浙江省衢州市2024-2025學年高一語文上學期期末試題含解析

Page22浙江省衢州市2024-2025學年高一語文上學期期末試題考生須知：1.全卷分試卷和答題卷?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卷上交。2.試卷共8頁，有四大題，25小題。滿分150分，考試時間150分鐘。3.請將答案做在答題卷的相應(yīng)位置上，寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面文字，完成小題。材料一人臉識別技術(shù)是基于人的面部特征信息進行身份識別的一種生物識別技術(shù)，具備遠程識別性、識別唯一性和關(guān)聯(lián)驗證性。我們在深化地探討和親身的生活體會中都相識到人臉識別技術(shù)是人工智能發(fā)展的必經(jīng)之路，是社會科學技術(shù)發(fā)展向好的標記之一，人臉識別技術(shù)在當代社會具有不行替代的作用。目前，人臉識別技術(shù)在金融、安防、交通、移動支付等領(lǐng)域的應(yīng)用潛力特別巨大，顯著提高了人們生產(chǎn)生活的便捷度，給經(jīng)濟的發(fā)展、社會運轉(zhuǎn)機制效率的提升供應(yīng)了強大助力。在調(diào)查探討過程中，我們了解到近些年廣州市慈善會、佳都科技等企事業(yè)單位共同啟動開展了“人工智能+慈善”戰(zhàn)略合作，創(chuàng)建運用人工智能技術(shù)的尋親平臺——“AI回佳”平臺。平臺利用人臉識別技術(shù)，組成人臉信息庫，進行識別對比，從而幫助有失蹤人口的家庭找尋失散的親人。這樣正確地開發(fā)和運用科學技術(shù)，給社會弱勢群體和亟待幫助的人們帶來了不行小覷的幫助，成為社會道德文明發(fā)展的驅(qū)動器。當然近些年，在各行業(yè)中，占比最多、最受關(guān)注的莫過于個人隱私問題。人臉識別、視頻監(jiān)控等盜用、濫用事務(wù)接二連三地被曝光，引人深思。不僅如此，“刷臉支付”之后的信息盜取更為可怕，尤為甚者那些監(jiān)控設(shè)備在收集人臉信息時，通常都突出“主動”“無感”的特點。而消費者們大多數(shù)都對商家的這一行為毫不知情，大部分民眾的維權(quán)意識也比較薄弱。在2024年的“兩會”上，關(guān)于人臉識別技術(shù)應(yīng)用的法律規(guī)制問題仍有待進一步地完善的話題也成為最為關(guān)注的熱點。目前，《中華人民共和國個人信息愛護法》已于2024年11月1日施行，國家有關(guān)部門也在開展包括制定相關(guān)國家標準規(guī)范、加強應(yīng)用軟件違法違規(guī)收集運用個人信息專項治理等相關(guān)工作。摘編自馬懿琳、高煒、丁利明《人臉識別技術(shù)應(yīng)用的倫理挑戰(zhàn)與法律制度建議》材料二人臉識別系統(tǒng)已經(jīng)給我們的城市帶來諸多便利。然而，在很多國家，對人臉識別的反抗聲也在不斷高漲。探討人員、公民自由提倡者和法律學者都受到人臉識別技術(shù)興起的困擾。他們正在跟蹤其運用，揭露其危害并開展運動以尋求保障甚至是徹底禁止技術(shù)的運用。然而，技術(shù)發(fā)展的潮流浩浩蕩蕩，更多人認為該技術(shù)的存在是“不行避開的”，但是其背后存在的道德倫理問題值得我們深思。近期，《自然》雜志的一系列報道對人臉識別系統(tǒng)背后的道德倫理學進行了探討。一些科學家正在分析人臉識別技術(shù)固有的不精確和偏見，對其背后存在的卑視發(fā)出警告，并呼吁加強監(jiān)管、提高技術(shù)透亮度?！蹲匀弧冯s志對480位從事人臉識別、人工智能和計算機科學領(lǐng)域探討的探討人員的調(diào)查顯示，人們對人臉識別探討的倫理學普遍存在擔憂，但也存在分歧。為了使人臉識別算法正常工作，必需對大型圖像數(shù)據(jù)集進行訓(xùn)練和測試，志向狀況下，必需滿意在不同的光照條件和不同的角度多次捕獲這些圖像。過去，科學家普遍招募志愿者，只為收集各種角度的照片；但現(xiàn)在，大多數(shù)人未經(jīng)許可即被收集人臉圖像。在《自然》雜志的480位受訪者中，當被問及對應(yīng)用面部識別方法從外表識別或預(yù)料個人特征（如性別、年齡或種族）的探討有何看法時，約三分之二的人表示，此類探討只能在獲得面部識別者知情同意的狀況下進行，或者在與可能受到影響的群體代表探討后進行。大多數(shù)人認為，運用人臉識別軟件的探討應(yīng)事先獲得倫理審查機構(gòu)（例如機構(gòu)審查委員會）的批準。他們認為，對于在學校、工作場所或由私人公司監(jiān)視公共場所時運用人臉識別進行實時監(jiān)視感到最不舒適，但是他們通常會支持警察在刑事調(diào)查中運用人臉識別系統(tǒng)。從法律上講，目前尚不清晰歐洲的科學家是否可以未經(jīng)人們的同意而收集個人人臉的照片以進行生物識別探討。歐盟的通用數(shù)據(jù)愛護條例并沒有為探討人員供應(yīng)明顯的法律依據(jù)。在美國，一些州表示，商業(yè)公司未經(jīng)其同意運用個人的生物識別數(shù)據(jù)是非法的。受訪者劇烈認為，應(yīng)當有其他法規(guī)來規(guī)范公共機構(gòu)運用人臉識別技術(shù)。超過40％的人則希望禁止實時大規(guī)模監(jiān)視。致力于人臉識別或分析技術(shù)的探討人員指出，人臉識別有很多用途，比如找尋丟失的兒童，追蹤罪犯，更便利地運用智能手機和自動取款機，通過識別機器人的身份和心情來幫助機器人與人類互動，在一些醫(yī)學探討中，還可以幫助診斷或遠程跟蹤同意的參加者。人臉識別技術(shù)有好處，但這些好處須要依據(jù)風險進行評估，這就是為什么它須要得到適當和細致的監(jiān)管。目前，很多探討人員以及谷歌、亞馬遜、IBM和微軟等公司都呼吁在人臉識別系統(tǒng)方面出臺更嚴格的監(jiān)管措施。馬薩諸塞州波士頓東北高校探討面部監(jiān)控的計算機科學家、法學教授伍德羅·哈特佐格說人臉識別技術(shù)為“史上最危急的獨創(chuàng)”，說假如美國立法者允許公司運用人臉識別，他們應(yīng)當編寫規(guī)則，從健身房到餐廳都應(yīng)當禁止“面部指紋”的收集和儲存，并禁止將人臉識別技術(shù)與自動化決策（如預(yù)料性警務(wù)、廣告定位和就業(yè)）結(jié)合運用。密歇根州立高校東蘭辛分校的計算機科學家阿尼爾·賈恩說：“在我們的社會中，我們須要大量正值而合法的人臉和生物識別應(yīng)用?！钡恍┛茖W家表示，探討人員也必需相識到，在人們不知情的狀況下對人臉進行遠程識別或分類的技術(shù)從根本上是危急的，應(yīng)當努力抵制其被用來限制人們的做法。摘編自環(huán)球網(wǎng)《人臉識別“熱”中的冷思索：道德倫理問題值得深思》1.下列對“人臉識別”理解，不正確的一項是（）A.人臉識別技術(shù)作為一種生物識別技術(shù)越來越多地應(yīng)用于生活，在當代社會有不行替代的作用。B.人臉識別技術(shù)的正確開發(fā)和合理化運用，可以給弱勢群體和亟待幫助的人們帶來較大的幫助。C.人臉識別技術(shù)背后的道德倫理問題值得深思，它的運用探討應(yīng)事先獲得倫理審查機構(gòu)的批準。D.人臉識別技術(shù)適用范圍廣、應(yīng)用潛力大，不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域，在社會道德文明領(lǐng)域也發(fā)揮作用。2.下列說法符合原文意思的一項是（）A.人臉識別監(jiān)控設(shè)備通常都“主動”“無感”地在收集人臉信息，正是抓住了大部分民眾的維權(quán)意識比較薄弱的特點。B.人臉識別算法的正常工作，有賴于對大型圖像數(shù)據(jù)集的訓(xùn)練和測試，圖像必需滿意在不同光照條件和不同角度的多次捕獲。C.計算機科學家、法學教授伍德羅·哈特佐格認為假如政府能夠完成規(guī)則的編寫，美國立法者就應(yīng)當允許公司運用人臉識別。D.人臉識別技術(shù)在我們生活中有很多用途，但是還是須要對其進行適當和細致的監(jiān)管，考慮到更廣泛的社會影響和倫理問題。3.如何走出“人臉識別”面臨的倫理問題逆境？請結(jié)合材料加以分析?！敬鸢浮?.C2.D3.①加強科技倫理的宣揚和教化，在全社會形成自覺履行科技倫理責任的社會氛圍，發(fā)揮社會輿論監(jiān)督功能和作用；

②在施行人臉識別時征求受眾的看法，體現(xiàn)對個體的敬重；

③提高人臉識別技術(shù)透亮度；

④出臺人臉識別應(yīng)用的法律、法規(guī)（技術(shù)標準體系）?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的實力。C.“它的運用探討應(yīng)事先獲得倫理審查機構(gòu)的批準”錯。由材料二“大多數(shù)人認為，運用人臉識別軟件的探討應(yīng)事先獲得倫理審查機構(gòu)（例如機構(gòu)審查委員會）的批準”可知，文中說的是大多數(shù)人認為。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點看法的實力。A.強加因果?！叭四樧R別監(jiān)控設(shè)備通常都‘主動’‘無感’地在收集人臉信息”與“大部分民眾的維權(quán)意識比較薄弱的特點”無因果關(guān)系。B.“人臉識別算法的正常工作，有賴于對大型圖像數(shù)據(jù)集的訓(xùn)練和測試，圖像必需滿意在不同光照條件和不同角度的多次捕獲”錯。由材料二“為了使人臉識別算法正常工作，必需對大型圖像數(shù)據(jù)集進行訓(xùn)練和測試，志向狀況下，必需滿意在不同的光照條件和不同的角度多次捕獲這些圖像”可知，文中說的是志向的狀況下，而非全部確定。C.“假如政府能夠完成規(guī)則的編寫，美國立法者就應(yīng)當允許公司運用人臉識別”邏輯關(guān)系錯誤。文中說的是“假如美國立法者允許公司運用人臉識別，他們應(yīng)當編寫規(guī)則，從健身房到餐廳都應(yīng)當禁止“面部指紋”的收集和儲存，并禁止將人臉識別技術(shù)與自動化決策（如預(yù)料性警務(wù)、廣告定位和就業(yè)）結(jié)合運用”。故選D?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的實力。由材料一“監(jiān)控設(shè)備在收集人臉信息時，通常都突出“主動”“無感”的特點。而消費者們大多數(shù)都對商家的這一行為毫不知情，大部分民眾的維權(quán)意識也比較薄弱”及材料二“人臉識別技術(shù)有好處，但這些好處須要依據(jù)風險進行評估，這就是為什么它須要得到適當和細致的監(jiān)管”“目前，很多探討人員以及谷歌、亞馬遜、IBM和微軟等公司都呼吁在人臉識別系統(tǒng)方面出臺更嚴格的監(jiān)管措施”可知，加強科技倫理的宣揚和教化，在全社會形成自覺履行科技倫理責任的社會氛圍，發(fā)揮社會輿論監(jiān)督功能和作用；由材料二“為了使人臉識別算法正常工作，必需對大型圖像數(shù)據(jù)集進行訓(xùn)練和測試，志向狀況下，必需滿意在不同光照條件和不同的角度多次捕獲這些圖像”“大多數(shù)人認為，運用人臉識別軟件的探討應(yīng)事先獲得倫理審查機構(gòu)（例如機構(gòu)審查委員會）的批準”“在美國，一些州表示，商業(yè)公司未經(jīng)其同意運用個人的生物識別數(shù)據(jù)是非法的”可知，在施行人臉識別時征求受眾的看法，體現(xiàn)對個體的敬重；由材料二“一些科學家正在分析人臉識別技術(shù)固有的不精確和偏見，對其背后存在的卑視發(fā)出警告，并呼吁加強監(jiān)管、提高技術(shù)透亮度”可知，提高人臉識別技術(shù)透亮度；由材料一“國家有關(guān)部門也在開展包括制定相關(guān)國家標準規(guī)范、加強應(yīng)用軟件違法違規(guī)收集運用個人信息專項治理等相關(guān)工作”及材料二“美國立法者允許公司運用人臉識別，他們應(yīng)當編寫規(guī)則，從健身房到餐廳都應(yīng)當禁止“面部指紋”的收集和儲存，并禁止將人臉識別技術(shù)與自動化決策（如預(yù)料性警務(wù)、廣告定位和就業(yè)）結(jié)合運用”可知，出臺人臉識別應(yīng)用的法律、法規(guī)（技術(shù)標準體系）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面文字，完成小題。曾經(jīng)的菖蒲方華①秋后的菖蒲，生長得繁茂蔥郁，在湖塘河溝邊豎起一道綠色的屏障，是水邊一道漂亮的風景。②“莫指襄陽道，綠浦歸帆少。今日菖蒲花，明朝楓樹老。”這是唐代詩人李賀的《大堤曲》。時間易逝，但菖蒲青青。人到中年的我，每在郁郁的菖蒲叢邊彳亍，總會想起那遙遠的童年。③夏末秋初，菖蒲抽薹，會結(jié)出一個個的圓柱狀的棕色的蒲棒，乍一看，極似串在一根木簽上被烤過的火腿腸。在我孩童時，還沒有火腿腸這種食品，只知道這蒲棒采回家，母親可以用它做枕頭芯，又軟又輕，枕在頭頸下很舒適。④面包一般松軟的蒲棒會在風中爆開，白色的絨花灑落蒲葉和水面。蒲棒成熟的時候，若和母親一起正從菖蒲叢邊走過，母親會折下一兩枝給我，我鼓起小嘴用勁地吹，快樂的笑聲就和著絨花在田埂上、藍天下，隨風飄散。⑤一日閑暇，在郊外的湖邊閑逛，望見蒲叢邊有拍婚紗照的，攝影助理的手里即拿著幾只蒲棒，在相機咔嚓咔嚓的快門按動里，雪白的蒲花被吹散，漫天飄舞，營造出特別浪漫的氛圍，讓我感到意外驚喜。⑥幼時，母親可能怕我們玩水失足，常?？謬槪翰灰剿吶?，那里有蛇、水獺貓?？蛇@樣的警告實在敵不過菖蒲叢中那些誘惑。⑦菖蒲叢中的水域，會有野生的菱角，是物資匱乏時代孩子們寵愛的美食。也有一些零落高舉的蓮蓬，成為孩子們的惦念。運氣好的話，還會在那些或與蘆荻雜生、或被黃色的浮萍花圍繞的蒲叢中，撿到水禽生下的蛋。⑧撿到碩大的大雁或鷺鳥留下的鳥蛋，會喜滋滋地用衣角兜回家。雖然會得到母親的一番呵斥警告，但也會在隨后的飯碗中品嘗到一頓難得的美味。⑨母親也會破例親自帶我們到水邊去。在烈日下，母親用鐮刀割下一人多高瘦長的蒲葉，順便收摘一些孩子們夠不著的菱角、蓮蓬，丟給站在埂上的我和妹妹。割下的蒲草，母親會在門前的場地上曬干，一連幾日編織蒲墊、蒲扇。⑩夜晚，搖著小小的蒲扇撲打飄舞的螢火，或是坐在散發(fā)著香氣的蒲墊上，看滿天的星光，聽母親講牛郎織女、嫦娥奔月的故事，真是一件奇妙而滿意的事。?《本草·菖蒲》上載“典術(shù)云：堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。方士隱為水劍，因葉形也”。菖蒲葉形似劍，香味濃郁，有解毒祛邪之效，故中國人有在端午時，在門窗上懸蒲葉以避疫護佑的習俗。這種習俗在江南尤為興盛，是江南水域密集、菖蒲叢生的原因嗎？?在我幼時，每逢端午，母親也將蒲葉與艾草同插在門楣上，以保佑家事安康。只是，我現(xiàn)在蝸居城市多年，一被所謂除舊革新的現(xiàn)代文明浸染，一是難得有與菖蒲親近之機，而母親也早已與我天各一方，端午門前懸蒲葉的習俗也慢慢漸忘失卻。?某日，在一摯友家，見一碩大的陶瓷盆中養(yǎng)著一叢極似菖蒲的植物，只是沒有水湄邊的蒲葉挺立野性，葉色是一種嫩青，不是墨綠。問摯友，竟真是菖蒲。原來，菖蒲在中國文化里還與蘭花、水仙、菊花并稱為“花草四雅”，真是孤陋寡聞了。?于是得知，因菖蒲碧葉蔥郁、根似白玉，憑水臨石、清靜高雅，又有驅(qū)蚊滅蟲、香味清爽的功效，自古即有人蒔養(yǎng)。據(jù)說，古人夜讀，就常置一盆菖蒲于案，以免燈煙熏眼之苦。?友人告知我自古傳下的蒔養(yǎng)菖蒲的方法：“以砂栽之，至春剪洗，愈剪愈細，甚者根長二三分，葉長寸許。”怪不得我見了摯友家中的菖蒲不敢相認呢。?“別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高。”我還是寵愛那一片水域邊自然生長的菖蒲，這種思念，正如同元稹這一行詩句所表達的，思念如同菖蒲，瘋狂地滋長，滿天飄舞，穿越漫漫時空。?席慕容在一首《菖蒲花》中寫道：“我曾經(jīng)多么希望能夠遇見你/但是不行以/在那樣荒蕪寧靜的沙洲上/當天色轉(zhuǎn)暗風轉(zhuǎn)冷/當我們?nèi)康乃季S與動作都漸漸遲鈍/那將是怎樣的一種黃昏……”?在這樣一個秋天，這樣一個菖蒲葳蕤的日子，想起菖蒲，想起以菖蒲做背景的那些身影，思念也如秋日蒲草一般葳蕤。只是，菖蒲歲歲重生，而我們，卻再不能與往事相擁。（選自《散文》2024年第2期《水湄三篇·菖蒲》，有改動）4.下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.本文第一段寫秋后的菖蒲繁茂蔥郁，在河邊豎起綠色的屏障，是水邊的漂亮風景，干脆點明描寫對象，引出后文與菖蒲有關(guān)的童年往事。B.文章圍繞回憶童年時代菖蒲給自己帶來的奇妙記憶綻開，比如母親折蒲棒讓我吹、坐在蒲墊上聽母親講故事……這些記憶充溢快樂和溫馨。C.后文關(guān)于摯友家菖蒲的描寫，一句“竟真是菖蒲”，寫出了我看到菖蒲仿佛熟識又不敢相認的情狀，表達了我對“菖蒲”的思念之情。D.本文的語言自然樸實如話家常，細細品嘗也不乏細膩生動，多處運用比方、擬人、引用的修辭手法，使文章清爽明麗而又含蓄雋永。5.引用詩文是本文一大特色，請以第?節(jié)為例分析其作用。6.文章標題為“曾經(jīng)的菖蒲”，試分析其多重意蘊。【答案】4.D5.①第11節(jié)引用《本草?菖蒲》里關(guān)于菖蒲的記載，突出了菖蒲葉形似劍的特點，引出下文端午懸菖蒲避疫的習俗。②給予菖蒲這種一般的水生植物以傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時也為后文抒發(fā)傳統(tǒng)文化被遺忘的缺憾之情做鋪墊。③豐富文章內(nèi)容，使語言表達更加詩意高雅，使文章富有濃郁的文學氣息。6.①“曾經(jīng)的菖蒲”指作者童年回憶里的菖蒲，充溢了兒時的快樂和家庭的溫馨。②“曾經(jīng)的菖蒲”也指代與友人家養(yǎng)不同的自由、野生的菖蒲。③“曾經(jīng)的菖蒲”也指古代詩文和傳統(tǒng)習俗中記載的菖蒲，有些習俗已經(jīng)被漸忘，作者表達了對傳統(tǒng)文化的追念以及對現(xiàn)代人漸忘傳統(tǒng)習俗的缺憾。④“曾經(jīng)的菖蒲”指代母親和家鄉(xiāng)，表達了作者對母親和家鄉(xiāng)的思念?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞實力。D.“語言自然樸實”錯，本文語言清爽明麗而有含蓄雋永，如“時間易逝，但菖蒲青青”，還引用了很多詩句，如“莫指襄陽道，綠浦歸帆少。今日菖蒲花，明朝楓樹老”。故選D。【5題詳解】本題考查學生分析引用的作用的實力。第?節(jié)首先引用《本草?菖蒲》里關(guān)于菖蒲的記載，“典術(shù)云：堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。方士隱為水劍，因葉形也”，“方士隱為水劍，因葉形也”突出了菖蒲葉形似劍的特點，而“香味濃郁，有解毒祛邪之效，故中國人有在端午時，在門窗上懸蒲葉以避疫護佑的習俗”則引出下文端午懸菖蒲避疫的習俗。此段引用從效果上看，引用詩文，尤其將它與端午節(jié)聯(lián)系，“在門窗上懸蒲葉以避疫護佑的習俗”，給予菖蒲這種一般的水生植物以傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；而后文則寫“我現(xiàn)在蝸居城市多年，一被所謂除舊革新的現(xiàn)代文明浸染，一是難得有與菖蒲親近之機，而母親也早已與我天各一方，端午門前懸蒲葉的習俗也慢慢漸忘失卻”，此處引用也為后文抒發(fā)傳統(tǒng)文化被遺忘的缺憾之情做鋪墊。引用本身能夠豐富文章內(nèi)容，尤其是詩文的引用使語言表達更加詩意高雅，使文章富有濃郁的文學氣息。【6題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的實力。由“幼時，母親可能怕我們玩水失足，常常恐嚇：不要到水邊去，那里有蛇、水獺貓?？蛇@樣的警告實在敵不過菖蒲叢中那些誘惑”“菖蒲叢中的水域，會有野生的菱角，是物資匱乏時代孩子們寵愛的美食。也有一些零落高舉的蓮蓬，成為孩子們的惦念。運氣好的話，還會在那些或與蘆荻雜生、或被黃色的浮萍花圍繞的蒲叢中，撿到水禽生下的蛋”“母親也會破例親自帶我們到水邊去。在烈日下，母親用鐮刀割下一人多高瘦長的蒲葉，順便收摘一些孩子們夠不著的菱角、蓮蓬，丟給站在埂上的我和妹妹。割下的蒲草，母親會在門前的場地上曬干，一連幾日編織蒲墊、蒲扇”等可知，“曾經(jīng)的菖蒲”指作者童年回憶里的菖蒲，充溢了兒時的快樂和家庭的溫馨。由“某日，在一摯友家，見一碩大的陶瓷盆中養(yǎng)著一叢極似菖蒲的植物，只是沒有水湄邊的蒲葉挺立野性，葉色是一種嫩青，不是墨綠”“我還是寵愛那一片水域邊自然生長的菖蒲”可知，“曾經(jīng)的菖蒲”也指代與友人家養(yǎng)不同的自由、野生的菖蒲。由“《本草·菖蒲》上載‘典術(shù)云：堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。方士隱為水劍，因葉形也’。菖蒲葉形似劍，香味濃郁，有解毒祛邪之效，故中國人有在端午時，在門窗上懸蒲葉以避疫護佑的習俗”“我現(xiàn)在蝸居城市多年，一被所謂除舊革新的現(xiàn)代文明浸染，一是難得有與菖蒲親近之機，而母親也早已與我天各一方，端午門前懸蒲葉的習俗也慢慢漸忘失卻”可知，“曾經(jīng)的菖蒲”也指古代詩文和傳統(tǒng)習俗中記載的菖蒲，有些習俗已經(jīng)被漸忘，作者表達了對傳統(tǒng)文化的追念以及對現(xiàn)代人漸忘傳統(tǒng)習俗的缺憾。由“在這樣一個秋天，這樣一個菖蒲葳蕤的日子，想起菖蒲，想起以菖蒲做背景的那些身影，思念也如秋日蒲草一般葳蕤。只是，菖蒲歲歲重生，而我們，卻再不能與往事相擁”可知，“曾經(jīng)的菖蒲”指代母親和家鄉(xiāng)，表達了作者對母親和家鄉(xiāng)的思念。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。登泰山記（節(jié)選）（清）姚鼐余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不行登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。李斯論（節(jié)選）（清）姚鼐①蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學事秦。②當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于苛刻而便于嚴法久矣，其后世所習以為善者也。③斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》《書》，禁學士，滅三代法而尚督責，斯非行其學也，趨時而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。④君子之仕也，進不隱賢；小人之仕也，無論所學識非也，即有學識甚當，見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽于朝廷之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時而信也邪！⑤且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿不亦遠乎行其學而害秦者商鞅也舍其學而害秦者李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫。曷嘗學介甫之學耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變更從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！7.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害秦者/商鞅也/舍其學而害秦者/李斯也B.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害秦者/商鞅也/舍其學而害秦者/李斯也C.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害/秦者商鞅也/舍其學而害/秦者李斯也D.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠乎/行其學而害/秦者商鞅也/舍其學而害/秦者李斯也8.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.丁未：古代用干支紀日的一種方法。干是天干，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；支是地支，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二干和十支依次組合成為六十單位，每個單位代表一天，六十甲子周而復(fù)始。B.告坐之過：藏奸不告之罪和連坐之罪。《史記》記載“令民為什伍，而相收司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞”，即以五家或十家組為一單位，相互有告發(fā)犯罪人的責任，若隱而不告，則與犯人同罪。C.荀卿:戰(zhàn)國末期思想家，名況，字卿，趙國人，世稱荀子。荀子是先秦儒家的最終代表人物，在人性問題上不同于孟子，他不同意性善論，認為人性本惡。他的很多思想為法家所吸取，韓非、李斯都是他的學生。D.五刑：中國古代官府對犯罪者所運用的五種主要刑罰的統(tǒng)稱。先秦以前的五刑一般是指墨、劓、剕、宮、大辟。自隋唐起，形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑體系，這種體系始終持續(xù)到清末。9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.《登泰山記》寫景抒情，《李斯論》議史論政，主旨各異，文簡意賅，都體現(xiàn)了“桐城派”文學“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一的流派特征。B.《李斯論》先破后立，先是反對蘇軾關(guān)于李斯借荀卿的理論擾亂天下的觀點，再考據(jù)秦自商鞅變法以來歷史，得出李斯乃是“趨時”的結(jié)論。C.姚鼐透過表象，從本質(zhì)上指出李斯即便不推動秦孝公以來嚴刑峻法的治國方略，秦始皇也同樣會“為之而不厭”，因為秦國慣于嚴苛的統(tǒng)治。D.姚鼐在最終指出荀卿提倡儒學治世雖有得失，但大體上還是找到了治世的關(guān)鍵，而李斯則阿附邀寵，與其相悖，始終采納和商鞅相同的方略。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。②謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也。【答案】7.B8.A9.D10.①現(xiàn)在所經(jīng)過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上的人都稱它為天門。②說是天下百姓會寬恕我對國君的無可奈何，就不會怪罪我的。【解析】【7題詳解】本題考查學生文言文斷句的實力。句意：而蘇軾認為李斯為害天下而把罪過推到荀子身上，不是差得太遠了嗎？實行自己的學說而為害秦國的是商鞅；舍棄自己的學說而為害秦國的是李斯?！昂μ煜隆眲淤e短語，其主語是“李斯”，“李斯之害天下”其間不能分開，解除AD；“害秦者”省略主語“商鞅”，與“行其學”的主語一樣，“而”表示遞進關(guān)系，故“行其學而害秦者”其間不能分開，解除C。故選B。

【8題詳解】本題考查學生了解并駕馭常見的古代文學文化常識的實力。A.“干是天干，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；支是地支，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”錯誤。干是十天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支是十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。故選A。

【9題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的實力。D.“始終采納和商鞅相同的方略”錯誤。依據(jù)原文最終一段“商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也”，說明李斯和商鞅最初的主見是不同的。故選D。

【10題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的實力。①“崖限當?shù)勒摺保ㄕZ后置句，正常語序為“當?shù)勒哐孪蕖保弧跋蕖?，像門檻一樣；“云”，用于句首、句中、句末，無意義。②“諒”，寬恕；“無可奈何于吾君”，狀語后置句，正常語序為“于吾君之無可奈何”；“不吾罪”，賓語前置句，正常語序為“不罪吾”；“罪”，名詞用作動詞，歸罪。

參考譯文：登泰山記（節(jié)選）

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧充溢、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅漂亮的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。

李斯論（節(jié)選）蘇東坡說李斯用荀子的學問擾亂天下，這是不對的。秦朝擾亂天下不是靠李斯，李斯也不曾用荀子的學問來侍奉秦國國君。在秦中期的時候，秦孝公即位，得到了商鞅并任用了他。商鞅教秦孝公燒了《詩經(jīng)》《尚書》，明確了法令，定下了藏奸不告之罪和連坐之罪，禁止了離開自己的諸侯國到別國游說以求得官職的人。利用秦國的有利地形，采納他的法令，富強了好幾代，吞并了其他諸侯國。秦始皇統(tǒng)治的時期（不過是）全用了商鞅的法令而已。雖然李斯幫助他，說它便利有利，（但）更加造成了秦國的混亂。但假使李斯不說它有利，秦始皇原來就自己執(zhí)行它們而不感到滿意。為什么呢？秦國情愿實行苛酷的統(tǒng)治，習慣于采納嚴刑峻法已經(jīng)很久了，這是他的后代君王所習慣并認為是好的做法。李斯迎合、探究秦始皇、秦二世的心思，不這樣做就不能符合殘暴放縱的君主的心愿，擴大君王對他的寵信。因此李斯完全放棄了他的老師荀子的學說，而采納了商鞅的學說，掃去了秦國三代先王的仁義之政，而一切采納放任自己的做法來治理國家。燒了《詩經(jīng)》、《尚書》，囚禁了讀書人，廢除了三代先王的法令，推崇監(jiān)督和責罰，這不是李斯在推行他的學說，不過是迎合時事罷了。假設(shè)他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯將不會采納這樣的治國之法，不是他推行仁義，也只是因為迎合時事罷了。君子做官，在其位就不隱藏自己的才能；小人做官，不要說他的學問才能與官位不相當，就是學問才能與官位相當，望見國君做事，錯誤而不合道義，也只是在自家里深表痛恨，可是在朝廷上會夸獎贊譽，知道它不是道義的卻勸告國君去做，說是天下百姓會寬恕我對國君的無可奈何，就不會怪罪我的；知道那將使國家滅亡卻做那樣的事，說是或許我自身可以免于災(zāi)禍。小人即使明知道世事將亂，卻最終不變更目前的富貴狀態(tài)，卻用富貴的謀略，給天下遺留災(zāi)禍，原來有終身安逸享受富貴快樂，災(zāi)禍留給后人，而他安閑得沒有擔憂了。唉！秦國沒有滅亡可是李斯先遭遇重刑被誅殺三族，也許是上天誅殺惡人，也是有時間并講信用的啊！況且人做善事從別人那里學來的，沒聽說過做壞事也確定要從別人那里學來的。荀子稱頌先王時極力贊揚儒學治世的功效，雖然其中有得有失，但大體上還是找到了治世的關(guān)鍵。而蘇軾認為李斯為害天下而把罪過推到荀子身上，不是差得太遠了嗎？實行自己的學說而為害秦國的是商鞅；舍棄自己的學說而為害秦國的是李斯。商鞅禁止游說求官，而李斯則勸阻秦王驅(qū)除客卿，他們起先的時候采納的是不同的治國方略，然而最終李斯的做法與商鞅相同，莫非是他們原有的志向嗎？在宋代，王安石用平生所學，立下熙寧新法，后來章惇、曾布、張商英、蔡京這些人，何曾學過王安石的學說呢？因而認為王安石的新政加速了宋朝的滅亡，這和李斯的事情很類似。世人爭論法家學說足以使國家滅亡，的確如此啊！我認為擅長窺探君王的內(nèi)心，完全用委曲、變更的方法跟隨世俗的喜好的臣子，他的為人是特殊讓人膽怯 的，很可怕的！

（二）古詩閱讀閱讀古詩，完成小題。夜泊牛渚懷古（唐）李白牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不行聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛?！咀⒔狻恐x將軍：東晉謝尚，今河南太康縣人，官鎮(zhèn)西將軍，鎮(zhèn)守牛渚時，秋夜泛舟賞月，適袁宏在運租船中誦己作《詠史》詩，音辭都很好，遂大加贊許，邀其前來，談到天明。袁從今名聲大振，后官至東陽太守。11.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.這首詩是一首五言詩，也是一首懷古詩，不講究對仗，信筆寫來，妙筆天成。寫景疏朗有致，抒情含蓄不露。B.首聯(lián)干脆點明“牛渚夜泊”之景，詩人文筆大氣，將廣袤的天空與浩瀚的西江融為一體，境界空闊、渺遠。C.頷聯(lián)由“望”到“憶”，引發(fā)詩人由古及今的聯(lián)想；“空”字指出不得志的境況，示意詩人明珠暗投的惆悵。D.頸聯(lián)抒發(fā)不遇知音的感慨。盡管自己也像袁宏那樣富有才華，而謝尚卻不行復(fù)遇，寓含著世無知音的感喟。12.結(jié)合全詩賞析尾聯(lián)的妙處?！敬鸢浮?1.C12.①運用了想象（虛實結(jié)合）的手法。想象明朝掛帆離去的情景，是虛寫；兩岸楓葉紛紛飄落，是實寫，虛實結(jié)合，突破時空的限制，擴大詩歌的意境。②以景結(jié)情（寓情于景、借景抒情）。用秋風蕭瑟楓葉飄落的寂寥、凄清的環(huán)境烘托詩人明珠暗投的孤獨、惆悵。③選取意象“楓葉”，楓葉呼應(yīng)“秋月”的季節(jié)特征，詩人借楓葉飄落的蕭瑟之景，表達了詩人的愁苦之情?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的實力。C.“由古及今”錯，詩句由“望”到“憶”引發(fā)詩人由今及古的聯(lián)想。故選C?！?2題詳解】本題考查學生賞析詩句的實力。“明朝掛帆席，楓葉落紛紛”，末聯(lián)宕開寫景，想象明朝掛帆離去的情景。在颯颯秋風中，片帆高掛，客舟即將離開江渚；楓葉紛紛飄落，像是無言地送著孤獨離去的行舟。想象明朝掛帆離去的情景，是虛寫；兩岸楓葉紛紛飄落，是實寫，虛實結(jié)合，突破時空的限制，擴大詩歌的意境。尾聯(lián)寫景，屬于以景結(jié)情，滿天楓葉飄落紛紛，詩人以蕭瑟、凄涼的秋景烘托自己明珠暗投的孤獨，秋色秋聲，進一步烘托出因不遇知音而引起的孤獨凄清情懷?！皸魅~落紛紛”中的“楓葉”是秋天的典型景物，呼應(yīng)了上文“秋月”的意象，“秋月”代表懷人，而像“謝將軍”和袁宏道那樣的知音可遇不行求，一個“空”字寫出世無知音的孤獨；因而詩人只能在紛紛飄落的楓葉中寂然離去，借楓葉飄落的蕭瑟之景，表達了詩人的愁苦之情。（三）名篇名句默寫13.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中，運用比方的手法，慨嘆人生短暫、個體渺小的句子是“_________，________”。（2）王籍有詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”以動襯靜，《歸園田居》“______，______”有異曲同工之妙。（3）荀子《勸學》一文中，用來與“騏驥一躍，不能十步”進行對比論證的句子是“______，____”。（4）《短歌行》中運用《詩經(jīng)》典故表達作者對賢才思慕之情的詩句是______，_____。（5）《詩經(jīng)·邶風·靜女》中“______，______”兩句，運用細微環(huán)節(jié)描寫，寫男主子公見不到女子，以手指撓頭，原地徘徊?！敬鸢浮竣?寄蜉蝣于天地②.渺滄海之一粟③.狗吠深巷中④.雞鳴桑樹顛⑤.駑馬十駕⑥.功在不舍⑦.青青子衿⑧.悠悠我心⑨.愛而不見⑩.搔首踟躕【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的實力。留意重點字詞的寫法，如“蜉蝣”“粟”“顛”“駑”“衿”“踟躕”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用14.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（）A.他見我挨（āi）他坐下，馬上張皇起來，似乎在他身邊埋下了一顆定時的炸彈，臉漲得像個關(guān)公，局促擔憂，掉過臉去不好，想站起來又不好意思。B.一盞孤燈一刻刀，一柄（bǐng）標尺一把銼（cuó），構(gòu)成一個匠人的全部世界……工匠精神從來都不是什么雕蟲小計，而是一種變更世界的現(xiàn)實力氣。C.從今我便孜孜不倦地搜尋大廳中那一個個高高的書架，常常在扶梯頂上一坐就是幾個鐘頭，要不便是趴在地板上，讓一摞一摞（luó）的書將自己圍起來。D.母親生前沒給我留下什么雋（juàn）永的哲理，或要我恪守的訓(xùn)誨（huǐ），而在她去世后，她堅忍的意志和毫不張揚的愛，在我印象中愈加顯明深刻?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的實力。B.“一把銼”的“銼”應(yīng)讀cuò，“雕蟲小計”的“計”應(yīng)寫作“技”；C.“一摞”的“摞”應(yīng)讀luò；D.“訓(xùn)誨”“誨”應(yīng)讀huì。故選A。閱讀下面的文字，完成小題。聯(lián)想起于習慣，習慣老是寵愛走熟路，熟路引誘性最大，人們對它的反抗力最低，一人走過人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫，沒有一點新穎 的意味。字被人用得太濫，也是如此。從前作詩文的人都依靠《文料觸機》《幼學瓊林》《事類統(tǒng)編》之類書籍。要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”“王嬙、西施”，才子都是“學富五車，才高八斗”；談風景必“”，敘離別不離“”，做買賣都是“”，贊醫(yī)術(shù)皆是“”，到用鉛字排印書籍還是“付梓”“殺青”。像這樣例子舉不勝舉，他們是從前人所謂“套語”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時馬上使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地運用它們，并且躊躇滿志。這就是近代文藝心理學家所說的“套板反應(yīng)”。一個人的心理習慣假如老是傾向于“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無緣。因為就作者說，“套板反應(yīng)”和創(chuàng)建的動機是仇敵；就讀者說，它引不起簇新而真實的情趣?！偃缒汶S意在報章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來分辨，你就會發(fā)覺那里面的思想情感和語言，大半都源于“套板反應(yīng)”起來的。韓愈談他自己做古文“惟陳言之務(wù)去”，這是一句最緊要的閱歷。語言跟著思維情感走，你不愿用俗濫的語言自然也就不愿用俗濫的思想情感；你遇事就會朝深一層去想，你的文章也就是真正是“作”出來的，不致落入下乘。15.依次填入文中橫線的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.春花秋月柳岸灞橋端木遺風杏林春滿B.柳岸灞橋春花秋月端木遺風杏林春滿C.柳岸灞橋春花秋月杏林春滿端木遺風D.春花秋月柳岸灞橋杏林春滿端木遺風16.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.假如你隨意在報章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來辨別，你就會發(fā)覺那里面思想情感和語言，大半都由“套板反應(yīng)”起來的。B.你假如隨意在報章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來分析，你就會發(fā)覺那里面的思想情感和語言，大半都由“套板反應(yīng)”起來的。C.你假如隨意在報章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來辨別，你就會發(fā)覺那里面的思想情感和語言，大半都由于“套板反應(yīng)”起來的。D.假如你隨意在報章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來分析，你就會發(fā)覺那里面的思想情感和語言，大半都由于“套板反應(yīng)”起來的?！敬鸢浮?5.A16.B【解析】【15題詳解】本題考查學生正確運用成語的實力。春花秋月：春日的鮮花，秋夜的明月，指春秋兩季的美景，也泛指良辰美景。柳岸灞橋：灞橋，橋名，在長安東，漢代人送客至此，折柳贈別。這是送別之典。端木遺風：指孔子的弟子子貢遺留下來的誠信經(jīng)商之風。杏林春滿：杏林春意盎然。贊揚醫(yī)術(shù)高超。故應(yīng)是：談風景必“春花秋月”，敘離別不離“柳岸灞橋”，做買賣都是“端木遺風”，贊醫(yī)術(shù)皆是“杏林春滿”。故選A?！?6題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的實力。文中畫波浪線的句子有三處語?。阂皇钦Z序不當，兩個分句主語一樣，主語在關(guān)聯(lián)詞語的前面，應(yīng)將“假如”與“你”替換一下位置；二是搭配不當，文章的內(nèi)容應(yīng)用“分析”更精確，故將“分辨”改為“分析”；三是句式雜糅，應(yīng)改為：“由‘套板效應(yīng)’起來的”或者“源于‘套板效應(yīng)’”。CD項“由于……起來的”句式雜糅，成分贅余，應(yīng)改為“由‘套板效應(yīng)’起來的”。只有B修改正確，故選B。17.下列加點實詞說明不正確的一項是（）A.木直中繩：合乎古之學者必有師：求學的人B.今之眾人：一般人六藝經(jīng)傳皆通習之：通曉、精通C.正襟危坐：端坐越長城之限：界限D(zhuǎn).亭東自足下皆云漫：充溢其遠古刻皆漫失：模糊或缺失【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生文言實詞在文中的意義和用法的實力。B.通：全面。句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學習了。故選B。18.下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法完全相同的一組是（）A.吾嘗終日而思矣小學而大遺B.作《師說》以貽之余以乾隆三十九年十二月C.不知東方之既白此非孟德之困于周郎者乎D.飄飄乎如遺世獨立相與枕藉乎舟中【答案】C【解析】【詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的實力。A.連詞，表修飾；連詞，表并列。句意：我曾經(jīng)成天地思索。/小的方面學習了，大的方面卻放棄不學。B.連詞，表目的，來；介詞，在。句意：寫《師說》來送給他。/我在乾隆三十九年十二月。C.都是助詞，主謂之間取消句子獨立性。句意：不知道天快要亮了。/這不是曹操被周瑜圍困到地方嗎？D.形容詞詞尾，……的樣子；介詞，相當于“于”，在。句意：飄飄搖搖似乎要離開塵世飄飛而起。/相互枕著墊著睡在船上。故選C。19.下列各句中，加點字的詞類活動與例句相同的一項是（）例句：蒼山負雪，明燭天南A.舞幽壑之潛蛟 B.假舟楫者，非能水也C.而恥學與師 D.上食埃土，下飲黃泉【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解實力。例句的“燭”是名詞活用為動詞，意思是“照亮”。句意：青山上覆蓋著皚皚白雪，白雪光照亮了南面的天空。A.“舞”是動詞使動，使……起舞。句意：能使深谷中的蛟龍為之起舞。

B.“水”是名詞活用為動詞，意思是“游泳”。句意：借助船只的人，不是擅長游泳。

C.“恥”是形容詞的意動用法，以……為恥。句意：而以向老師學習為恥。D.“上”是名詞作狀語，向上。句意：向上吃泥土，向下喝地下的水。故選B。

20.下列句子的句式與例句相同的一項是（）例句：凌萬頃之茫然A.渺渺兮予懷 B.句讀之不知，惑之不解C.托遺響于悲風 D.客有吹洞簫者【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的實力。例句為定語后置，正常語序為“凌茫然之萬頃”。句意：越過那茫茫的江面。A.主謂倒裝，正常語序“予懷渺渺兮”。句意：我心里想得很遠。B.賓語前置，正常語序為“不知句讀，不解惑”。句意：不明句讀，不解懷疑。C.狀語后置，正常語序為“于悲風托遺響”。句意：只得將憾恨化為簫聲，托寄在悲涼的秋風中罷了。D.定語后置，正常語序為“有吹洞簫（之）客”。句意：有一個會吹洞簫的客人。故選D。21.下列詩句中，修辭手法與其他三句不同的一項是（）A.舉酒欲飲無管弦 B.終歲不聞絲竹聲C.對此欲倒東南傾 D.何以解憂，唯有杜康【答案】C【解析】【詳解】本題考查學生正確運用常見的修辭手法的實力。A．借代，以“管弦”代指音樂。B．借代，以“絲竹”代指音樂。C．擬人，生動形象地表現(xiàn)出天姥山的高聳雄奇。D．借代，以“杜康”代指酒。故選C。22.下列關(guān)于課內(nèi)詩句的理解，表達有誤的一項是（）A.《琵琶行》是一首長篇樂府詩，敘述琵琶女的故事，述說自己的人生際遇。白居易通過形象貼切的比方描寫音樂的奇妙，使人移情悅性，沉醉其中。B.《登高》是一首七言律詩，詩人登高遠眺，身世之悲和憂國之情齊集心頭，營造了一種沉郁悲涼的意境，且該詩每聯(lián)對仗，句法嚴謹，歷來為人稱道。C.《聲聲慢》抒寫了詞人在國破家亡遭遇劫難后的憂愁苦悶，通篇寫“愁”，徘徊低迷，宛轉(zhuǎn)凄楚，起句十四個疊詞，包孕著作者層層遞進的情感變更。D.《永遇樂·京口北固亭懷古》為詞人登高憑眺、懷古傷今之作，豪邁悲壯。全詞多用典故，“封狼居胥”“廉頗老矣”表達了作者對建功立業(yè)的渴求?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的實力。D.“‘封狼居胥’……表達了作者對建功立業(yè)的渴求”錯誤，這里用“元嘉北伐”的典故，指劉義隆草率出兵，想建立“封狼居胥”的功業(yè)，卻落得倉皇北顧的結(jié)局，示意南宋朝廷要吸取教訓(xùn)，不要草率出兵。故選D。閱讀下列材料，完成小題。不但對人，他們對物也是“熟識”的。一個老農(nóng)望見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟識螞蟻搬家的意義。從熟識里得來的相識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這覆蓋萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來說明“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉詳細的行為，因人而異地答復(fù)他的學生。最終甚至歸結(jié)到“心安”二字。做子女的得在日常接觸中摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明白鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本方法。這種方法在一個生疏人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。——《鄉(xiāng)土本色》23.《鄉(xiāng)土本色》中概括的“鄉(xiāng)土社會的特性”表現(xiàn)為_____、______、______三個方面。24.材料中提到《論語》的例子，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會的特性”中的哪一面，請結(jié)合材料加以分析。【答案】23.①.土氣（黏著土地）②.聚居（不流淌性）③.熟識（熟人社會）24.熟識（熟人社會）；因為為人子女在日常中摸熟自己父母的性格，而不是他人的父母，然后去盡孝（承他們的歡），做到心安；所以孔子對“孝”的意義的說明，并沒有抽象地加以說明，給出統(tǒng)一的標準，而是因人而異，告知學生各種詳細的做法?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點的整體把握實力。通讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》可知，《鄉(xiāng)土本色》中概括的“鄉(xiāng)土社會的特性”有三方面特點：第一，鄉(xiāng)下人離不開泥土——鄉(xiāng)下人主要以種地為謀生，當然也最明白土地的珍貴；其次，不流淌性——鄉(xiāng)下人是在土地上的，必需與土地在一塊，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說人與空間的關(guān)系是不能變動的；第三，熟人社會——鄉(xiāng)土社會人口流淌很慢，這使得鄉(xiāng)村生活具有“地方性”特點，人們一般聚村而居，章節(jié)描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，為后文差序格局、禮俗社會之根源作下鋪墊。由此可概括出鄉(xiāng)土社會的特性”為：土氣（黏著土地）、聚居（不流淌性）、熟識（熟人社會）。【24題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的實力。由原文“不但對人，他們對物也是‘熟識’的”“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來說明‘孝’的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”可知，材料中提到《論語》的例子，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會的特性”中的熟識（熟人社會）這一特點。由原文“做子女的得在日常接觸中摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安”“從熟識里得來的相識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”可知，在材料中提到的《論語》的例子中，因為為人子女在日常中摸熟自己父母的性格，而不是他人的父母，然后去盡孝（承他們的歡），做到心安；所以孔子對“孝”的意義的說明，并沒有抽象地加以說明，給出統(tǒng)一的標準，而是因人而異，告知學生各種詳細的做法。四、寫作25.閱讀下面的材料，依據(jù)要求作文。近來，《孤勇者》圈粉全網(wǎng)小學生。在小學，當你唱一句“愛你孤身走暗巷”，便能應(yīng)者如云。《孤勇者》何以成為小學生心中的“神曲”？好聽的旋