第1課+中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)+導(dǎo)學(xué)案-2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

PAGE第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》導(dǎo)學(xué)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1．通過原始文獻(xiàn)、圖片史料在中華文化發(fā)展歷程中理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證和歷史解釋）2．通過史料研讀，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值，認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展中的偉大作用及對今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的意義。（史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷）【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】系統(tǒng)理解和認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，認(rèn)識其價(jià)值。知識導(dǎo)航1、中華文化的發(fā)展歷程起源與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，推動著少元一體中華文化的形成。春秋戰(zhàn)國①初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②儒家文化的思想核心形成。③“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。形成與繁盛漢朝漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。魏晉儒、佛、道交匯融通，玄學(xué)盛行。明朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。宋代①吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的理學(xué)形成，朱熹成為集小成者。②科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明清①明朝中期以后：陸王心學(xué)得到廣泛傳播。②明清之際：提倡個(gè)性自由，批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。③康雍乾時(shí)期：文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。衰落與復(fù)興近代①鴉片戰(zhàn)爭后：向西方學(xué)習(xí)救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動時(shí)期：抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動后：馬老師主義廣泛傳播與中國實(shí)際相結(jié)合。2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵體現(xiàn)重視以人為本,民本思想（1）商周時(shí)期：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）春秋時(shí)期：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”（3）繼承與發(fā)展：后世儒學(xué)思想家從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序?！疽族e(cuò)點(diǎn)撥02】正確認(rèn)識中國古代的以人為本（1)中華傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世，積極入世，強(qiáng)調(diào)社會中的個(gè)人道德自律。（2)中國古代人文精神少以維護(hù)統(tǒng)治階級利益為出發(fā)點(diǎn)，缺少對人格平等的追求。政治倫理上的民本思想（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：管子君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。孟子提出了“仁政”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。（2）繼承與發(fā)展：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。崇尚天人合一,道法自然(1)表現(xiàn)：春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。(2)影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。提倡愛國,追求家國情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。崇德尚賢,推崇天下為公(1)產(chǎn)生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)繼承和發(fā)展：春秋時(shí)期。(3)主要觀點(diǎn)：孔子，提出“為政以德”，主張以德治國，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子，認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。孟子，主張“尊賢使能，俊杰在位”。(4)影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的小變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物(1)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;(2)屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”和而不同(1)西周末年太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！闭J(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。(2)孔子和孟子提出了“和為貴”“君子和而不同”等思想。3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值特點(diǎn)本土性起源與發(fā)展具有本土性少樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博小精深，豐富少彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。(2)蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(3)維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一少民族的小家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華傳統(tǒng)文化生生不息的原因（1）以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)。（2）儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立和自我發(fā)展。（3）中央集權(quán)體制和統(tǒng)一的文化政策推動民族文化交融。（4）兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。（5）書院等古代教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立與發(fā)展有利于文化傳承的連續(xù)性。（6）內(nèi)聚性的地理環(huán)境。（7）選官制度特別是科舉制的實(shí)行和完善。（8）先進(jìn)人士對中華文化的改造和弘揚(yáng)。合作探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及價(jià)值史料在世界民族之林中，中華民族是為數(shù)不多的擁有古老文明的民族之一，又是唯一的上下幾千年歷史文化綿延不斷的民族，歷經(jīng)漫漫時(shí)間長河，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，它在歷史發(fā)展中有過無數(shù)的輝煌，曾經(jīng)達(dá)到人類文明的高峰。中華文明所處地形復(fù)雜，族群眾多，但它在歷史上卻發(fā)展出以漢族文化為主體，融合了許多其他族群文化的輝煌文明，并歷經(jīng)磨難而未曾中斷。相信在未來的發(fā)展過程中，這些文化傳統(tǒng)還將有廣泛、充分利用的寶貴價(jià)值。摘編自袁行霈《中華文明之光（第三輯）》思考：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)提示：主要特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力（凝聚民族意識，塑造民族性格，建立文化自信）；維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭；推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。習(xí)題鞏固1."法"字最早見于金文，由"去""水"""三部分構(gòu)成。有學(xué)者分析認(rèn)為其本義為：一馬入水，其他猶豫的馬都會仿效入水渡河。由此可以推斷"法"字最早的本質(zhì)內(nèi)涵是（A參天察地天命所歸的正義思想B天人合一、道法自然的辦事準(zhǔn)則C關(guān)注人類命運(yùn)共同體的生存之道D古先民長期野外活動的生命感悟2．西漢思想家陸賈在《新語》中指出："夫欲富國強(qiáng)威，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，必取之于身……天地之性，萬物之類，懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域。"陸賈的上述思想(

A體現(xiàn)仁義治國B強(qiáng)調(diào)民富國強(qiáng)C蘊(yùn)含民主意識D反對君主專制3．生活情境．醒獅［2025廣東茂名開學(xué)考試］清末民初，醒獅具有特定的精神內(nèi)涵。廣東醒獅本稱"瑞獅"，寓意吉祥。后來隨著彰顯民族主義的"中國先睡后醒論"廣泛傳播，粵語中"瑞"與"睡"發(fā)音相同，舞獅團(tuán)遂將"瑞獅"改名為"醒獅"，寓意是"驚數(shù)千年之睡獅而起舞"。這一變化旨在A弘揚(yáng)廣東傳統(tǒng)文化B抵御西方文化入侵C推動民俗與時(shí)俱進(jìn)D激發(fā)民眾救國圖強(qiáng)知識點(diǎn)2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.[2025湖南臨澧一中階段考試］西周時(shí)期，統(tǒng)治者提倡"敬天""敬事上帝"。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出"敬鬼神而遠(yuǎn)之"，法家強(qiáng)調(diào)"敬上，奉法"而不言"敬天"，莊子主張"時(shí)祀盡敬而不祈喜"。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期（)A人本觀念逐漸強(qiáng)化B無神論的思想流行C．禮樂制度趨向瓦解D各家學(xué)派相互詰難5．美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出："促成中國文明的聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。"儒家強(qiáng)調(diào)了（)A，以身作則的道德感化B．提倡節(jié)儉的生活態(tài)度C．無為而治的政治主張D．相生相勝的科學(xué)認(rèn)識6.《韓非子．五蠢》中有；周文王行仁義而能統(tǒng)治天下，偃王行仁義而亡國，"是仁義用于古而不用于今也。"故曰："世異則事異，事異則備變"。這一主張?bào)w現(xiàn)了（A．與時(shí)俱進(jìn)B．道法自然C．內(nèi)儒外法D．和而不同7．北宋二程（程顥和程頤）聲稱："人倫者，天理也","父子君臣，天下之定理","為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理"?？梢?，二程（)A．