō)認(rèn)為天在外，天大地小。②重視實(shí)際校驗(yàn)，符合觀測(cè)結(jié)果。（5）①學(xué)術(shù)探討不應(yīng)只遵循先驗(yàn)哲學(xué)觀念；②學(xué)術(shù)探討要尊重學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，排除非學(xué)術(shù)因素的干擾；③學(xué)術(shù)探討要重視實(shí)際校驗(yàn)，能解決實(shí)際問(wèn)題。二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)消逝了的山村馮至在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，它們卻在人類以外。不起一些變化，千百年如一日，不外乎空中的風(fēng)雨，草里的蟲蛇，對(duì)于這座山林，也是那樣感想那條石路從距谷口還有四五里遠(yuǎn)的一個(gè)村莊里伸出，向山谷這邊引來(lái)，先是斷斷續(xù)續(xù)，無(wú)日不在繼續(xù)著埋沒(méi)下去。我在那條路上走時(shí)，好像是走著兩條道路：一條路引我走近山居，這條石路一定有一個(gè)時(shí)期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，在谷內(nèi)溪水的兩旁，曾經(jīng)有過(guò)房屋，只有草的山坡上過(guò)了許久，我才知道，這里實(shí)際上有過(guò)村落。在七十年前，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)浩劫，有多少村莊城鎮(zhèn)在這里衰落了?，F(xiàn)在就是一間房屋的地基都尋不到了，除卻我們的住房外，周圍四五里內(nèi)沒(méi)有人家，每個(gè)幽隱的地方還都留有一個(gè)名稱。這些名稱現(xiàn)在只生存在從四鄰村里走來(lái)的砍柴、背松毛、放牛牧羊的人們的口里。此外它們卻沒(méi)有什么意義；若有，都隱藏著一小段興衰的歷史吧。我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來(lái)裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，和它一起消亡的是它所孕育的傳說(shuō)和故事。我們沒(méi)有方法去追尋它們最可愛(ài)的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，若是沒(méi)有它，我們就不能在這里居住，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過(guò)往日那村里的人們。人和人，共同飲過(guò)一條河里的水，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩(shī)里的句子：“日日思君不見君其次就是鼠麴草。我愛(ài)它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒(méi)有卑躬，只有純潔，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰(shuí)要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽(yáng)里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，她從不抬起頭來(lái)張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來(lái)。這時(shí)我正從城里來(lái)，覺(jué)得我隨身帶來(lái)的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，孑然一身?yè)?dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語(yǔ)地負(fù)擔(dān)著一切。后來(lái)一個(gè)橫來(lái)的運(yùn)命使它驟然死去雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來(lái)采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽(yáng)出來(lái)一蒸發(fā)，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，白如蛋白，還有一種赭色的，人人踏著潮濕，在草叢里，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們?cè)谄渲胁⒉煌鼌s自己，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過(guò)多少民族的童話秋后，樹林顯出蕭疏。剛過(guò)黃昏，野狗便四出尋食，有時(shí)近到墻外，做出種種求群求食的嗥叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，所有精神方面所體驗(yàn)的，物質(zhì)方面所獲得的，寒帶的雪潮，自己一點(diǎn)也不能做主。風(fēng)聲稍息，野狗聲音剛過(guò)去，松林里又起了濤浪。這風(fēng)夜中的嗥聲對(duì)于當(dāng)時(shí)的那個(gè)村落，夜半驚醒的兒童和撫慰病兒的寡婦。在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔馴服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機(jī)警的獸，自然要時(shí)時(shí)躲避野狗，有一二獵夫，會(huì)效仿麂子的嘶聲，麂子便成群地走來(lái)?！瓝?jù)說(shuō)，前些年，最后只剩下了一只，還是根本是從外邊偶然走來(lái)而迷失在這里不能回去呢？反正這是近乎傳說(shuō)了。兩三年來(lái)，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。1942年，寫于昆明。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．文章開頭“人類的歷史演變了幾千年……千百年如一日，默默地對(duì)著永恒”，能讓人感悟到人類歷史短暫而大自然永恒。B．“一條路引我走近山居，另一條路是引我走到過(guò)去”，“一條路”指現(xiàn)實(shí)用石塊砌成的舊路C．“這風(fēng)夜中的嗥聲對(duì)于當(dāng)時(shí)的那個(gè)村落，一定也是一種威脅”，告誡人們面對(duì)威脅、恐嚇，勇于抗?fàn)?。D．“這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)”，這句話表明“消逝了的山村”不僅讓作者獲得心靈的愉悅（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．文章通過(guò)寫“路”“小溪”“鼠麴草”“彩菌”等景物，營(yíng)造出一種充滿生命活力和原始野性的山村意境。B．作者引用詩(shī)句“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水”，表明生命都有聲息相通的地方C．文章以描寫為主，同時(shí)把議論綴于其中，還不時(shí)插入了抒情等方式，但不影響整體的表達(dá)。D．文章采用詩(shī)化的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)歷史的反思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明與現(xiàn)代人生的贊美，不覺(jué)沉重。（3）“其次就是鼠麴草”這個(gè)段落，寫出了作者的多重感受，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4）同學(xué)們?cè)谘辛?xí)本文時(shí)提取出兩個(gè)關(guān)鍵詞：秘密和余韻。請(qǐng)任選一個(gè)關(guān)鍵詞，結(jié)合文章內(nèi)容寫出你的發(fā)言提綱。【解答】（1）C.“告誡人們面對(duì)威脅、恐嚇、不退縮?！斑@風(fēng)夜中的嗥聲對(duì)于當(dāng)時(shí)的那個(gè)村落，陳述生命面對(duì)自然的真實(shí)心理狀態(tài)。故選C。（2）D.“表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明與現(xiàn)代人生的贊美”錯(cuò)誤。本文寫于1942年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的時(shí)期，抒寫了中華民族生生不息的不屈精神，表達(dá)了作者珍愛(ài)自然、共創(chuàng)和平家園的美好愿望。故選D。（3）由“我愛(ài)它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵。但是在這謙虛里沒(méi)有卑躬，沒(méi)有矜持。有誰(shuí)要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎”可知，但要謙虛、堅(jiān)強(qiáng)；由“這時(shí)我正從城里來(lái)，我看見這幅圖像，自然而然地凋落了”可知；由“這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，弱小的生命也要擔(dān)當(dāng)重任；由“那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，被這些白色的小草圍繞著。后來(lái)一個(gè)橫來(lái)的運(yùn)命使它驟然死去，自然。（4）“秘密”：由“我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來(lái)裝飾它，和它一起消亡的是它所孕育的傳說(shuō)和故事”可知；由“若有，就是使我們想到有些地方曾經(jīng)和人生過(guò)關(guān)系，秘密是山村隱藏的興衰的歷史；由“因?yàn)槲蚁?，這條石路一定有一個(gè)時(shí)期宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地一直伸入谷口，現(xiàn)在只有樹木的地帶，只有草的山坡上，秘密激發(fā)“我”對(duì)當(dāng)年山村美的遐想；由“人和人，只要是共同吃過(guò)一棵樹上的果實(shí)，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，彼此都會(huì)感到幾分親切，秘密讓“我”感悟生命的關(guān)聯(lián)和永恒?！坝囗崱保河伞拔覀儧](méi)有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻”可知；由“最可愛(ài)的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在，若是沒(méi)有它，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長(zhǎng)，養(yǎng)育我們，余韻是山村曾有的風(fēng)物美；由“人和人，只要是共同吃過(guò)一棵樹上的果實(shí)，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，彼此都會(huì)感到幾分親切，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，但在生命的深處，余韻讓“我”感受到生命有著不盡的關(guān)聯(lián)；由“人類的歷史演變了幾千年，它們卻在人類以外，千百年如一日。其中可能發(fā)生的事跡，草里的蟲蛇，余韻引發(fā)“我”對(duì)生命永恒的哲思。答案：（1）C（2）D（3）①生命雖然弱小，但要謙虛、堅(jiān)強(qiáng)；②溫馨恬靜生活讓“我”紛擾的心變得平靜；③弱小的生命也要擔(dān)當(dāng)重任；④自然、質(zhì)樸是生命的本真。（4）關(guān)鍵詞“秘密”答案示例：①秘密是山村孕育的傳說(shuō)和故事；②秘密是山村隱藏的興衰的歷史；③秘密激發(fā)“我”對(duì)當(dāng)年山村美的遐想；④秘密讓“我”感悟生命的關(guān)聯(lián)和永恒。關(guān)鍵詞“余韻”答案示例：①余韻指山村殘留的痕跡；②余韻是山村曾有的風(fēng)物美、人情美；③余韻讓“我”感受到生命有著不盡的關(guān)聯(lián)；④余韻引發(fā)“我”對(duì)生命永恒的哲思。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者故罪?！迸e倒欲擊之，當(dāng)相坐。”武曰：“本無(wú)謀，區(qū)非親屬，武不動(dòng)。律曰：“律幸蒙大恩，賜號(hào)稱王。擁眾數(shù)萬(wàn)，富者如此！蘇君今日降，明日復(fù)然。空以身膏草野，誰(shuí)復(fù)知之！”武不應(yīng)，罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，不平心持正，反欲斗兩主?！甭芍浣K不可脅，白單于。單于乃幽武置大窖中，武絕不飲食，使牧羝。久之，單于使陵至海上，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？”武曰：“武父子亡功德，位列將，爵通侯，復(fù)曰：“子卿壹聽陵言?！蔽湓唬骸白苑忠阉谰靡樱⊥醣赜滴?，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！眴斡谡贂?huì)武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國(guó)，盡以施予昆弟故人，家不余財(cái)?；屎蟾钙蕉骱?、帝舅平昌侯、車騎將軍韓增數(shù)年，昭帝崩。衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事奉使不辱命先帝以為遺言宣帝以武著節(jié)老臣，命朝朔望，號(hào)稱祭酒，神爵二年病卒。（節(jié)選自《漢書?李廣蘇武傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。衛(wèi)將軍張安世A薦武B明習(xí)C故事D奉使E不辱F命G先帝H以為遺言（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．斗，使相斗，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法相同。B．足下，是下稱上或同輩相稱的敬詞，如《鴻門宴》“再拜獻(xiàn)大王足下”。C．讓，文中指責(zé)備、責(zé)問(wèn)，與成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”中的“讓”意思不一樣。D．謝，指道歉，與《孔雀東南飛》“多謝后世人”中的“謝”詞義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．單于聽說(shuō)衛(wèi)律威逼利誘蘇武失敗后，就將蘇武拘禁在大窖中逼他投降，但蘇武以絕食相抗B．李陵置酒設(shè)樂(lè)勸降蘇武，蘇武念及二人交情深厚，對(duì)李陵的態(tài)度相對(duì)委婉C．漢朝尋求蘇武等人，匈奴謊稱蘇武已死；后來(lái)漢朝使者聽了?；輩R報(bào)又出使匈奴D．蘇武仗義疏財(cái)，他將朝廷賞賜的財(cái)物全都分給他的兄弟和朋友，家中不留一點(diǎn)資產(chǎn)（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀埃l(shuí)復(fù)知之?、谧苑忠阉谰靡樱⊥醣赜滴?，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！（5）閱讀本文時(shí)，有同學(xué)借用孟子的三句話概括了蘇武的大丈夫氣質(zhì)，你認(rèn)為可能是哪三句話【解答】（1）句意：衛(wèi)將軍張安世推薦說(shuō)蘇武通達(dá)熟悉朝章典故，奉命出使不辱君命?！靶l(wèi)將軍張安世薦武”，“衛(wèi)將軍張安世”主語(yǔ)，“武”賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，B處斷；“明習(xí)故事”中“故事”是“明習(xí)”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷開；“先帝以為遺言”，“先帝”為本句的主語(yǔ)，G處斷。故選：BDG。（2）A.正確。句意：反而想要使?jié)h皇帝和匈奴單于二主相斗/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響。B.正確。句意：所以派我來(lái)勸說(shuō)足下/拜兩拜敬獻(xiàn)給大王。C.正確?！爱?dāng)仁不讓”的“讓”。句意：漢使者按照常惠所教的話去責(zé)備單于/以仁為任，無(wú)所謙讓。D.“詞義相同”錯(cuò)誤?！岸嘀x后世人”的“謝”。詞義不同。句意：對(duì)漢使懷有歉意的說(shuō)/多多勸告后世的人。故選：D。（3）C.“后來(lái)漢朝使者聽了?；輩R報(bào)又出使匈奴”錯(cuò)誤。原文“后漢使復(fù)至匈奴，得夜見漢使，應(yīng)是漢朝使者出使匈奴在前。故選：C。（4）①“然”，這樣，白白地，動(dòng)詞。譯文：蘇君今天投降，明天也會(huì)這樣，誰(shuí)又能知道這事呢?、凇胺帧?，料想，使動(dòng)用法；“效死”。譯文：我料想自己早已是該死的人了！您如果一定要逼我投降，我就死在您面前?。?）由“律曰：‘漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死?！e倒欲擊之。律謂武曰：‘副有罪。’武曰：‘本無(wú)謀，何謂相坐，武不動(dòng)”“律曰：‘律幸蒙大恩。擁眾數(shù)萬(wàn)，富者如此，明日復(fù)然，誰(shuí)復(fù)知之，罵律曰：‘汝為人臣子，畔主背親，何以汝為見，使決人死生，反欲斗兩主，面對(duì)衛(wèi)律的威逼利誘，堅(jiān)守氣節(jié)，貧賤不能移。答案：（1）BDG（2）D（3）C（4）①蘇君今天投降，明天也會(huì)這樣，誰(shuí)又能知道這事呢?、谖伊舷胱约涸缫咽窃撍赖娜肆?！您如果一定要逼我投降，我就死在您面前！（5）①富貴不能淫；②貧賤不能移；③威武不能屈。參考譯文：蘇武的傷勢(shì)逐漸好了，一起來(lái)審處虞常。劍斬虞常后，應(yīng)當(dāng)處死，赦免他們的罪，張勝請(qǐng)求投降，應(yīng)該連坐到你，又不是他的親屬？”衛(wèi)律又舉劍對(duì)準(zhǔn)蘇武。衛(wèi)律說(shuō)：“我衛(wèi)律幸運(yùn)地受到單于的大恩，讓我稱王、馬和其他牲畜滿山！蘇君你今日投降。白白地用身體給草地做肥料！”蘇武不答應(yīng)，不顧及恩德義理、拋棄親人，我為什么要見你，讓你決定別人的死活，不主持公道?！毙l(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降。單于就把蘇武囚禁起來(lái)，斷絕供應(yīng)。匈奴認(rèn)為這是神在幫他，讓他放牧公羊，為蘇武安排了酒宴和歌舞，所以派我來(lái)勸說(shuō)足下。你終究不能回歸本朝了，你對(duì)漢廷的信義又怎能有所表現(xiàn)呢，都是皇上栽培提拔起來(lái)的，爵位封為通侯，常常希望為朝廷獻(xiàn)出生命，又說(shuō)：“你一定要聽從我的話！您如果要逼迫我投降，讓我死在你的面前！”漢廷尋求蘇武等人。后來(lái)漢使者又到匈奴，在夜晚見到了漢使。單于看著身邊的人十分驚訝?！眴斡谡偌K武的部下，總共跟隨蘇武回來(lái)的有九人。蘇武于漢昭帝始元六年春回到長(zhǎng)安。任命蘇武做典屬國(guó)。蘇武把所得的賞賜，自己家中不留一點(diǎn)財(cái)物、宣帝的舅舅平昌侯和樂(lè)昌侯。過(guò)了幾年。衛(wèi)將軍張安世推薦說(shuō)蘇武通達(dá)熟悉朝章典故，昭帝生前常常提到這些，只令他每月的初一和十五兩日入朝，非常優(yōu)寵他，神爵二年病逝。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。長(zhǎng)相思陸游悟浮生，厭浮名?；匾暻х娨话l(fā)輕，從今心太平。愛(ài)松聲，愛(ài)泉聲。寫向孤桐誰(shuí)解聽，空江秋月明。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．這首詞上下闋分別用“厭”“愛(ài)”兩個(gè)相反的情感詞，突出詞人鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)。B．“千鐘一發(fā)輕”體現(xiàn)詞人對(duì)高官厚祿的鄙棄，與“鐘鼓饌玉不足貴”的意思相近。C．下闋選取“松聲”“泉聲”“孤桐”“秋月”等典型意象，暗寫詞人閑適的歸隱生活。D．上闋“心太平”和下闋“誰(shuí)解聽”，從表面看有矛盾之嫌，但內(nèi)在的情感是貫通的。（2）本詞“空江秋月明”和姜夔《揚(yáng)州慢》中“冷月無(wú)聲”兩句在意境和情感上有何不同？【解答】（1）C.“暗寫詞人閑適的歸隱生活”錯(cuò)誤。本詞中“寫向孤桐誰(shuí)解聽”可知，實(shí)則苦悶孤寂。故選C。（2）陸詞“空江秋月明”意為“浩瀚寂靜的江面上，有一輪明亮的秋月，由此可概括出意境的空曠冷寂，可知本句暗含詞人空老林下。姜詞“冷月無(wú)聲”意為“月色凄冷，四周寂靜無(wú)聲”。揚(yáng)州的名勝二十四橋仍然存在，冷峻的月光下?？v觀全詞。無(wú)論是詞人所見到的“薺麥青青”“廢池喬木”還是在黃昏里聽到的“號(hào)角”和“空城”還是詞人自身所想到的杜牧“難賦深情”和不知亡國(guó)恨的“橋邊紅藥”。名都的凋殘，二十四橋的冷寂。答案：（1）C（2）①意境上：陸詞中“空”凸顯了意境的空曠；姜詞中“冷”突出了意境的清冷、知音難覓的孤寂。賞析：陸游年輕時(shí)就胸懷壯志，更能為國(guó)盡力，而且積極為朝廷出謀劃策，他依然無(wú)怨無(wú)悔地籌劃著抗金大計(jì)，投身軍旅。可是美好的時(shí)光總是那么短暫，陸游回到后方。如今人到晚年，這些年來(lái)不僅感悟深刻。在詞人眼里，也好像頭發(fā)那樣輕微，他反而覺(jué)得內(nèi)心平安淡定。賦閑在家，慢慢地，畢竟一直消沉下去。于是詞人每天都參加田間勞動(dòng)，在野外散步。“愛(ài)松聲，表現(xiàn)出他熱愛(ài)大自然。而“誰(shuí)解聽”、不隨波逐流的高潔品質(zhì)，用“空江，抒發(fā)了一種凄楚。陸游的這兩首長(zhǎng)相思，更充滿了一種幽怨，一氣呵成，其實(shí)卻深蘊(yùn)了悲怨和愁苦。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?學(xué)而》中，“敏于事而慎于言，就有道而正焉”兩句從行事說(shuō)話、從師原則的角度提出了好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（2）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。人們常以“烏鴉反哺”比喻奉養(yǎng)長(zhǎng)輩，李密《陳情表》中“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”兩句就化用此典故表達(dá)奉養(yǎng)祖母之心。（3）“關(guān)山”是古代絲綢之路關(guān)隴大道的必經(jīng)之地，可以說(shuō)是一座歷史名山，也是一座文化名山，如“身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）敏于事而慎于言就有道而正焉（重點(diǎn)字：慎）（2）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)（重點(diǎn)字：乞）（3）身當(dāng)恩遇常輕敵力盡關(guān)山未解圍憑軒涕泗流/萬(wàn)里赴戎機(jī)誰(shuí)悲失路之人）（重點(diǎn)字：遇）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)航天備受世界關(guān)注。2023年5月30日9時(shí)31分，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，長(zhǎng)征二號(hào)F遙十六運(yùn)載火箭A，托舉著神舟十六號(hào)載人飛船，在萬(wàn)眾矚目中飛向太空。②神舟十六號(hào)乘組有指令長(zhǎng)景海鵬、航天飛行工程師朱楊柱、載荷專家桂海潮等3名航天員而組成。其中景海鵬是第四次執(zhí)行飛行任務(wù)，航天飛行工程師和載荷專家是“首秀”，體現(xiàn)了我國(guó)航天事業(yè)B、后繼有人。新人才的涌現(xiàn)，為航天事業(yè)不斷注入新動(dòng)能。載人航天事業(yè)被形容為“千人一枚箭，萬(wàn)人一桿槍”，發(fā)射只在一瞬，③背后則是規(guī)模宏大、高度集成的系統(tǒng)工程。我國(guó)逐夢(mèng)太空的過(guò)程，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)高水平科技C的過(guò)程。長(zhǎng)征二號(hào)F運(yùn)載火箭從1992年開始研制，④它經(jīng)過(guò)幾代人持續(xù)攻關(guān)，自主創(chuàng)新，以100%的成功率圓滿完成