倫理學(xué)與生活第八講：道德體系的基本設(shè)想與基本原則

道德體系的基本設(shè)想與基本原則

章12021/6/27

學(xué)習(xí)目標(biāo)識(shí)別、解釋并闡明在確立道德體系時(shí)必須解決的主要的有爭(zhēng)論的普遍性道德問題。提出并詳述關(guān)于任何有意義的、可接受的并切實(shí)可行的道德體系或理論應(yīng)當(dāng)具備的特征或?qū)傩缘幕驹O(shè)想。努力解決道德領(lǐng)域的中心問題，即：如何確立基本的道德原則以實(shí)現(xiàn)不排斥個(gè)人自由的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和秩序？確定并證明運(yùn)用五條基本原則所應(yīng)遵循的主次序列。22021/6/27一、有沖突的一般道德爭(zhēng)論問題1.結(jié)果論與非結(jié)果論為了確立一個(gè)道德體系，首先要決定它在多大程度上以結(jié)果為基礎(chǔ)、在多大程度上是非結(jié)果主義的。（康德的實(shí)踐命令？）eg：為拯救千萬名兒童而對(duì)一百名嬰兒做實(shí)驗(yàn)，這符合道德嗎？

因此，作者認(rèn)為應(yīng)該把兩種態(tài)度綜合起來發(fā)展其道德體系。2.自我中心與他人中心在人們可能確立的任何道德體系中，如果人們把自己視為至關(guān)重要的因素，肯定是正當(dāng)?shù)?。但是，以完全的自我中心為基礎(chǔ)的道德存在著相關(guān)的難題；因此，我同意功利主義的道德態(tài)度，即：為一個(gè)人的最大利益而行動(dòng)。（倫理利己主義？功利主義？）32021/6/273.行為與規(guī)則

確立道德體系的另一個(gè)難題是：如何考慮到最大程度的個(gè)人自由而又實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定安全和秩序？行為方法考慮到了最大的自由；規(guī)則方法對(duì)自由進(jìn)行了某些壓制，卻提供了較大的穩(wěn)定。4.情感與理性

情感是道德的確定組成部分。對(duì)于大多數(shù)道德問題懷有強(qiáng)烈的感情是自然的，而這些感情有助于道德體系的形成。因此，一個(gè)可行的道德體系應(yīng)該以理性為基礎(chǔ)但不排除情感。42021/6/27二、基本設(shè)想對(duì)于一套切實(shí)可行的道德標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成，明確地提出幾點(diǎn)基本設(shè)想是重要的。

任何可行又可以接受的道德體系，應(yīng)該具備下列特征：1.應(yīng)當(dāng)以理性為基礎(chǔ)而又不缺乏情感2.應(yīng)當(dāng)盡可能具有邏輯一貫性，但又不是僵化不變的3.必須具有普遍性，能普遍地適用于全人類，又能應(yīng)用于特定的個(gè)人和境遇4.應(yīng)能教授和宣傳5.必須能夠解決人們之間、責(zé)任之間和義務(wù)之間的沖突52021/6/27

（一）理性和情感兩方面人性——理性的與情感的

明顯的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是，人是既有感情又有理性的存在物。為了確立適用于每一個(gè)人的任何體系我們必須考慮到人的這兩個(gè)方面。情感

對(duì)道德問題我們不會(huì)沒有強(qiáng)烈的感情。理性

“理性”是一種能力，“推理”是一種活動(dòng)，應(yīng)該把兩者區(qū)別：理性是人們所具有的能力，而推理是人們所做的事情。

推理含有一下幾方面內(nèi)容：

1.邏輯論據(jù)

2.邏輯一貫性

62021/6/273.對(duì)感情的某種超脫4.對(duì)不同的感情、意見和思想進(jìn)行公斷的一般方法eg：你們感覺墮胎是正當(dāng)?shù)?？為什么？給出理由（視頻）（二）靈活的邏輯一貫性任何道德體系都要有邏輯一貫性，使得我們的道德決定具有某種穩(wěn)定性，這是重要的。我們必須盡可能在道德上保持邏輯一貫性而又允許足夠的靈活性，以便我們的體系能夠真正適應(yīng)于人類生活的復(fù)雜性與多樣性。（三）普遍性和特殊性72021/6/27普遍性任何道德要有助于所有人建立起有意義的相互關(guān)系就必須努力具有普遍適用性。特殊性

道德畢竟總是發(fā)生于特定的時(shí)間、地點(diǎn)和境遇的，總是發(fā)生于特定的個(gè)別人之間的。（四）便于講授與傳播如果任何道德體系要適用于一個(gè)以上的人，就必須能夠進(jìn)行傳播，也就是能夠公布于眾、讓人明白。（五）能調(diào)解沖突

一個(gè)可行的道德體系必須能夠解決各項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)之間乃至道德參與者之間的沖突。eg：唐人間探案（視頻）遇到這種情況你會(huì)怎么做？82021/6/27鑒于上述設(shè)想，我們必須解決的最重大問題是：如何設(shè)法建立這樣的道德體系——以理性為基礎(chǔ)而不冷漠無情；即具有邏輯一貫性，又非僵化不變；即具有普遍性，又能實(shí)際運(yùn)用于特定的個(gè)人和境遇；便于講授與傳播；還能有效地解決人們之間、責(zé)任之間和義務(wù)之間的沖突。92021/6/27

三、基本原則、個(gè)人自由及其根據(jù)

每一個(gè)體系都至少有一條基本原則。倫理利己主義的基本原則是自身利益；功利主義的基本原則是一切相關(guān)者的利益；在康德的體系中，基本原則是絕對(duì)命令、強(qiáng)調(diào)義務(wù)而非意向、可逆性標(biāo)準(zhǔn)，以及每個(gè)人都是目的而不僅是手段的原則；環(huán)境倫理學(xué)的一條原則是愛。如何通過實(shí)踐基本原則以避免境遇論和直覺主義的混亂，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)和秩序？102021/6/27如何選擇原則

幾條原則（必須決定一個(gè)道德體系要有多少條原則）黃金律TheGoldenRule當(dāng)問及道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)時(shí)，人們給出的最為流行的一條規(guī)則或原則是黃金律，亦即康德的“可逆性標(biāo)準(zhǔn)”。它通常表達(dá)為：“你想要人家怎樣對(duì)待你，你就要怎樣對(duì)待人?！辈蛔悖菏紫?，在運(yùn)用黃金律時(shí)候，我們總要假定別人所想要的和需要的東西正好同我們所想要的和需要的一樣，而這種假定并非總是正確的。其次，黃金律并未真正告訴我們應(yīng)該做些什么；它僅僅提供了一種檢驗(yàn)我們所做出的行為選擇的方法。112021/6/27（一）生命價(jià)值原則生命價(jià)值原則主張人應(yīng)尊重生命并接受死亡。生命價(jià)值原則的根據(jù)這一原則在經(jīng)驗(yàn)上優(yōu)于任何其他原則，因?yàn)闆]有人的生命，便不可能有什么善惡、公正或不公正、誠(chéng)實(shí)或不誠(chéng)實(shí)、自由或不自由。我們盡管承認(rèn)生命是基本的和重要的，但也要認(rèn)識(shí)到人的生命不是永存的。因此這條原則表明：“沒有十分強(qiáng)有力的理由，不應(yīng)當(dāng)結(jié)束人的生命?！?/p>

生命價(jià)值原則有理由成為近似絕對(duì)的即準(zhǔn)絕對(duì)的原則，因?yàn)樗腥斯餐?dú)特地?fù)碛猩?，它必須成為任何道德或人性的基于?jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。（二）善良（正當(dāng)）原則呈現(xiàn)為兩條獨(dú)立的原則：122021/6/27

1.善行原則：人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)行善

2.防惡原則：人們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)努力地防止和避免作惡為害善良或正當(dāng)原則要求人們努力做到三條：

1.揚(yáng)善抑惡做好事

2.不造成損害不做壞事3.制止壞事防止損害善良原則的根據(jù)

由于“我究竟為什么要有道德”這個(gè)問題是超道德的并且不可能在道德內(nèi)部得到解答，因而，善良原則顯然就是任何道德體系的一條根本原則。善良原則邏輯上優(yōu)于所有其他原則。132021/6/27（三）公正（公平）原則這里所謂的公正就是分配的公正，意味著當(dāng)人們?cè)噲D分配好處與壞處時(shí)應(yīng)該公平合理的對(duì)待他人。公正原則的根據(jù)

我們大部分的行為和生活都是在同他人的交往中實(shí)施和度過的，這樣我們便承認(rèn)了作為人的普遍平等，而當(dāng)努力公平地分配好處與壞處時(shí)又考慮到個(gè)人差異。由于我們的行為必然影響到別人，那么，為了合乎道德地對(duì)待別人，我們就必須擁有公正原則。142021/6/27(四）說實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則說實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則為有意義的交往做準(zhǔn)備。說實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則的根據(jù)

問題在于人類關(guān)系的基礎(chǔ)是交往，一旦交往為謊言或不誠(chéng)實(shí)所腐蝕，那么這種基礎(chǔ)就被破壞了，富有意義的人類關(guān)系——特別是道德領(lǐng)域的關(guān)系——便不可能存在了。因此，既然道德是一切人類關(guān)系中最重要的關(guān)系，那么把實(shí)話和誠(chéng)實(shí)視為任何道德理論或體系的根本和基礎(chǔ)，就是絕對(duì)必要的了。eg：視頻（唐人街探案）遇到這種情況你會(huì)怎么做？eg:醫(yī)生和病人152021/6/27（五）個(gè)人自由原則個(gè)人自由原則主張，人們作為具有獨(dú)特差異性的個(gè)人，在前四條原則的架構(gòu)內(nèi)，必須擁有選擇自己道德修養(yǎng)的方式方法的自由。個(gè)人自由原則的根據(jù)如果一個(gè)體系要對(duì)所有努力做到有道德的人起作用，就必須讓他們?cè)谧龀龅赖逻x擇和決定時(shí)有盡可能充分的自由。其所以重要，不僅因?yàn)槿藗冎g具有明顯的多樣性，而且是由于基本原則是準(zhǔn)絕對(duì)的，因而必須為人們提供一次機(jī)會(huì)，以最適合自己的個(gè)性、生活、生存境遇及其同他人關(guān)系的方式遵循基本原則。個(gè)人自由原則對(duì)任何道德體系都是極為重要的，因?yàn)樗軌蛟谄渌臈l原則的架構(gòu)內(nèi)，鼓勵(lì)對(duì)道德偏好、選擇和決定的最廣泛的合理表達(dá)，從而考慮到一切可接受的、切實(shí)可行的道德體系都需要靈活性和穩(wěn)定性的結(jié)合。162021/6/27

四、基本原則的主次序列

我們的五條基本原則（生命價(jià)值，善良或正當(dāng)，公正或公平，說實(shí)話或誠(chéng)實(shí)，個(gè)人自由）不是絕對(duì)，而是準(zhǔn)絕對(duì)，只要有充分的正當(dāng)理由就可以違反。

可以用來決定基本原則主次序列的重要方法有二：

1.一般方法。這種方法根據(jù)邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)先性，將五條基本原則分為兩大類別。2.特殊方法。按照這種方，主次序列有道德行為和決定所由以生產(chǎn)的、所有基本原則在其中必然起作用的實(shí)際境遇或背景所決定。172021/6/27

（一）決定主次序列的一般方法——兩大類別

主類

按照一般方法對(duì)五條基本原則進(jìn)行分類，前兩條原則在邏輯上和經(jīng)驗(yàn)上都有優(yōu)先于其他三條原則，因此成為首要的主要的一類原則。邏輯優(yōu)先性：由邏輯決定性決定原則之先后次序的方法，或者是邏輯思維促使我們?yōu)樵瓌t排序的方法。經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先性：得自于觀察到感覺的證據(jù)所確立的優(yōu)先性次序。

生命價(jià)值原則（由于沒有生命就沒有任何道德）和善良原則（由于它是任何道德體系的根本原則）組成第一類，因?yàn)樗鼈冊(cè)谶壿嬌虾徒?jīng)驗(yàn)上優(yōu)先于其他三條原則。182021/6/27

次類

按照一般方法對(duì)五條基本原則進(jìn)行分類，其他三條原則屬于第二類，即公正或公平原則、說實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則、個(gè)人自由原則。

公正或公平原則（由于大多數(shù)人類行為均涉及兩個(gè)以上的人，一定要對(duì)好處和壞處進(jìn)行某種形式的分配），說實(shí)話或誠(chéng)實(shí)原則（源自于一個(gè)人公平公正的對(duì)待他人的需要），以及個(gè)人自由原則（由于只有每個(gè)人自己才是真正能夠決定自己的利益所在）

分類理由？P156

總之，這些原則可能依特定境遇而相互覆蓋，但一般來說，基本上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)前兩條原則，并且把它們的優(yōu)先性視為可以互換的；而后三條原則當(dāng)被置于次要地位，三者的優(yōu)先性也應(yīng)該被視為可以互換的。192021/6/27

（二）決定主次序列的特殊方法——境遇或背景

道德和道德決定不是發(fā)生與抽象觀念中，而是發(fā)生于日常生活中的具體境遇中。按照第二種方法即特殊方法，只有根據(jù)道德行為和決定所由以生產(chǎn)的實(shí)際境遇和背景來決定基本原則的主次序列。人道主義倫理學(xué)是一種兼容并包的“混合義務(wù)論”方法，即結(jié)果論——非結(jié)果論與行為——規(guī)則相結(jié)合的道德方法。

我們必須從綜合性的而又合乎人性的準(zhǔn)絕對(duì)原則出發(fā)，以便奠定行善避惡的某種基礎(chǔ)。eg：電影假鈔我們必須行動(dòng)時(shí)所面臨的境遇或背景，確實(shí)關(guān)系到我們開始做道德決定時(shí)對(duì)五條基本原則的理解和應(yīng)用；然而，基本原則在任何情況下都是決定或行動(dòng)的基礎(chǔ)。

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五、人道主義倫理學(xué)體系如何起作用

運(yùn)用五條原則進(jìn)行考察兩項(xiàng)活動(dòng)：

1.兩位年輕人未經(jīng)正式結(jié)婚的同居

2.強(qiáng)奸未婚同居

假設(shè)兩位18歲的男女青年想要住在一起，充分享受未婚同居的好處。雙方父母強(qiáng)烈反對(duì)他們的做法。這對(duì)年輕人想做的事是不道德的嗎？讓我們用五條原則進(jìn)行一番分析。

212021/6/27

強(qiáng)奸假定某男意欲強(qiáng)奸某女。這會(huì)合乎道德行為嗎？讓我們用五條原則進(jìn)行一番