高考背誦補充篇目【知識精研】《報任安書》課件

《報任安書》司馬遷司馬遷(約前145-前80)，

字子長，西漢夏陽(今陜西韓城南)人，思想家、史學(xué)家、文學(xué)家,有“史圣”之譽。元封三年任太史令,后因替李陵辯解,得罪下獄,受腐刑。

他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。主要作品：

《報任安書》《悲士不遇賦》《史記》等。走進作者

《史記》全書一百三十篇,包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書,共五十二萬六千五百字,敘述了上起黃帝,下到漢武帝太初四年,約3000年的歷史;是我國第一部紀(jì)傳體通史?！妒酚洝肥亲鳛檎返亩氖分械牡谝徊俊Ａ私狻妒酚洝肺膶W(xué)常識

本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報任安書》。寫作背景解

題報：答，回復(fù)；書，古代文體，書信。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。翻譯與賞析同“磨”，磨滅盡卓越超群，灑脫不拘不同尋常推演遭受困厄創(chuàng)作于是被截去膝蓋骨編著同“抵”，大都古：抒發(fā)憤懣今：決心努力此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，【終不可用】，退論書策,以舒其憤，思垂空文以自見。翻譯與賞析內(nèi)心抑郁不舒暢使……思考被砍斷雙腳被動句就來使……流傳同“現(xiàn)”，表現(xiàn)翻譯與賞析

古時候，富貴而湮沒不聞的人數(shù)不勝數(shù)，多得數(shù)不清，只有那些不為世俗所拘的卓異之士才能見稱于后世。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》。孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才能流傳《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。賞析段落文王拘而演《周易》

仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》

左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，《兵法》修列

不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作這一段舉這么多人的例子，這些人有何共同之處？意圖何在？千

古

名

句這一段舉這么多人的例子，這些人有何共同之處？意圖何在？共同之處：他們都是高尚的士人，都受辱，都隱忍，而完成了偉大的事業(yè)。意圖：作者用這些人的例子說明，對待受辱，引決不是唯一的辦法，這些偉人他們雖受辱，但是他們隱忍，完成偉大的事業(yè)，生命也因此有了價值，他們的名字也流傳于后世。他們是自己的榜樣。賞析段落賞析段落文王拘而演《周易》

仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》

左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，《兵法》修列

不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作千

古

名

句受辱后“退而論書策，以舒其憤”，終于成功相信自己也能成功進一步表明自己“隱忍茍活”的原因

只有那些卓越灑脫不平常的人才能被世人稱頌，他們經(jīng)歷人生困頓，退而論書策，而被世人永遠銘記（我要成為這樣的人）。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考其行事，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。翻譯與賞析私下謙虛收集同“佚”，散失的考證考察寫作同“記”，歷史記錄研究關(guān)系通曉完成完成接受，承受怨怒仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也!翻譯與賞析果真那么同“債”即使被殺固定句式，難道……嗎對，向說翻譯與賞析

我私下里不自量力，近年來，寄托于自己粗劣的文筆，搜集天下散亂失傳的史籍文獻，略加考證前人的所作所為，統(tǒng)觀事情的始末，考察他們成敗興衰的規(guī)律。上起黃帝軒轅，下至當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，總共一百三十篇。也是想憑借此來探究天地自然與人類政治社會的關(guān)系，通曉古今歷史變革的進程，成就自己一家的學(xué)說。此書剛剛起草，尚未完成，適逢遭遇這場災(zāi)禍，我十分痛惜書還沒寫成，因此寧愿接受最殘酷的宮刑也沒有露出怨怒的臉色。我現(xiàn)在真的已經(jīng)寫完了這本書，我打算把它珍藏到名山之中，傳給志同道合之人，以至廣泛流傳到四通八達的大城市，這樣就補償了我以前下獄受刑的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，難道還有悔恨嗎！然而我這番苦心，只能說給有見識的人聽，難以對一般人說啊。司馬遷自述其寫作此書的宗旨是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！辟p析段落內(nèi)容體例：“上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇?！彼伎迹核抉R遷受極辱而不自殺的原因有哪些？賞析段落第一層：說自己和祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，死了毫無價值；第二層說應(yīng)該在受辱之前自殺，受刑以后再自殺已經(jīng)遲了；第三層說不自殺是為了讓“文采表于后世”；第四層進一步隱忍茍活為完成還未寫完的《史記》。思考：此封書信的大概思路賞析段落（1-3）曩（nǎng）者辱賜書，今略陳固陋；（寫信緣由）【從前承蒙您給我寫信，請讓我向您略約陳述淺陋的意見?！浚?）刑余之人不配為朝廷推賢進士；【刑余之人：受過宮刑后獲得余生的人】（6）我為寬主上，替李陵說話，卻最終獲罪；【寬：寬慰】思考：此封書信的大概思路賞析段落（7）死有輕有重，勇敢怯懦也要看形勢；（8）“隱忍茍活”是恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也；（9）只有效法古之賢人忍辱負重，退而著書，才能一洗前恥；（10）我的痛苦非常人能理解，是非功過留待后人評說。思考：這封信到底是寫給誰的？司馬遷想要表達什么？賞析段落

這封信，司馬遷述說的是自己在遭遇因李陵之禍而受奇恥大辱后的心路歷程。

這封信，司馬遷是寫給自己，寫給朋友，寫給高高在上的漢武帝，更是寫千千萬萬的世人。

這封信，司馬遷是在傾吐內(nèi)心郁積已久的痛苦和矛盾；是在表達對朋友不理解不寬慰的不滿，是在表達對君主是非不辨刻薄寡恩的不滿；更是在尋找能夠有理解自己的人，尋找人生的出口。總結(jié)：奇辱奇志著奇文，談生談死談大義1．辱之深：隱忍之悲、茍活之痛2．志之堅：發(fā)憤著書、文顯后世、一償前辱3．義之大：超越生死、重于泰山整個《報任安書》就寫了一個字，恥辱的“辱”。這一個“辱”字貫穿全文，作者著重寫了三點。第一是受辱之因，就是為什么受到宮刑。第二是遭辱之痛，就是受了這場奇恥大辱之后，內(nèi)心痛苦。第三是忍辱之由，就是為什么受了這么個奇恥大辱，自己能夠忍下來，堅持活下來，為什么？

——“百家講壇”王立群辱1.遭辱之痛有多少痛？為何這么痛？2.忍辱之由一般士大夫萬一犯罪將要受刑罰是“自殺免辱”還是“受刑茍活”？司馬遷選擇哪一種？為什么？1、遭辱之痛“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”

一個人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身體受辱，其次是不能因自己的臉色不合禮儀而受辱，其次是不能因為自己的言語不當(dāng)而受辱，其次是使肢體受扭曲（長跪、被可捆綁）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是帶上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖而受辱，其次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是宮刑了，侮辱到了極點?！八牟蝗琛焙汀傲苋琛?。最下腐刑極矣?。?）有多少痛？

仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。

1、遭辱之痛

我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，更被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么顏面再到父母的墳?zāi)股先ゼ罀吣兀考词故堑桨俅?，這污垢和恥辱會更加深重?。∫虼嗽诜胃心c子里每日多次回轉(zhuǎn)，在家中心神不定，好像失去了什么東西一樣；出門則不知道往哪兒走。每當(dāng)想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。（2）為何有這么痛？

(1)太上不辱先——古人眼中的孝：①子曰：“夫孝，德之本也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）②子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！保ā缎⒔?jīng)·五刑章第十一》）③“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）（2）為何有這么痛？

（2）行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。宮刑=傷身體+毀精神+絕后代+辱先。

沒有什么悲哀比傷創(chuàng)心靈更為可悲了。沒有什么行為比使先人受辱這件事更丑惡了，沒有什么恥辱比遭受宮刑更嚴(yán)重了。受過宮刑后獲得余生的人，社會地位是沒法比類的，這并非當(dāng)今之世如此，這種情況從開始以來已經(jīng)很久了。古書說"刑不上大夫"，這句話的意思是說，對于士大夫的氣節(jié)，不可不勸勉鼓勵啊（鼓勵士大夫在犯罪以后勇于自殺，自殺就堅守了士大夫的氣節(jié)）。（1）一般士大夫的選擇？故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。傳曰：“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉勵也。2.忍辱之由受刑即受辱——氣節(jié)受損自殺免辱所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不能接受他的審訊，把思慮計謀定在自我了斷上面。禮，禮制；刑，刑法（非刑罰）。禮制和刑法是兩套懲處犯罪的制度——禮制不針對庶民（只針對大夫），刑法不針對大夫（只針對庶民）。①“禮不下庶人”：“庶人以下的人”（即普通百姓）犯罪，不使用“禮制”，而施以帶有侮辱性的“墨（刻額染墨）、劓（yì割鼻子）、刖（yuè斷足砍腳）、宮（毀壞生殖器）、大辟（死刑，如斬首、腰斬、車裂、火刑……）”等五種刑罰，并在市井公開執(zhí)行。庶人罪犯，既要受刑罰，又要受羞辱。禮不下庶人，刑不上大夫。

《禮記·曲禮》②“刑不上大夫”：大夫以上的官員及君王親屬犯罪，不施用帶羞辱性的“刑法”，而使用“八議”之“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來確定如何懲處。這其中也有刑罰，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王賜死、于隱秘處施刑等。其目的是讓有貴族身份的犯人免受人格的污辱，保留適當(dāng)?shù)淖饑?yán)、體面。

禮不下庶人，刑不上大夫。

《禮記·曲禮》（2）司馬遷的選擇？忍辱求生①忍辱之由——反面論證：不忍辱茍活，后自殺已晚【受刑后不自殺，因為此時名節(jié)已經(jīng)受到損害，如果現(xiàn)在再為名節(jié)自殺，為時已晚?！俊疵嬲撟C：不忍辱茍活，前自殺無價值【受刑前不自殺，是自己的身份地位、職業(yè)的緣故，死毫無價值?！吭颍海?）司馬遷的選擇？忍辱求生①忍辱之由——正面論證：（私心）父親遺愿，家族目標(biāo)——正面論證：著書價值——正面論證：古人的榜樣原因：司馬遷：為完成《史記》忍辱負重——生屈原：寧為玉碎不為瓦全——死生與死——一種價值，一種選擇“死可以明志，生卻可以踐志”生死觀：結(jié)語：“死可以明志，生卻可以踐志”。

為了踐志，身受奇恥大辱的司馬遷，選擇了隱忍茍活，他在世人的嘲笑和不解中，發(fā)憤著書。他的血淚之作《史記》被后人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，這讓他超越了時空超越了生死，成了世人心中重于泰山的歷史豐碑。這對我們后人是極大的激勵。文化常識積累1、足下：對人的敬稱。下稱上或同輩相稱的敬詞。戰(zhàn)國時多用以稱君主。2、縲紲[léixiè]：泛指束縛侵犯的刑具。縲，大繩。紲，小繩。3、臧獲[zānghuò]：泛指奴隸。男奴為臧，女奴為獲。4、太史公：是西漢武帝時期設(shè)立的官職名稱。位在丞相上，是我國古代官方史料的專職記錄者。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。漢宣帝時期把太史公降為太史令，太史令的職權(quán)也大大削弱，僅僅行文書而已。文化常識積累——古時敬稱1、對于對方或?qū)Ψ接H屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用于稱呼對方的親屬，如令尊（對方父親