《夢游天姥吟留別》課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

JIANG江SHAN山HUA畫如部編版必修上冊第二單元8.1課JIANG江SHAN山HUA畫如1、了解七言古詩的一般特點(diǎn)，體會李白作品的藝術(shù)風(fēng)格2、正確認(rèn)識詩中所體現(xiàn)出來的不與權(quán)貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。3、領(lǐng)會想象奇特和比喻、對比、夸張等修辭手法，體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。學(xué)習(xí)目標(biāo)解題⑴夢游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。⑵天姥：指天姥山，是所夢的內(nèi)容。⑶吟:古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，又稱古詩、古風(fēng)，多數(shù)通篇是五言或七言，也有以五言或七言為主而雜有長短句的；平仄不限，用韻自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅較長。（本詩有四言、五言、六言、七言、九言。）其它的如“歌”、“行”等。⑷留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內(nèi)容并無惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。

了解常識知人論世

唐玄宗于天寶元年(742年)召李白到長安。李白對這次長安之行抱有很大的希望,很想借此機(jī)會施展才能,有所作為。因此他得意地給妻子賦詩預(yù)告:“歸時(shí)倘佩黃金印,莫見蘇秦不下機(jī)。”

初到長安,他也曾有過短暫的得意,享受過“御手調(diào)羹”“金龜換酒”。但不久他就發(fā)現(xiàn)玄宗并不是重用他來治國安邦的,而是把他看作粉飾太平、調(diào)劑業(yè)余精神生活的詞臣,所封的“翰林供奉”一職竟與斗雞遛狗的“供奉”同一級別,其失落感可想而知。于是他流連酒肆,“天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”。他一身傲骨,不肯與權(quán)貴同流合污,居然醉中命玄宗的寵臣高力士為其脫靴,得罪了權(quán)貴,屢次受到排擠,連玄宗也對他產(chǎn)生不滿。他在長安僅住了一年多,就被賜金放還。第二年,帶著政治理想破滅的憤懣,他由東魯(今山東省南部)南游吳越(今浙江省一帶),《夢游天姥吟留別》是他臨行前向朋友們一泄激憤的告白。姓名李白：字太白，號青蓮居士;素有“詩仙”之稱。簡歷風(fēng)格感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來表現(xiàn)情。評價(jià)25歲始在各地漫游,結(jié)交名流，希望由布衣一躍而為卿相，實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”“安社稷”的抱負(fù)。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩篇。繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人。作者簡介

15歲的李白，“少年才俊，文章凌相如”。26歲的李白“仗劍去國”，不屑科舉，開始漫游兼求仕的生活。42歲的李白孩童般“仰天大笑”，發(fā)出“豈是蓬蒿人”喟嘆，進(jìn)入宮廷。44歲的李白，“大道如青天，我獨(dú)不得出”被賜金放還。我們怎樣計(jì)算才能理解李白的痛苦：30年的夢想，16年的等待，一年的失敗。品詩中之韻，感音樂之美學(xué)習(xí)任務(wù)一1.聽錄音，聽清字音，聽出節(jié)奏，聽出感情基調(diào)。消極情緒寓于積極豪邁之中2.朗讀或默讀課文，圈點(diǎn)難字生詞，結(jié)合注釋理解。3.讀過程中，勾畫過渡性語句，理清思路?！畛踝x感知，理清思路煙濤微茫信難求云霞明滅或可睹勢拔五岳掩赤城栗森林兮驚層巔云青青兮欲雨訇然中開虎鼓瑟兮鸞回車安能摧眉折腰事權(quán)貴失向來之煙霞解釋下列加點(diǎn)詞：（信，的確、實(shí)在）（滅，暗）（超出遮掩）（使…顫栗；使…驚）（動詞，下雨）（打開，動詞）（彈奏）（低頭；侍奉）（原來，之前）梳理結(jié)構(gòu)：李白的游覽可以分成幾個(gè)部分？夢前：景區(qū)介紹夢中：旅行體驗(yàn)夢醒：現(xiàn)實(shí)世界

⑴從全詩看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢）？⑵夢中仙境寫了哪些圖景？→入夢緣由（現(xiàn)實(shí)）→夢境路線（夢中）→夢中仙境（夢中）→夢醒留別（現(xiàn)實(shí)）白天：壯美奇絕夜間：離奇險(xiǎn)怪神仙洞府：壯麗輝煌夢境消失：無限留戀理清思路整體把握一.夢游之由（起）現(xiàn)實(shí)天姥神奇雄峻二.夢游之境（觀）夢到剡溪清幽寂靜白天景象壯美奇絕夜間景象離奇險(xiǎn)怪神仙洞府壯麗輝煌夢境消失無限留戀三.夢游之吟（嘆）蔑視權(quán)貴反抗現(xiàn)實(shí)理清本詩結(jié)構(gòu)入夢緣由夢中見聞夢醒長嘆剡溪美景凄清幽靜著屐登山壯美雄奇洞天仙境神奇壯麗和穆陸離魂歸枕席憎恨現(xiàn)實(shí)痛苦惆悵天姥奇景幽深恐怖理清思路品讀內(nèi)涵，披文入情學(xué)習(xí)任務(wù)二☆夢前：景區(qū)介紹海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。1.思考1：題為“夢游天姥”，為何開篇要“談瀛洲”？文本研習(xí)第一節(jié)用瀛洲襯托天姥山神秘美妙令人向往瀛洲——煙濤微茫天姥——云霞明滅

用“煙濤微茫”的瀛洲的難求、難得來側(cè)面襯托天姥山的可睹、可尋,運(yùn)用了襯托的手法,增添天姥山神話色彩，勾起了作者神游天姥的念頭。

詩人將它與五岳、赤城、天臺進(jìn)行比照,運(yùn)用夸張的修辭手法,襯托出天姥山的高大、巍峨，就營造了一種神秘的氛圍,進(jìn)而表達(dá)了對天姥山的好奇與神往。此外，“橫”“拔”“掩”三個(gè)動詞不僅寫出了天姥山的外形，而且賦予強(qiáng)烈的氣勢和動態(tài)感，為下文寫夢游做了鋪墊。2.詩人是怎樣來表現(xiàn)天姥山的高峻的?文本研習(xí)第一節(jié)用天、五岳、赤城、天臺對比、襯托

高大、巍峨天姥山——天：橫天姥山——五岳：拔天姥山——赤城：掩天姥山——天臺：倒、傾?魁父：小山名，此謂小山丘?夤緣：yín攀附上升?供奉：李白曾任翰林院供奉、故稱

如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能“勢拔五岳掩赤城”耶？山靈有力，夤緣入供奉之夢，一夢而吟，一吟而天姥與天臺遂爭伯仲席。

——明·王思任《天姥》☆夢中：旅行體驗(yàn)我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。鏡湖飛度幽——幽靜雅致↓登山覽勝奇——雄奇迷離↓洞天神游盛——盛大壯麗由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢境的過渡句？由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句？我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟

自讀。李白帶我們領(lǐng)略的風(fēng)景中，最讓你有感觸的是哪一處？請概括該景點(diǎn)名稱，找出意象描繪出畫面，概括畫面的意境，并體會作者登山過程的情感！1.概括景點(diǎn)2.描述畫面3.概括特色4.體會情感夢中：旅行體驗(yàn)我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。詩意畫面意象意境手法情感第一天晚上我想依據(jù)越人的介紹，夢游吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住過的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。月渡剡溪月、湖、影、猿啼清幽靜美煉字：“飛”“照”“送”寫出詩人內(nèi)心的急切、?興奮、輕快、神往的心情。夸張：“一夜飛度”擬人：“送我”用典：李白借謝靈運(yùn)來寫自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世輕松愉悅、無所束縛、向往自由謝靈運(yùn)南北朝時(shí)期期杰出的詩人、文學(xué)家、旅行家、道家。少即好學(xué)，博覽群書，工詩善文。開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的山水詩派。謝靈運(yùn)一貫喜歡游山玩水，后因得罪權(quán)貴被排擠出朝廷，于是便任情地遨游，足跡幾乎踏遍了每一個(gè)縣。他無論到哪個(gè)地方，都吟詩作賦，表達(dá)他的感受和心意。在郡上任職只一年，便稱病離職，返鄉(xiāng)隱居。謝公宿處今尚在。腳著謝公屐。思考：詩人為何提到“謝公”？1.人文景觀，豐富內(nèi)容，增添文學(xué)色彩。2.遭遇相似，折射出對懷才不遇的感慨。（對山水的向往）第二天白天腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。詩意畫面意象意境手法情感我腳上穿著謝靈運(yùn)(穿的那種)木屐，身子登上直入云霄的山路。(上到)半山腰就看到從海上升起的太陽，還聽到空中天雞的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少彎，我迷戀著花，依倚著石，不覺天色已經(jīng)晚了。著屐登山海日、山花、奇石壯美雄奇、朦朧奇幻用典。引用謝靈運(yùn)的典故，借其寫自己，表示自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水，鄙棄世俗。表達(dá)作者的迷戀、沉醉、流連忘返的情感。第二天傍晚熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。詩意畫面意象意境手法情感熊在怒吼，龍?jiān)陂L吟，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水中間。使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動啊升起煙霧。山林顫栗熊咆、龍吟、山石、泉水、深林、層巔、云陰森神秘、幽暗恐怖夸張、擬人、視聽結(jié)合，采用楚辭句法，增添浪漫主義色彩。表達(dá)了作者震驚、恐懼的情感。第二天夜晚列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。詩意畫面意象意境手法情感電閃雷鳴，山巒崩塌。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊望不見底，日月照耀著金銀筑成的宮闕。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。老虎彈奏瑟啊鸞鳥駕著車，排列的仙人啊象麻一樣難以數(shù)清洞天仙境列缺、丘巒、石扉、仙府、虎、鸞等離奇變幻、輝煌富麗、熱鬧非凡鋪陳、比喻、擬人在天門打開以前。詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的聲響，而天門打開以后，景象是一片光輝燦爛，壯麗非凡。前者就對后者起烘托作用，使詩歌在氣勢上形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。作者看到一個(gè)美好神奇、自由自在的神仙世界。表達(dá)了作者驚異、追求樂土、幸福陶醉的情感。

小組討論：如何理解詩人塑造的夢境？有何作用？

作品中的夢絕不是夢，它和現(xiàn)實(shí)的差別通常有一段非常值得人們深思的距離?！琵垑糁校郝猛舅伎济缐簦浩讲角嘣啤⑾删趁篮秘瑝簦合蓵ㄟ_(dá)官貴人相會）無我、噩夢驚醒

“夢”：

理想世界+殘酷現(xiàn)實(shí)美夢讓人沉醉，噩夢讓人驚醒。美夢反襯現(xiàn)實(shí)，噩夢映照現(xiàn)實(shí)。

這首詩的奇特在于夢境的不確定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映，甚至包含著他對長安三年一夢的嗟嘆。正因如此，這詩才在給人奇譎多變、繽紛多彩的豐富印象的同時(shí)，又啟發(fā)了多方面的聯(lián)想?！饡砸簟短炫c俱高的藝術(shù)境界》

作者在夢境中，表現(xiàn)了一個(gè)自由、快樂的神仙世界，夢中仙境象征作者追求的理想境界。

夢境與人世對比，其實(shí)就是理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗對比。寫仙境之美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡，寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。

作者在現(xiàn)實(shí)中不愿對權(quán)貴卑躬屈膝，而受排擠，對現(xiàn)實(shí)感到失望。于是詩人借“夢游”，傾泄心中情感，表現(xiàn)了他追求自由的思想感情。

☆夢醒：現(xiàn)實(shí)世界忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”中“惟”“失”表達(dá)了怎樣的情感？這兩句詩反映了李白怎樣的人生態(tài)度？

無論夢境多么美好，最后夢終歸要醒來，夢中的一切頓時(shí)破滅?！拔薄笆А焙汀笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”一樣，包含著詩人失意與深沉的感慨，夢醒之后的留戀和惋惜。一方面，這兩句詩反映李白有人生如夢的消極情緒。李白在政治遭受挫折的情況下，對人生有些消極，是可以理解的。另一方面，李白表達(dá)的是夢破滅后，最終還是躺在枕席上。就是說，要回到現(xiàn)實(shí)，不能在夢中過日子。因此，李白人生態(tài)度的基調(diào)還是積極向上的。夢醒：夢醒感慨小組討論：

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，是消極頹廢的心理外露嗎？提示：了解作家的思想是解讀作品的一把鑰匙。

近者逸人李白……奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！畎住洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅非f屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始。——龔自珍《最錄李白集》思想淵源“儒”即“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想?！暗馈奔础俺鍪馈彼枷?。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢和心理框架。所以當(dāng)他在官場無路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適?！皞b”即任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。儒、道、俠的復(fù)雜思想儒道俠俗世的李白

詩歌并不像西方當(dāng)代文論所說的那樣，僅僅是語言的“書寫”。詩歌不僅是語言的創(chuàng)造，而且是詩歌形式的創(chuàng)造；不但是詩歌形式的創(chuàng)造，而且是人格的創(chuàng)造。在創(chuàng)造的過程中，突破原生的語言、原生的形式，更主要的是，突破原生狀態(tài)的人，讓人格和詩格同步上升。要知道，在日常生活中，在實(shí)用性散文中，李白并不完全像詩歌中那樣以藐視權(quán)貴為榮，事實(shí)恰恰相反?！瓕τ谥T多他干謁的權(quán)勢者，他不惜阿諛逢迎之詞?！梢哉f在散文和詩歌中，有兩個(gè)李白。散文中的李白是個(gè)大俗人，而詩歌中的李白，則不食人間煙火。這是一個(gè)人的兩面，或者說得準(zhǔn)確一點(diǎn)，是一個(gè)人的兩個(gè)層次。——孫紹振《夢游天姥吟留別》：游仙中的人格創(chuàng)造

白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相?！钪谱髻吧衩鳎滦袆犹斓?，筆參造化，學(xué)究天人。——李白《與韓荊州書》明確

進(jìn)步性：蔑視權(quán)貴、傲岸不羈的品格，是對權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)。

局限性：世事虛幻無常，人生如夢，行樂須及時(shí)的消極避世思想。

李白消極避世卻又不像桃花源似的完全置身于世外，其譏諷現(xiàn)實(shí)，卻又不像屈原那般憤世嫉俗?？偟膩碚f，李白身上集“儒、道、俠”三者于一體，有儒家的積極入世，有道家的消極避世，又有俠客的仗義豪情，他追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見的。小組討論：

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，是消極頹廢的心理外露嗎？探究：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，反映了詩人什么性格？歷來詩評家都認(rèn)為這兩句是全詩的“詩眼”，試結(jié)合全篇內(nèi)容談?wù)勀銓@種說法的理解？封建社會等級森嚴(yán),“